普賢行愿品
《普賢行愿品》的異譯很多。西晉·聶道真譯的《三曼陀跋陀羅菩薩經(jīng)》,就大體概括了它的內(nèi)容,似乎是它的異譯;不過(guò)因?yàn)榉g的不甚善巧,譯文只有簡(jiǎn)略的長(zhǎng)行,與本經(jīng)的文字外形不一致。本經(jīng)的文字有長(zhǎng)行、偈頌兩部份。長(zhǎng)行的文勢(shì),承《華嚴(yán)經(jīng)》第三十九卷普賢菩薩贊佛功德偈而來(lái)。善財(cái)童子...[詳情]
第五集 (2011年七月)
普賢行愿品2011年七月
昆明開(kāi)示 第五集
海云繼夢(mèng)和上
南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱(chēng))
無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)意。
昨天我們跟各位講到請(qǐng)佛住世,那么常隨佛學(xué)、恒順眾生這個(gè)部分也大概跟各位提了一下。這個(gè)地方要進(jìn)入的是十大愿的第三個(gè)部分,后三大愿。那我們要跟各位再提醒一下,這一品經(jīng),這一會(huì)是第十會(huì),它是第四十品,這一部經(jīng)是非常獨(dú)立的。他的關(guān)鍵就在“如來(lái)勝功德”。也就是說(shuō)你想要成就如來(lái)功德,那你要修這十大愿王。
這個(gè)時(shí)候我們要提醒各位,如來(lái)功德是什么?你不要輕易地把他看過(guò)去。因?yàn)樗且粋(gè)很重要的佛教的標(biāo)的,也就是要成就佛境界,成就這個(gè)止于至善的、十全十美的生命境界。那很顯然,這不是一蹴可幾,這個(gè)是比登天還難。
那換句話說(shuō),你想要這樣成就,就要修這個(gè)十大愿王。那十大愿王對(duì)這樣的成就它的價(jià)值跟意義,很顯然不是你大腦所能想象的。而且前面也講過(guò),這個(gè)境界,假使十方三世一切諸佛,這么多的佛,每一個(gè)佛都經(jīng)過(guò)無(wú)量無(wú)邊劫相續(xù)演說(shuō)也不可窮盡,這個(gè)如來(lái)功德,那你怎么成就?你想說(shuō)十大愿王我這樣修修就可以成就嗎?那恐怕不是你所想象的。那這樣的話,你就好像那些很喜歡買(mǎi)鉆石的人,你可能就買(mǎi)一個(gè)水晶就夠了,反正也是閃閃發(fā)光。要割玻璃的時(shí)候到底被玻璃割了還是割玻璃呢,就不知道了。這個(gè)你不是買(mǎi)到鉆石,你是被鉆石了。知道嗎?
所以你今天想要修這個(gè)法門(mén)而得這樣的成就,你必須把標(biāo)的弄清楚。所以我常跟各位講,你來(lái)學(xué)佛,首先弄清楚,佛陀要教什么?佛陀要教你什么,你搞不清楚,你要來(lái)學(xué)什么?你懂得佛陀要教什么,你再問(wèn)你自己你要跟佛陀學(xué)什么?要不然你們自己想想看,問(wèn)問(wèn)看自己,你有沒(méi)有搞清楚,佛要教什么?你要跟佛學(xué)什么?這一點(diǎn)沒(méi)有弄清楚,你進(jìn)佛門(mén)中,那你叫跑龍?zhí)。人家拿著香拜,你也拿著香拜。人家?wèn)你說(shuō)“你拜什么?”“拜他。”“他是什么?”“佛啊,菩薩。”他怎么會(huì)是佛菩薩?他泥塑的還是銅鑄的,他怎么會(huì)是佛菩薩呢?那表示你根本就沒(méi)看清楚,你沒(méi)看清楚。
那么這十大愿王就告訴你,進(jìn)入那個(gè)境界,我們叫入法界。早入法界,早一點(diǎn)入法界。祝你早入法界,不會(huì)祝你早日往生。有人祝你早入法界,沒(méi)有人祝你早日往生。早入法界是什么?你有沒(méi)有想過(guò)?入法界跟不入法界差別在哪里?你從這里來(lái)提疑情,你直接就入法界了。所以我們跟各位講,疑情是很重要的,所以這個(gè)經(jīng)文一開(kāi)始就講這個(gè)東西,F(xiàn)在你講這十大愿王,那個(gè)條條都要入法界。所以前面的經(jīng)文就講說(shuō),“若欲成就此功德門(mén),應(yīng)修十種廣大行愿”。這個(gè)隨時(shí)你要提起,現(xiàn)在我要入“如來(lái)勝功德”的這個(gè)功德門(mén),所以來(lái)修“常隨佛學(xué)”這個(gè)大愿,透過(guò)這個(gè)大愿要能入。來(lái)修“請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪”,透過(guò)這個(gè)大愿要能入法界。
那么你想想看,你假如對(duì)這個(gè)沒(méi)認(rèn)識(shí),你怎么進(jìn)去?很多人就倒過(guò)來(lái)不管這些了,反正到最后導(dǎo)歸極樂(lè)。極樂(lè)是什么?你也搞不清楚。你歸到最后都升天國(guó),都跟耶穌在那邊下棋、打麻將。因?yàn)槟愀悴磺宄愕臉?biāo)的在哪里,那這樣的話就很麻煩了。所以你一定要弄清楚,這樣的一個(gè)境界是什么境界?
