居家人到底如何學(xué)佛修持呢？我主張一切有緣人依《金剛經(jīng)》修菩薩行。這是一部在佛學(xué)、佛教史上流傳最廣，影響最深的傳授大法之經(jīng)，是講述根本法的經(jīng)典�？梢哉f全部佛理都集結(jié)在這部經(jīng)中。此經(jīng)所說的不是一般的理義，是佛法最為根本的真諦，是直指佛法實(shí)相的教育。

　　故而我學(xué)佛二十年來只要有機(jī)會(huì)，有場合，我均向有緣人推薦：依《金剛經(jīng)》修菩薩行。依者，必須要通經(jīng)的理義；修者，必須要知菩薩修持所走的路。這是兩大要旨。

　　那么這部經(jīng)的理義核心在哪里呢？我以為就是兩個(gè)字：無相。我對(duì)此經(jīng)的這份見地，引經(jīng)中兩段經(jīng)文作證：

　　第一， “凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”

　　第二， “離一切諸相，即名諸佛。”

　　如何具體操行依《金剛經(jīng)》修菩薩行呢？我以為有兩大問題是必須解決的。

　　首要是發(fā)愿。發(fā)愿是學(xué)佛修持人的一個(gè)基礎(chǔ)性問題，無愿無力，無愿無信。而依《金剛經(jīng)》修菩薩行必須發(fā)大愿，什么是大愿？菩薩愿。如何是菩薩愿？

　　此經(jīng)中說得十分明白： “諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若五色，若有想，若無想，若非有想，非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。”

　　這就是菩薩愿。為什么呢？因?yàn)橹�所以名為菩薩，就是以自度與他度為要旨，以自度與他度同時(shí)完成。以不離世救度眾生為己任，以智慧與悲愿俱足，而以悲愿為主，施救世間眾生。

　　因此，修持菩薩行，必須要發(fā)如此菩薩愿。發(fā)愿會(huì)產(chǎn)生一種愿力，這是支持一個(gè)學(xué)佛修持者，在學(xué)佛征途不斷前進(jìn)的動(dòng)力，也是一個(gè)學(xué)佛修持者，在學(xué)佛征途中克服種種困苦的毅力。

　　有多大的愿就有多大的力，只有發(fā)此菩薩愿，才有菩薩的愿力。發(fā)愿看似極為簡單的一件事，然而并非如此。一個(gè)學(xué)佛人發(fā)愿程度如何，既騙不了別人，也哄不了自己。發(fā)愿不是嘴上說一說，或者心中念一念，或者舉辦一個(gè)什么形式，就可以達(dá)到目的。

　　發(fā)愿必須是內(nèi)心的，是發(fā)自于自己心底的，是生命一生必求的，是任何力量也不可左右的、不可動(dòng)搖的。

　　發(fā)愿本身可以說是一種覺悟，是一種因緣，沒有這樣一種覺悟，沒有這樣一種因緣，想真正發(fā)菩薩愿也是不可能的，即使是形式上發(fā)了愿，但實(shí)質(zhì)上并未有愿力同時(shí)產(chǎn)生。我如此說發(fā)愿，并非是將發(fā)愿一事搞得神秘，只是實(shí)話實(shí)說，不敢打妄語。

　　再者，走一條無相之路。修菩薩行為什么一定要走一條無相之路呢？對(duì)此，經(jīng)中教誨得十分明白，若住相，必是要以色見如來，以音聲求如宋，那即“是人行邪道。”若取于相，必貪求有為法，而“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。”

　　若住相，便不可能無相布施，不可能生清凈心，就不可能不受福德，也就不可能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。若住相，就可能說我當(dāng)莊嚴(yán)佛土，就可能說我當(dāng)滅度無量眾生，就可能住色生心，就可能住聲香味觸法生心，就可能生嗔恨。如此等等，便不是菩薩。

　　也正是因?yàn)槿绱�，佛在指示如何降伏其心之后，緊接著告誡： “如是滅度無量無數(shù)眾生，實(shí)無眾生得滅度者。何以故？若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩。”要去相，要離相，必須找到諸相之根。

　　多讀《金剛經(jīng)》不難使我們明白，諸相之首是我相，我相一生，人相，眾生相，壽者相隨之即有。我相一滅，諸相皆無。故而佛在經(jīng)中說： “若菩薩通達(dá)無我法者，如來說名是真菩薩。”

　　又說： “若復(fù)有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。”因此，走一條無相之路，最為當(dāng)緊的是去除我相。如何去相呢？我以為最為關(guān)鍵的是要透徹?zé)o相之理義。