我用一點(diǎn)哲學(xué)的味道來(lái)跟你講。這一個(gè)佛境界、這個(gè)功德門(mén),如來(lái)勝功德,它是屬于形而上的境界,不是形而下的境界,F(xiàn)在全世界人類(lèi)的大腦所能到達(dá)的都是形而下,沒(méi)有辦法到形而上。那么這個(gè)經(jīng)文,這個(gè)十大愿王的經(jīng)文,是假設(shè)你在形而下當(dāng)中,已經(jīng)到達(dá)形而下的最高點(diǎn),準(zhǔn)備從這個(gè)地方一轉(zhuǎn)就進(jìn)入形而上的那個(gè)地方,這個(gè)經(jīng)文的假設(shè)前提是在這里。
因?yàn)樗懊嬉呀?jīng)講了三遍,叫做遍名六位行法因果,這個(gè)已經(jīng)都講過(guò)了。第一番是從第十三品開(kāi)始一直到第三十七品,講各種行法,到最后你到這太極佛的位置,太極的頂端的位置,純粹是理事交雜地講;第二番遍名六位行法因果,是指離世間品,他是純理論講的;第三番遍名因果,是善財(cái)童子五十三參的這個(gè)部分,講到彌勒菩薩、文殊師利菩薩這邊,他成佛了,現(xiàn)在呢要入法界了。
所以把這三條線綜合起來(lái)的結(jié)論,他才講稱(chēng)嘆如來(lái)勝功德已。有沒(méi)有?第一句話,“告諸菩薩及散財(cái)童子言,若欲成就此功德門(mén)”,要成就這個(gè)功德門(mén),那么“應(yīng)修十種廣大行愿”。他所講的是指在這個(gè)形而下的階段里,你到了最高階級(jí)的這個(gè)地方,現(xiàn)在要由形而下轉(zhuǎn)入形而上的時(shí)候,那你要修這十大愿王,那就簡(jiǎn)單了。換句話說(shuō),你要由太極到無(wú)極是怎么轉(zhuǎn)進(jìn)去的,這個(gè)快,這個(gè)十大愿王一修就進(jìn)去了。
但問(wèn)題是你太極還碰不到,你在哪里?你在兩儀。兩儀是分開(kāi),生命與物質(zhì),所以有宇宙觀跟生命觀兩個(gè)部分。你能夠把這個(gè)生命的“命”跟身體的“身”,命跟身搞清楚沒(méi)?假如還沒(méi)搞清楚,那你在兩儀下面四象。四象是什么?生理還有物理、心理還有社會(huì)四大現(xiàn)象。你沒(méi)搞清楚,那就表示還有下面八卦。你在八卦的范圍里,甚至于你可能到六十四卦里去了,甚至于你到三百八十四爻里面去了,還有可能你在那爻里頭還在更后面排了。那你就要從最末端的地方,一直往前走,要走到太極這個(gè)地方,你才能夠從這里轉(zhuǎn)進(jìn)去。
那你假如不是這樣子,還沒(méi)有到太極來(lái),直接修這十大愿王可不可以?也可以。那當(dāng)然就沒(méi)那么快了。本來(lái)是我開(kāi)始在寫(xiě)博士論文了,現(xiàn)在只要面試以后就拿到博士學(xué)位了。可是你現(xiàn)在博士論文沒(méi)寫(xiě),你就別想博士學(xué)位了,要寫(xiě)博士論文之前先拿碩士學(xué)位,拿了碩士學(xué)位才能報(bào)名升到博士班,對(duì)不對(duì)?你連碩士也沒(méi)有,那就讀大學(xué),大學(xué)也沒(méi)有先讀高中嘛,你只有一直往下走,走到最基層的地方開(kāi)始。
十大愿王是給你一個(gè)保證。他等于什么?給你身份證。你是我們的國(guó)民,那你保證可以從最基礎(chǔ)的一直讀到博士班來(lái),那在博士班來(lái)修,就直接進(jìn)去了。你有沒(méi)有感覺(jué)到,有沒(méi)有這種課程?國(guó)民小學(xué)就教你算術(shù), 1、2、3、4算數(shù),對(duì)不對(duì)?到了初中就教數(shù)學(xué),數(shù)學(xué)就開(kāi)始教三角、幾何、代數(shù),有沒(méi)有?算術(shù)的時(shí)候就1234加減乘除,到了初中就深一點(diǎn)嘛,到了高中更深一點(diǎn)嘛,到了大學(xué)就教微積分嘛,那你到碩士、博士就要拿來(lái)綜合運(yùn)用了,是不是這樣?這個(gè)也一樣。
所以你在看這個(gè)部分,這個(gè)經(jīng)文是看你的程度來(lái)解他的,我現(xiàn)在跟你講的是,假設(shè)你都及格了,你現(xiàn)在馬上要博士畢業(yè)了,來(lái)講這個(gè)程度給你聽(tīng)的。不要一直點(diǎn)頭,肯定你聽(tīng)不懂,聽(tīng)不懂是正常的,聽(tīng)懂的話那是不得了的。
第一個(gè)你的哲學(xué)訓(xùn)練夠嗎?我光跟你講這個(gè)部分,太極而無(wú)極的這個(gè)意義你知道嗎?你對(duì)易經(jīng)都不熟,怎么太極而無(wú)極,對(duì)不對(duì)?若欲成就此功德門(mén),欲成就此功德門(mén),“欲成就”三個(gè)字,就是太極而無(wú)極,一種上回向的關(guān)系嘛,由因地向果地的最后那個(gè)關(guān)卡。
所以你不要看這經(jīng)文哪,他是很形象化的,他把那形而上非常抽象的東西,他把它形象化過(guò)來(lái),叫如來(lái)功德。如來(lái)功德你就好像有個(gè)東西,如來(lái)功德你能解得出來(lái)嗎?不要說(shuō)如來(lái)功德,光講“功德”兩個(gè)字,跟你講從古至今沒(méi)有人跟你定義。功德箱上面就寫(xiě)功德箱,什么叫功德箱?把錢(qián)丟進(jìn)去的箱子叫功德箱,那功德的意思呢?功德的意思你還是沒(méi)辦法講。隨喜功德嘛,對(duì)不對(duì)?功德無(wú)量嘛,天天都在講,什么叫功德?你瞪我、我瞪你,功德無(wú)量。為什么?因?yàn)槟阌泻枚鄸|西叫做不明就里,莫名奇妙過(guò)一生。你還過(guò)得蠻順利的,是因?yàn)槟阌?a href="/remen/fubao.html" class="keylink" target="_blank">福報(bào);你要沒(méi)福報(bào),我告訴你日子就沒(méi)那么好過(guò)了。
你說(shuō)今天學(xué)佛好學(xué)嗎?學(xué)佛簡(jiǎn)單吶,念個(gè)阿彌陀佛、吃素就好了,吃到雞腿的時(shí)候,說(shuō)雞也是吃素的,對(duì)不對(duì)?喝到啤酒的時(shí)候,啤酒也是小麥做的,吃牛排的時(shí)候說(shuō)牛也是吃草的。反正你都有道理嘛,吃完以后再“阿彌陀佛,功德無(wú)量,謝謝你供養(yǎng)我。”是嗎?學(xué)佛這樣嗎?這叫迷迷糊糊過(guò)一生。那你既然進(jìn)佛門(mén)來(lái),一面吃牛排一面也在那邊“阿彌陀佛”,總比吃牛肉面不會(huì)念“阿彌陀佛”的人來(lái)得有福報(bào),知道嗎?下輩子你當(dāng)牛的時(shí)候會(huì)用一只新的殺牛刀來(lái)殺,福報(bào)比較大嘛,福報(bào)不好的就用舊牛刀還生銹的。
因果報(bào)應(yīng)我們是不知道,這個(gè)叫因果不思議,不可思議的,但是你要破解這個(gè)不可思議,就一定要用疑情,而且不要急著想成就。因?yàn)槟慵辈粊?lái)嘛,你資糧道沒(méi)有嘛。一個(gè)大學(xué)畢業(yè)要得到博士證書(shū)是比較快,那你一個(gè)還沒(méi)讀書(shū)的人要得博士證書(shū)當(dāng)然比較慢嘛。這當(dāng)然的嘛。你不要急著你要拿博士嘛,那回家自己寫(xiě)一個(gè)就可以了,對(duì)不對(duì)?寫(xiě)個(gè)“博士證書(shū)”四個(gè)字貼在墻壁上,那我家也有博士證書(shū)嘛。問(wèn)題不是這個(gè)東西,是你的實(shí)力到底夠不夠?這是一個(gè)關(guān)鍵處。
所以我們跟各位講說(shuō),這個(gè)法他有一個(gè)特色,他的最高層次你要了解到。最高層次是什么,你搞清楚。然后你沒(méi)有那個(gè)層次不要緊,我一定要修這個(gè)法,是得到一個(gè)身份的確認(rèn)。那我依于這個(gè)法,總有一天我會(huì)到達(dá)止于至善,我會(huì)到達(dá)這里所指定的最高目標(biāo)。所以師父一定要把這個(gè)最高目標(biāo)告訴你,然后給你一個(gè)確認(rèn),說(shuō)你進(jìn)了這個(gè)門(mén),你得到這個(gè)證書(shū)了,得到這個(gè)身份了,那你就慢慢修吧。因?yàn)橛械木嚯x那么長(zhǎng),有的距離短,那這些距離短的人我們叫當(dāng)機(jī)眾,希望他趕快成就,也讓各位可以證明說(shuō)“你看人家都有成就了,那我呢慢一點(diǎn)不要緊。”對(duì)不對(duì)?他已經(jīng)大學(xué)了得博士當(dāng)然快,我現(xiàn)在讀初中,我當(dāng)然還有高中、大學(xué)要讀啊,那我就慢慢來(lái)嘛,所以不用急。但這里告訴你,你肯定可以得到,那就是時(shí)間的問(wèn)題,跟你所要具備的條件、資糧的問(wèn)題。這是這地方告訴你的。
我們一再地跟各位講說(shuō),這部經(jīng)在這個(gè)地方的身份跟地位是非常的完美,所以他在前面講了很多修行的次第步驟,他是告訴你說(shuō)這條路是正確的,跟其它的法門(mén)不一樣。其它法門(mén)只教你修,你超越過(guò)這一階就好了,就表示有成就了,那印度很多行法都是這個(gè)樣子。你看所有的經(jīng)典幾乎都是這種狀況,你只要達(dá)到這一階翻過(guò)去就好。你現(xiàn)在是凡夫,凡夫習(xí)性除掉,證得空性就可以了。那證得空性以后呢,那段路可長(zhǎng)了。
那要證空性,他也不是說(shuō)電鍋蓋打開(kāi)就有飯吃了,沒(méi)那么快,你知道嗎?更何況你在電鍋里頭還要先煮飯,打開(kāi)電鍋蓋才有飯吃。你飯都還沒(méi)煮,打開(kāi)電鍋蓋有什么用?你到電氣行去看看,打開(kāi)電鍋蓋里面不會(huì)有飯的。它是需要先煮飯,打開(kāi)電鍋蓋才會(huì)有飯,是不是這樣?你這個(gè)先煮飯的功夫要沒(méi)有的話,你打開(kāi)電鍋蓋也沒(méi)用。所以我們這里需要經(jīng)過(guò)一整套的修行訓(xùn)練。而那一套修行訓(xùn)練,在《華嚴(yán)經(jīng)》里告訴我們很詳細(xì),前面三番遍名因果就在講這個(gè)東西,那么現(xiàn)在當(dāng)然就不再講那些了,再講那些就回過(guò)頭去從頭講了。
現(xiàn)在要講的是最后這一段,是他做一個(gè)總結(jié)。總結(jié)就是到這個(gè)時(shí)候你要回到太極,那個(gè)止于至善的形而上的最高的本體界里面。而我們現(xiàn)在所存在的叫做現(xiàn)象界,F(xiàn)象界跟本體界之間,有什么差別?你直接從這里對(duì)舉,提疑情,直接就可以成佛。這個(gè)叫做立地成佛。他要怎么立地成佛呢?當(dāng)你這對(duì)舉發(fā)現(xiàn),“噢!原來(lái)是這樣!”這個(gè)“噢”就叫做放下屠刀。你知道屠刀是哪一只嗎?你在想到家里廚房那一只?不是,屠刀就是你用大腦。大腦很敏銳,去思辨種種狀況,那個(gè)是屠宰你的法身慧命。
你要怎么樣地不用大腦?讓大腦靜下來(lái)。大腦靜下來(lái)你注意,有兩個(gè)詞你常用,大腦不起作用叫什么?無(wú)為。“十方同聚會(huì),各各學(xué)無(wú)為”。學(xué)什么無(wú)為?學(xué)著大腦不作用。有沒(méi)有?大家在努力啊,各各學(xué)無(wú)為。那么你到最后叫做“心空及第歸”,心怎么空?心不起作用不就空了,你那妄想心不起作用,就空了嘛。所以空是什么?空是指妄想心不起作用。這是一個(gè)階段。你知道嗎?到這個(gè)地方才一個(gè)階段而已,那就證得空性了。那這個(gè)階段里頭基本上有十個(gè)層次,超越以后那你才入法界。還有四十一個(gè)位次要修,一階一階講。