　　要堅(jiān)信佛所說，一切相皆是虛妄，是因緣和合而成，是無常之物，正如經(jīng)中所言： “若世界實(shí)有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。”若是真正通達(dá)這一理義，無時(shí)無刻都用此理義去認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)生命，認(rèn)識(shí)一切現(xiàn)象。如此堅(jiān)持，長久不懈，一旦機(jī)緣成熟，于相離相之境地自然現(xiàn)前。

　　要修持菩薩行，還有一個(gè)十分關(guān)鍵的問題是：要堅(jiān)信自心是菩薩。但在實(shí)際的學(xué)佛人隊(duì)伍中，許多學(xué)佛人并沒有很好地解決這個(gè)問題，總是將菩薩放在自身之外，學(xué)是向外學(xué)，信是向外信，這是一種分別所致，是自己將佛與我們隔離開來，將佛與我們分為二。

　　佛法是不二法，什么是不二？“一即一切，一切即一” （《六祖壇經(jīng)》）。六祖惠能曾說這部《金剛經(jīng)》是為上根人說，小根小智之人，心生不信。何為上根和小根之人？

　　六祖說： “迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。若開悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。” （《六祖壇經(jīng)》）。

　　學(xué)佛修持之人，若是將佛、菩薩都看成是一個(gè)固定的人，看成是一個(gè)固定的相，那是一種障礙。其實(shí)，菩薩與佛都是一種境地，這正如六祖惠能所說： “自性迷即是眾生。自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜舍即為勢(shì)至。能凈即釋迦。平直即彌陀。” （《六祖壇經(jīng)》）。

　　對(duì)于這一點(diǎn)，一個(gè)真正學(xué)佛修持人必須深深思慮，不要輕意放過。若是佛、菩薩在哪里尚不明白，若是不能堅(jiān)信自心是佛， 自心是菩薩，那么學(xué)一輩子佛也是枉然。

　　居家學(xué)佛人在實(shí)踐修持中，選擇一種適當(dāng)?shù)木唧w方式也是十分必要的，這可以加速自己對(duì)佛法真相的體證。選擇什么樣的方式進(jìn)行修持呢？ 《楞嚴(yán)經(jīng)》中有二十五位圣人向如來闡述了自己是如何修持而獲佛法的。這些方法無疑都是十分有效的好方法，無有優(yōu)劣可比。

　　我在這里推薦觀世音菩薩的耳根圓通法門以作方便。觀世音菩薩是從聞、思、修而悟法的，為了方便讀者了解觀世音的修持方法，我在此將觀世音是如何向如來佛，講述自己修持的話抄錄出來：

　　“初入聞中，入流忘所，所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓。空所空滅，生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，忽然超越世出世間。十方圓明，獲二殊勝。一者上和諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力：二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。”

　　觀世音就是依此修得圓通法門的。觀世音這個(gè)修持方法，雖然文字不長，百來個(gè)字，但已表述得十分透徹。觀世音在這里不僅將其修持的方法一一作了介紹，而且在文中將每個(gè)修持階段的境地都作了十分詳盡的表述。這不僅為我們修持這個(gè)方法的人，指出了一條路，而且使我們?cè)趯?shí)踐修持中，能更好地把握進(jìn)程，驗(yàn)證自己修持所得。

　　故而，如來十分贊嘆觀世音的圓通法門，據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》記載，文殊師利法王子奉佛慈旨，贊嘆觀世音此圓通法門： “此方真教體，清凈在音聞。欲取三摩提，實(shí)以聞中入。離苦得解脫，良哉觀世音。”，而且他還說： “未來學(xué)佛人，當(dāng)依如是法，我亦從中證。”他還贊嘆： “觀世音為最”。

　　我個(gè)人二十年的學(xué)佛體驗(yàn)所告訴，若與出家人相比，居家學(xué)佛的確是一件極難之事，特別是對(duì)于一個(gè)有心求法的人來說，他需要極強(qiáng)的愿力，需要極深的信力。沒有這一點(diǎn)基礎(chǔ)，沒有這種佛根，或者說是根器，的確難以成就。但我又以為，優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)是一個(gè)不定數(shù)。

　　居家學(xué)佛人付出得多，收獲也便多，這正是種瓜得瓜，種豆得豆的道理。我以為，無論是居家還是出家，只要有大愿，只要有信力，深信佛法之真實(shí)不虛，精進(jìn)不息，必定能通達(dá)佛法實(shí)相。更何況有若干菩薩為我們作出示范，有觀世音菩薩為我們作出榜樣，為我們指出一條光明的修持之路。