我們現(xiàn)在最重要是“心空及第歸”的這十個(gè)層次。因?yàn)樾目找院,我們要鍛煉的?ldquo;真心”起作用,就以一切智來(lái)起作用身語(yǔ)意業(yè)。我們現(xiàn)在是以貪嗔癡來(lái)起作用我們的身語(yǔ)意業(yè),因?yàn)樨澿涟V起身語(yǔ)意業(yè),所以說(shuō)起心動(dòng)念無(wú)不是業(yè)、無(wú)不是罪,起心動(dòng)念吶無(wú)非是業(yè)、無(wú)非是罪嘛。這個(gè)就是指你在這個(gè)世間現(xiàn)象界的現(xiàn)象。而你要是在這個(gè)現(xiàn)象界里,你起心動(dòng)念是以一切智做指標(biāo)的話,那就真心起念,你就是在法界里。我講很清楚哦,對(duì)舉很清楚。
世界是什么?世界就是你用妄想心起貪嗔癡,引導(dǎo)身語(yǔ)意業(yè)的作用,就叫世界。什么叫法界?法界還在這個(gè)世界里,但是它不以妄想心的貪嗔癡來(lái)引導(dǎo)你的身語(yǔ)意業(yè),它是用清凈心、用一切智,來(lái)引導(dǎo)你的身語(yǔ)意業(yè),你還是在這個(gè)世間,那這個(gè)時(shí)候就叫入法界。有沒(méi)有很清楚?(鼓掌)我這樣講,不管你聽(tīng)懂不懂,你已經(jīng)從業(yè)海跑出來(lái)了,還沒(méi)入法界,永不墜三惡道。
你只要帶著這種“什么叫做妄想心起貪嗔癡引導(dǎo)我的身語(yǔ)意業(yè)”?在這個(gè)世間我就是這樣生活的,那怎么樣可以用清凈心、一切智來(lái)引導(dǎo)我的身語(yǔ)意業(yè),而不用妄想心貪嗔癡來(lái)引導(dǎo)我的身語(yǔ)意業(yè)?你直接從這里講,這是我教你的最直接的修法。你修得成修不成是你家的事,但我已經(jīng)把這個(gè)秘訣灌頂給你了。你修得來(lái)修不來(lái)我不知道,再來(lái)就你欠我的,你不修你就不要見(jiàn)到我。
你要留意到,修行講要領(lǐng)不難,真的不難,但是你的資糧道要不夠的話,你這個(gè)根本上不去。我講是這樣講,這個(gè)就航空母艦?zāi)敲创,你游泳游到那里你要爬,我看你怎么爬上去??duì)不對(duì),你說(shuō)“我要上航母里邊去看看。”那個(gè)艦隊(duì)司令說(shuō)“好,你有種你就爬上來(lái)。”我看你怎么爬上去?為什么沒(méi)辦法?因?yàn)槟銢](méi)資糧嘛。對(duì)不對(duì)?航母不會(huì)把你弄死,但你自己就溺死了,它光停在那里都不動(dòng)你就溺死了。
所以這個(gè)地方我們要留意到,自己具備應(yīng)有的資糧道是非常重要。所以你想要急著成就的人,我告訴你一個(gè)要領(lǐng)就是:我的資糧道夠嗎?資糧道不夠的話怎么辦?前面那三大愿,隨喜功德、請(qǐng)佛往世、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,這三個(gè)你要一直做,一直做。假如說(shuō)這樣做還有困難,那懺悔業(yè)障,天天都拜。你不知道一天要拜多少?能拜,拜一千;不能拜,拜六百。你就盡量拜,我告訴你,成就,這資糧道要聚集就不難了。
你說(shuō)“我每次想精進(jìn)就拉肚子。”叫業(yè)障重。所以你拉肚子你還要拜,“那我想精進(jìn)就感冒怎么辦?”感冒也要拜,我跟你講,你不要以為感冒就放假,沒(méi)有啦。魔鬼要找你,閻羅王要找你,沒(méi)有說(shuō)“你感冒那你不能來(lái),你到地獄來(lái)感染下去我們N1H1統(tǒng)統(tǒng)得了。”不會(huì)啦。
你自己一定要突破自己,不要以為你自己有障礙。你所有的障礙都是自己的妄想心所起,你知道嗎?我跟各位講,你要真沒(méi)飯吃,肚子餓,很簡(jiǎn)單,你去拜佛拜一百〇八拜,我看你會(huì)餓不餓?一百〇八拜還會(huì)餓,你去拜五百四十拜。跟你講,絕對(duì)不會(huì)的。吃本來(lái)是你的意識(shí)形態(tài),你要是有這種感覺(jué),不信你去把它shut off,我感覺(jué)餓的時(shí)候就是要我拜佛拜五百四十拜。你現(xiàn)在是餓的時(shí)候我就想吃牛肉面,對(duì)不對(duì)?餓就想吃,你假如餓的時(shí)候就想拜五百四十拜的話,那你從今天開(kāi)始可以不要吃飯,拜你就飽了。這個(gè)叫識(shí)食。識(shí),知道嗎?意識(shí)的識(shí),因?yàn)槟愕淖R(shí)性里已經(jīng)把它設(shè)定要吃了,知道嗎?
很多人吃素,他不能吃肉,一吃肉就會(huì)吐。因?yàn)槟阋呀?jīng)設(shè)定了吃肉是罪過(guò),所以那個(gè)罪過(guò)跑進(jìn)去你就會(huì)吐出來(lái),因?yàn)槟愕耐氲哪莻(gè)識(shí)是這樣設(shè)定的,知道嗎?當(dāng)霍亂在流行的時(shí)候說(shuō)“那個(gè)水里面有霍亂菌,喝了會(huì)得霍亂。”你看看,這個(gè)水你喝沒(méi)事,那你想“還沒(méi)煮你就喝了。”那你完了,他一定得霍亂病,知道嗎?因?yàn)槟愕淖R(shí)性會(huì)勾引起你得病的那個(gè)部分。所以你必須要隨時(shí)警惕自己,這個(gè)叫做屠刀,你大腦的識(shí)性在起這樣的作用。那你能夠大腦的識(shí)性不起作用,那你不就是放下屠刀嗎?那立地就成佛了。
所以剛才跟各位講說(shuō),那兩個(gè)疑情,兩句話其實(shí)一個(gè)疑情:為什么在世間?為什么叫做入法界?世間跟法界差別只有一個(gè):一個(gè)用妄想心,一個(gè)用真心。你怎么樣不用妄想心而用真心?這個(gè)不是用語(yǔ)言講的,是你生命的質(zhì)感的問(wèn)題,就像我剛才跟你舉例,你當(dāng)肚子餓的時(shí)候,你是不是想到要拜佛?跟肚子餓的時(shí)候想要去吃一碗面,都是識(shí)性設(shè)定,知道嗎?但是你設(shè)定在拜佛的時(shí)候,你拜佛不會(huì)餓死,你放心。
我跟各位講過(guò)沒(méi)?我有一次是設(shè)定晚上吃過(guò)飯、洗澡,把小孩子弄到書(shū)桌上去讀書(shū),那我就上書(shū)桌,那支原子筆一定要寫(xiě)完。到寫(xiě)完,天亮,我就準(zhǔn)備上班去。我設(shè)定不睡覺(jué),兩年的時(shí)間。兩年可以不要睡覺(jué),知道嗎?你可以設(shè)定。因?yàn)槲乙彩敲朗臣,貪嘴?ài)吃,所以我不會(huì)設(shè)定說(shuō)不要吃,但是可以不要睡。你自己“哎喲,不睡很累嘞。”那你已經(jīng)設(shè)定了“不睡很累”嘛。那你要設(shè)定一個(gè)精進(jìn)根本就不用睡。每天一支原子筆,后來(lái)賣(mài)我原子筆的人就罵我,因?yàn)槲覍?xiě)兩年以后那功課做完了,我就不再寫(xiě),因?yàn)樗牢颐看稳ザ假I(mǎi)一盒十二支,每次去都買(mǎi)一盒十二支,他覺(jué)得這銷(xiāo)量還不錯(cuò),他就進(jìn)一大箱來(lái)。結(jié)果我寫(xiě)完就沒(méi)再去買(mǎi)。有一次我再去買(mǎi)東西,他說(shuō)“你怎么都不來(lái)買(mǎi)呢?害我進(jìn)一箱都在那里。”
修行在你的這個(gè)叫做什么,意志力,意志力可以操縱你的識(shí)性,就好的跟壞的這樣而已。那你只要設(shè)定好,這個(gè)疑情設(shè)定好,一直參這個(gè)疑情,你很自然你就會(huì)發(fā)現(xiàn),什么叫妄想心?什么叫真心?然后你可以放棄妄想心,直接進(jìn)入真心里面。那個(gè)行法部分我們就不再講了,這個(gè)一講時(shí)間都講掉半個(gè)鐘頭了。
現(xiàn)在要講的是經(jīng)文的部分,我簡(jiǎn)單地跟各位念一遍。
“復(fù)次,善男子!言常隨佛學(xué)者,如此娑婆世界毗盧遮那如來(lái),從初發(fā)心,精進(jìn)不退,以不可說(shuō)不可說(shuō)身命而為布施。剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,書(shū)寫(xiě)經(jīng)典,積如須彌。為重法故,不惜身命。何況王位、城邑聚落、宮殿園林,一切所有。及余種種難行苦行。乃至樹(shù)下成大菩提。示種種神通。起種種變化,F(xiàn)種種佛身。處種種眾會(huì);蛱幰磺兄T大菩薩眾會(huì)道場(chǎng)。或處聲聞及辟支佛眾會(huì)道場(chǎng);蛱庌D(zhuǎn)輪圣王、小王眷屬眾會(huì)道場(chǎng)。或處剎利及婆羅門(mén)、長(zhǎng)者、居士眾會(huì)道場(chǎng)。乃至或處天龍八部、人非人等眾會(huì)道場(chǎng)。處于如是種種眾會(huì)。以圓滿音。如大雷震。隨其樂(lè)欲,成熟眾生。乃至示現(xiàn)入于涅槃。如是一切,我皆隨學(xué)。”
這里我們要告訴各位,這里有一個(gè)很重要的一句話,“如此娑婆世界毗盧遮那如來(lái)”,我們都知道娑婆世界的佛叫什么?釋迦牟尼佛,對(duì)不對(duì)?但是《華嚴(yán)經(jīng)》在講這里是毗盧遮那如來(lái),這個(gè)有很重要的意義在。因?yàn)橥ǔN覀兡钸^(guò)去也就不管了,但是他很明顯的是有一種不同的地方。
釋迦牟尼佛是示現(xiàn)到這世間來(lái)成佛的一個(gè)報(bào)身佛,釋迦牟尼佛住世的時(shí)候,他在世的時(shí)候,我們叫做化身佛。今天釋迦牟尼佛已經(jīng)入滅了,你還受他的教化影響,對(duì)不對(duì)?所以這個(gè)不是他現(xiàn)身來(lái)告訴你的,所以這個(gè)釋迦牟尼佛對(duì)我們現(xiàn)在來(lái)講,他叫報(bào)身佛。阿彌陀佛他也沒(méi)來(lái)我們這個(gè)世間,所以他也是報(bào)身佛。他可能——因?yàn)槲覜](méi)有去過(guò)極樂(lè)世界嘛——他可能現(xiàn)在就坐在極樂(lè)世界的哪個(gè)地方,也在講《華嚴(yán)經(jīng)》,可能嘛。那個(gè)時(shí)候你到了極樂(lè)世界,那個(gè)阿彌陀佛對(duì)你來(lái)講,因?yàn)槟阌H自聽(tīng)他講經(jīng),他就是化身佛。知道嗎?
但我們根本沒(méi)見(jiàn)到他,但是他的教化有沒(méi)有影響到我們呢?很顯然我們聽(tīng)他講過(guò)。他說(shuō)“阿彌陀佛”念十聲,死后就可以到他那里去,至少有這么一句話嘛,對(duì)不對(duì)?他第十八愿是這么說(shuō)的,那不管他發(fā)愿的時(shí)候他是第三愿還是十八愿,那不管,反正我們這邊的人翻譯出來(lái)記錄有一個(gè)說(shuō)他第十八愿是這么說(shuō)的。阿彌陀佛到底發(fā)幾個(gè)愿,其實(shí)也不清楚,有些經(jīng)文說(shuō)四十八愿,有些說(shuō)二十四愿,有的說(shuō)三十六愿,有的說(shuō)十二愿。那十二、二十四、三十六、四十八都是人定的。反正他過(guò)去曾經(jīng)發(fā)過(guò)很多愿就對(duì)了。那么當(dāng)中有一條就是,有人臨命終時(shí)念十聲“南無(wú)阿彌陀佛”,那他就一定來(lái)接引,至少這個(gè)是真的嘛。那么他對(duì)我們來(lái)講是有影響的,所以這個(gè)叫報(bào)身佛。藥師佛也一樣。那么有許多佛,像阿閦佛、天鼓雷音佛、不空成就佛、寶生佛、寶光佛這些都是釋迦牟尼佛跟我們介紹,我們根本也不認(rèn)識(shí)他。對(duì)不對(duì)?那統(tǒng)統(tǒng)可以叫做報(bào)身佛。
那不管報(bào)身佛或化身佛,他是一種狀態(tài)。那毗盧遮那佛他是什么?他是法身佛,法身佛是無(wú)極界里面的現(xiàn)象,無(wú)極的形而上那無(wú)形無(wú)相的一種狀態(tài)。他是具體存在的,而這個(gè)存在他有一種狀態(tài)。他假如示現(xiàn)到太極界來(lái),那就變成報(bào)身佛或化身佛?墒钱(dāng)我們理論在運(yùn)作,在我們的這個(gè)系統(tǒng)里,從法身佛一直到華藏世界種里面,到這個(gè)世界娑婆世界,我們都可以叫做毗盧遮那佛。換句話說(shuō)這個(gè)毗盧遮那佛的用詞,他可以是化身佛、可以是報(bào)身佛,也可以是法身佛,那是在我們所受的教化里面。
因?yàn)槲覀冊(cè)谌A嚴(yán)的法化當(dāng)中,那你是華嚴(yán)的弟子,華嚴(yán)的子孫,毗盧遮那佛他現(xiàn)前來(lái)指導(dǎo)你,這個(gè)叫化身佛。你假如受到他的影響來(lái)指導(dǎo)你,那他就叫做報(bào)身佛。那么他所常住的地方是形而上的無(wú)極界里面這個(gè)法身佛,他在那里是如如不動(dòng),不動(dòng)本座,你要留意到這一點(diǎn)。所以你假如不是的話,那就不會(huì)用到這個(gè)詞,知道嗎?那你會(huì)說(shuō)盡虛空遍法界無(wú)所不在的那個(gè)法身佛,那跟你無(wú)關(guān)。
所以天臺(tái)在講三乘佛的時(shí)候,他是釋迦牟尼佛、文殊、普賢,他是這樣念的。記得哦,釋迦牟尼佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩。那我們講華嚴(yán)三圣不是這樣講的,毗盧遮那佛、普賢菩薩,再文殊菩薩,這次序是不一樣的?墒侨齻(gè)擺在那里好像都一樣。因?yàn)楸緛?lái)毗盧遮那佛是無(wú)形無(wú)相,他是無(wú)形無(wú)相,那你把他塑造一個(gè)形象出來(lái),那只好是把釋迦牟尼佛的形象拿過(guò)來(lái)。那你為了彰顯他法身佛的特別殊勝,所以就給他戴寶冠、各種瓔珞莊嚴(yán),那是造像的藝術(shù)家們把他做區(qū)隔的。誰(shuí)說(shuō)法身佛長(zhǎng)那個(gè)樣子?他本來(lái)就無(wú)形無(wú)相,怎么有那個(gè)相呢?但是同樣要造像就作個(gè)比較有不同,所以他就把他弄一個(gè)特別莊嚴(yán)的,是這個(gè)樣子。
但是在我們來(lái)講,我們要談這個(gè)部分,還要跟各位進(jìn)一步講。既然,在歷史演變也是這個(gè)樣子,我現(xiàn)在跟你講的是華嚴(yán)思維的演變歷史。既然法身佛是無(wú)形無(wú)相,你又要弄一個(gè)華嚴(yán)三圣,那這個(gè)毗盧遮那佛是無(wú)形無(wú)相,你把他弄一個(gè)相出來(lái)好像不倫不類(lèi),對(duì)不對(duì)?好像這蛇本來(lái)沒(méi)腳,你說(shuō)“那它怎么走路?”所以干脆把它畫(huà)兩只腳。那兩只腳要畫(huà)哪個(gè)腳?這個(gè)問(wèn)題就產(chǎn)生了嘛。就畫(huà)馬腳呢,又露出馬腳;畫(huà)狗腳呢,那只狗腿,對(duì)不對(duì)?所以要怎么畫(huà)?這個(gè)就產(chǎn)生問(wèn)題了,所以這個(gè)叫畫(huà)蛇添足。
所以從唐朝以后,唐朝就開(kāi)始有了,就不塑毗盧遮那佛的像。要塑毗盧遮那佛,他干脆另外塑一個(gè)毗盧遮那佛的像,通常是一個(gè)大蓮花,蓮花下面蓮華體,蓮華體有千佛有萬(wàn)佛,然后上面有個(gè)四方佛,四方佛也坐在蓮花上,這個(gè)四方的蓮華上面的佛,就這個(gè)大佛,四個(gè)佛上面有一朵蓮花上面才坐著毗盧遮那佛,這是毗盧遮那佛單獨(dú)造像的一種特別狀況,也是唐朝以后有的。
那么三圣的時(shí)候,那就不要用毗盧遮那佛,那要怎么辦呢?因?yàn)樗麩o(wú)相嘛?墒恰度A嚴(yán)經(jīng)》有個(gè)理論叫做依體起用,因?yàn)榕R遮那佛是真理的本體,真理的本體起作用,那就可以了。那用可以顯相,那么這個(gè)“用”,要用什么來(lái)表達(dá)他的“用”呢?古代就用蓮華,用卍字,用一些奇奇怪怪的東西,那個(gè)叫印契。可是旁邊是普賢跟文殊,那中間不能用印契啊,所以也要用一尊菩薩,那你看哪一尊菩薩最好用?就是觀音菩薩。慈悲大用嘛,對(duì)不對(duì)?所以你會(huì)看到三個(gè)菩薩在一起的,中間一定是觀世音菩薩,這個(gè)觀世音菩薩就是大悲觀世音。那么這三個(gè)在一起叫做三大士信仰。理論上是三大士,那民間的信仰也認(rèn)識(shí)觀世音菩薩,所以他就能夠廣傳。所以三大士信仰絕對(duì)是華嚴(yán)宗的思想。
那么這一個(gè)為什么用觀世音菩薩來(lái)取代毗盧遮那佛呢?是因?yàn)橐荔w起用,因用顯相,所以體就不顯相,然后用“用”,所以用這個(gè)“用”來(lái)取代體,所以才有三大士信仰。那么修法人對(duì)文殊、普賢不太會(huì)修,那么既然要修就修本體,又起妙用嘛,那就毗盧觀音的造像就出現(xiàn)了,就毗盧遮那佛跟觀世音菩薩的造像聯(lián)合在一起了,就產(chǎn)生毗盧觀音的造像。那么三大士信仰到了宋朝興盛,毗盧觀音的信仰到明朝興盛,他的歷史軌跡這樣走下來(lái)的。所以今天我們看到的這些信仰是融合在一起,你搞不清楚它歷史的這種前后關(guān)系,這一路信仰都是華嚴(yán)密法的思想演變歷史。很快,這樣講了一千的歷史過(guò)去了,思想演變史。
而這個(gè)演變當(dāng)然我講得快了,歷史上的這種磨合過(guò)程,每一個(gè)思想的形成,它都是好幾百年好幾百年演變。毗盧觀音是到明朝的時(shí)候成熟,但是他在宋朝就開(kāi)始有了。三大士信仰是到宋朝的時(shí)候成熟,其實(shí)在那個(gè)唐朝時(shí)候就開(kāi)始有了。而當(dāng)時(shí)唐朝的時(shí)候是四個(gè),就后面是毗盧遮那佛,有的是用彌勒佛,用一個(gè)佛,那前面是三大士。而最早的觀世音菩薩是十一面觀音,到宋朝的時(shí)候就普通的這種觀音出來(lái),而且三大士信仰是一致的,造型是一樣的。因?yàn)槿嗲f嚴(yán),大家都長(zhǎng)得一樣?墒敲志筒灰粯,那就他手上的印契不同,用印契來(lái)做區(qū)別。所以這個(gè)各位要留意到他有這樣的狀況。
這個(gè)是附帶地跟各位講,毗盧遮那佛的出現(xiàn),最重要的是華嚴(yán)的三圣跟天臺(tái)的三圣他有其不同。天臺(tái)三圣是釋迦牟尼佛、文殊師利菩薩跟普賢菩薩,而華嚴(yán)三圣是毗盧遮那佛、普賢菩薩、文殊菩薩。這個(gè)是有很大的不同。那你會(huì)看到說(shuō)那個(gè)為什么文殊菩薩在左邊、在右邊搞不清楚狀況,哪一邊都不要緊,他倆兄弟不會(huì)吵架,你把他擺上去就好了。他是有他的位置的,但每個(gè)宗派、每個(gè)道場(chǎng)、每個(gè)道風(fēng)他有他的解釋?zhuān)愕搅说缊?chǎng)以后,你問(wèn)師父,師父跟你講的就對(duì)了。你不要跟人家講說(shuō)不對(duì),因?yàn)樗牡里L(fēng)、他的道場(chǎng)由他來(lái)做決定。那么你外人,你不要隨便跟人家指指點(diǎn)點(diǎn),這個(gè)是因?yàn)闅v史的背景所在。
好,把這個(gè)經(jīng)文應(yīng)該注意的插曲跟你講完了,F(xiàn)在我們這個(gè)經(jīng)文只是告訴你說(shuō),這個(gè)毗盧遮那佛在我們這個(gè)世間,他的整個(gè)過(guò)程,這是第一個(gè)。從世間來(lái)看,毗盧遮那佛在這里就算化身佛。那你假如說(shuō)他已經(jīng)過(guò)去了,釋迦牟尼佛已經(jīng)走了,那他就是報(bào)身佛。
那第三個(gè)層面,這個(gè)法身佛成就我們這個(gè)華藏世界海,這個(gè)法身佛他就是常住無(wú)極界——形而上的地方如如不動(dòng)。那么無(wú)極界是什么?我簡(jiǎn)單地跟各位講,一般講在形而上的法身,都以為他是無(wú)形無(wú)相,然后就空空洞洞的,那你就弄錯(cuò)了。他無(wú)形無(wú)相沒(méi)有錯(cuò),但是這個(gè)真理的本體里頭,他是有他的組成分子,他有成分的。所以這些成分我們把他叫做“多重因素組合的起源論”。他不是單一原素,他是多重因素組合的。所以我們把他分類(lèi)了一下,他一共有四大類(lèi),四大類(lèi)里面有七十個(gè)因素在里面。這個(gè)就是我們一再地一再地跟各位作分析的地方,他不是空的。
這個(gè)從四大類(lèi)、七十個(gè)因素來(lái)分析的話,那他就叫做“別相觀”。真理本身它是有很多因素的,而這些因素都是無(wú)形無(wú)相,所以你都看不到。但是他不是沒(méi)有,他是有。所以這個(gè)就很難跟你講,他的有叫沒(méi)有,那我請(qǐng)問(wèn)你聽(tīng)懂嗎?有沒(méi)有?它不是你講的那個(gè),你講的那個(gè)是沒(méi)有,所以它是有。沒(méi)有有,到底有沒(méi)有?這個(gè)是語(yǔ)言很難去形容它,所以我們就用一個(gè)空。但是空,你不要當(dāng)作里頭一無(wú)所有,它是有一個(gè)因素,這個(gè)因素有四大類(lèi),七十個(gè)。七十個(gè)其實(shí)每一個(gè)都是一大類(lèi),這是一部分。
這個(gè)別相觀你要弄不清楚的話,那你就不知道總相觀是什么。所以總相觀就稱(chēng)為如來(lái)功德,這一卷經(jīng)文這一會(huì)里頭就叫如來(lái)功德,就是總相觀。所以進(jìn)到無(wú)極界里頭,你講毗盧遮那佛,他也是總相觀。他就真理本體的一個(gè)象征,就叫毗盧遮那佛。但是真理本體是無(wú)形無(wú)相,那古代這個(gè)地方不叫真理本體,他就叫毗盧遮那佛。所以你現(xiàn)在叫真理本體就是毗盧遮那佛,毗盧遮那佛就真理的本體嘛,就是指這樣的一種狀況。
而我們修這個(gè)法,是直接要到達(dá)這個(gè)標(biāo)的。真的不難,就看這一段就好了。他從初發(fā)心以來(lái),精進(jìn)不退,以不可說(shuō)不可說(shuō)身跟命而為布施。他講身跟命,這個(gè)我跟各位講說(shuō)我們的生命,不是身體而已。身體是身體,命是命,身命,身跟命兩個(gè)是不一樣的。所以人死了是命死了,不是身死了,你的身本來(lái)就是死的,你放心,是因?yàn)橛忻悴艜?huì)動(dòng),你知道嗎?一個(gè)人死了跟沒(méi)死,差別在于他的命有沒(méi)有動(dòng)。他命不動(dòng)就死了嘛,對(duì)不對(duì)?命要會(huì)動(dòng)他就不會(huì)死。
所以你看那個(gè)虛云老和尚被打死了,過(guò)兩個(gè)禮拜又活起來(lái)了,為什么?因?yàn)樗凰溃愦蛭业臅r(shí)候命趕快跑開(kāi),命不要被你打死嘛;當(dāng)你走了我命再回來(lái),那身體已經(jīng)支離破碎了,照樣可以活起來(lái)。跟你講,他被打了兩次,對(duì)不對(duì)?今天那個(gè)變形金剛就是學(xué)虛云老和尚來(lái)的,你不要看變形金剛是假的,虛云老和尚是真的。他被打得稀爛,命一回來(lái)他又起來(lái)了。所以變形金剛他是講變形金剛,他為什么會(huì)變形然后會(huì)恢復(fù)?他打下去的時(shí)候命趕快跑掉,當(dāng)那個(gè)炮彈跑走了我命又回來(lái),然后他就變形了。真的就是這樣,身跟命之間有這種關(guān)系,那你要不要學(xué)這個(gè)?學(xué)這個(gè)很好玩,這里不教你。我是教你解脫煩惱,不是教你去當(dāng)變形金剛。但是你要做特異功能訓(xùn)練,是可以學(xué)的,但是此地不教。
這個(gè)是讓你了解到,身跟命的不同。那么它告訴我們,在因地的時(shí)候,你不但身要布施、命要布施,你看布施多少?你要是連這個(gè)都搞不清楚,你沒(méi)辦法。因?yàn)樯砻鞘裁,兩儀的部分,兩儀合起來(lái)就是太極嘛。
那么他從這里發(fā)心以來(lái),這些東西做多少?你要知道這就是他殊勝的地方。那么剝皮,身的皮剝掉為紙;析骨,把骨拿起來(lái)當(dāng)筆;刺血為墨,把血當(dāng)墨書(shū)寫(xiě)經(jīng)典,積如須彌山那么高。但沒(méi)有叫你這樣去做,你要這樣做的話就是傻瓜。沒(méi)叫你這樣做。事實(shí)上這里面,法義如何展開(kāi)的部分,那我是希望各位去看十大愿王那本書(shū)或者普賢行愿,那個(gè)我在多倫多的時(shí)候講的那三本書(shū),這里不詳細(xì)跟各位講這個(gè)部分。
“為重法故不惜身命”,這是一個(gè)態(tài)度,一個(gè)心態(tài),你對(duì)于法你尊重嗎?我常跟各位講你要來(lái)修法,我當(dāng)然很歡迎,不過(guò)我一個(gè)條件是你的態(tài)度。你是要當(dāng)“當(dāng)機(jī)眾”,成為師父的弟子這樣來(lái)修呢,還是當(dāng)“莊嚴(yán)眾”在旁邊看就好?師父講了,“好吧,回家修修看。”師父說(shuō)念佛很好,“好吧,回家念念看。”對(duì)不對(duì)?師父說(shuō)誦經(jīng)會(huì)開(kāi)悟,會(huì)增長(zhǎng)智慧,“好吧,那我就回家念念看。”那叫莊嚴(yán)眾。莊嚴(yán)眾,站得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,你最好不要靠近,靠近以后師父就要磨練。
他的原則很簡(jiǎn)單,合理的叫訓(xùn)練,不合理的叫磨練。不是,這句話不對(duì)。想得通的叫訓(xùn)練,想不通的叫磨練,知道嗎?“師父為什么這樣修理我?我想不通啊。”那就當(dāng)磨練。師父這樣修理你,你想通了那就叫訓(xùn)練。這沒(méi)有為什么。你要不能接受這樣子,那就沒(méi)有辦法當(dāng)當(dāng)機(jī)眾。你以為當(dāng)機(jī)眾是師父還沒(méi)吃之前,你先吃吃看,是吧?不是,完全不是你想象的,因?yàn)檫@是一種靈性的鍛煉。要鍛煉你的靈性,跟你想象是不一樣。
你假如你的想法,不管什么事,有你自己的想法,在修行里頭是行不通的。你會(huì)想我也會(huì)想,什么叫做你要的我當(dāng)然知道。就常常在你要的時(shí)候不給你,在你不要的時(shí)候才要給你。給你餓得要死,你自己去外面想辦法弄幾個(gè)饅頭吞飽了以后回來(lái),我說(shuō)“這碗面給你吃。”“……”“吃!”“嗯……”“你剛才去偷吃。”“嗯嗯沒(méi)有。”“沒(méi)有就吃下去。”那時(shí)候你的肚子“嘣”突然像籃球一樣凸出來(lái)了,你就硬要吃。為什么?這是一種磨練。你說(shuō):“這不合理吧?”是不合理。因?yàn)榫鸵屇阍诓缓侠懋?dāng)中,把你的大腦作用給放下,不用大腦。
合理的你知道我也知道,對(duì)不對(duì)?你老是要師父講啊肚子餓了,師父說(shuō)“去吃飯了。”你放心,肚子餓了我不會(huì)給你吃飯。到十二點(diǎn)了我還緊急集合開(kāi)會(huì),“晚上十二點(diǎn)要睡覺(jué)了。”我都還沒(méi)睡你睡什么?對(duì)不對(duì)?你說(shuō)“我三點(diǎn)半要起床。”三點(diǎn)半是你的事,開(kāi)到三點(diǎn),然后再去睡覺(jué),三點(diǎn)半起床。你說(shuō)我沒(méi)精神?沒(méi)精神是你家的事,反正早課做功課就是要有精神。沒(méi)精神的話那個(gè)木魚(yú)就敲你的頭就有精神了,為什么叫敲木魚(yú)?關(guān)鍵就在這里。
你想修行是看你的態(tài)度,為重法故不惜身命,你沒(méi)有辦法做到這一點(diǎn),你想要這個(gè)法說(shuō)馬上修馬上成就,是不可能的。但是現(xiàn)在也沒(méi)有叫你要做到這一點(diǎn),你要留意到,因?yàn)槟悴痪邆淠莻(gè)能力,因?yàn)槟悴痪邆淠莻(gè)資糧。所以也不會(huì)要求你這些。但是有一些非凡的訓(xùn)練,不會(huì)要你命的訓(xùn)練,一定會(huì)這樣訓(xùn)練。你假如不敢向這一種邊際,不敢向你生命的極限去推進(jìn)的話,你是不可能修行的。要挑戰(zhàn)你自己的極限,挑戰(zhàn)你的邊際,你怎么知道你能耐到哪里?三天不吃飯會(huì)死啊?會(huì)死再講嘛。一定會(huì)叫你餓三天五天的,你說(shuō)“我還要挑重,我還要搬磚塊。”那都是你的事,你要去解決。你說(shuō)“這樣子不合理。”那合理你就不要修行了。
這叫生命改造工程,他要改造你的生命。那你自己要能夠承擔(dān)得起來(lái),我的生命要怎么接受改造嗎。那你假如不愿意接受改造,那還修行什么?修行本來(lái)就生命改造,要轉(zhuǎn)凡夫成圣人,不是改造嗎?那你用凡夫的辦法來(lái)做訓(xùn)練,你永遠(yuǎn)都是凡夫。你想當(dāng)圣人,那就要用圣人的方法來(lái)訓(xùn)練嘛。那你要認(rèn)識(shí)清楚,所以修行偉大在這里。為什么那么迷人?
平常叫你訓(xùn)練,你說(shuō)“打死我也不干。”有飯不吃,看著飯還不能吃,然后還要餓三天,每天都弄最好吃的,香噴噴的,擺在眼前又不能吃。你一定要接受這種訓(xùn)練。你看佛不是這樣嗎?你看他坐在這里,你看每天供佛多少,他就不能伸手去,“哎,這一塊不錯(cuò)哎。”那你下面一班人都被你嚇?biāo)懒,那佛像還貪吃啊?那佛像廁所不知道怎么處理?所以你要知道,訓(xùn)練自己有自己的一套方法。但是我們不會(huì),所以才要依止善知識(shí)來(lái)做修行訓(xùn)練。關(guān)鍵就在這里呀。
好,我們休息一下,等一下再講。
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