習(xí)氣，性德，解脫門(mén)（華嚴(yán)經(jīng)世主妙嚴(yán)品卷三講記）

　　前言 先從法執(zhí)談起

　　尚未正式解釋這卷經(jīng)文的法義之前，我想把「法執(zhí)」的定義，以及如何產(chǎn)生法執(zhí)的過(guò)程，重新做個(gè)陳述。

　　法執(zhí)從何而起？無(wú)人知道，但是我們可先從自己周遭的生活環(huán)境中感受。譬如當(dāng)你與大眾相處時(shí)，是否覺(jué)得有某些人很討你喜歡，而某些人卻惹你厭？這就是法執(zhí)。又譬如現(xiàn)在學(xué)佛了，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)和某部經(jīng)及某位善知識(shí)比較相應(yīng)或不相應(yīng)，像這些都是法執(zhí)。

　　法執(zhí)，來(lái)自于我們對(duì)事物的表達(dá)部分做了分別。每個(gè)人對(duì)于自己生活周遭的一切事物，感受度應(yīng)該是最真實(shí)的。但是，由于每人對(duì)生命認(rèn)知的不同，故感受度也有深淺程度的差異。也許我們透過(guò)正法行，啟發(fā)對(duì)人生另一層面的認(rèn)知，但是這不是真正的法菩提心，所謂菩提心是指對(duì)生命存在的一種感受力。善根較猛利者對(duì)生命的感受度較強(qiáng)；然而，一些善根較弱者，無(wú)法感受到內(nèi)心深處這種具體存在的東西，所以只好用一些符號(hào)和概念，加強(qiáng)他對(duì)這種東西的認(rèn)識(shí)，那么這種符號(hào)和概念就形成了一個(gè)人的法執(zhí)。也許各位對(duì)于我這樣的描述，還是搞不懂法執(zhí)究竟為何，我再舉一些例子作說(shuō)明：

　　一、譬如在開(kāi)會(huì)的場(chǎng)合，有些人很想站起來(lái)發(fā)表一些言論，卻遲遲不敢開(kāi)口，深恐被別人看笑話。可想而知，這時(shí)他內(nèi)心里一定有好多種語(yǔ)言符號(hào)在互相掙扎。假如這時(shí)突然有人請(qǐng)他上來(lái)講話，他一定會(huì)毫無(wú)頭緒地亂講一通，因?yàn)樗�的思惟理路有一半早已在腦海里溜出去了。像這種行為語(yǔ)言本身有一種符號(hào)指揮著它，但是他自己的意識(shí)卻感受不到。

　　二、譬如佛教以「蓮花」表達(dá)內(nèi)心清凈的一種意境，像這種語(yǔ)言概念由來(lái)已久。以一位學(xué)佛者而言，對(duì)蓮花當(dāng)然不陌生，但是對(duì)一個(gè)外國(guó)人來(lái)說(shuō)，它只不過(guò)是一種花而已，根本體會(huì)不出其中的微妙處。所以法執(zhí)是一種「對(duì)語(yǔ)言概念的執(zhí)著」，而且這種執(zhí)著會(huì)因各人生活背景的不同而有所差異。

　　假如每人都能破除這種意識(shí)形態(tài)的執(zhí)著，很快就能進(jìn)入菩提道的修行！

　　一  干闥婆王眾——反��！便長(zhǎng)出智慧苗

　　復(fù)次，持國(guó)干闥婆王，得自在方便攝一切眾生解脫門(mén)；樹(shù)光干闥婆王，得普見(jiàn)一切功德莊嚴(yán)解脫門(mén)；凈目干闥婆王，得永斷一切眾生憂苦出生歡喜藏解脫門(mén)；華冠干闥婆王，得永斷一切眾生邪見(jiàn)惑解脫門(mén)；喜步普音干闥婆王，得如云廣布普蔭澤一切眾生解脫門(mén)；樂(lè)搖動(dòng)美目干闥婆王，得現(xiàn)廣大妙好身令一切獲安樂(lè)解脫門(mén)；妙音師子幢干闥婆王，得普散十方一切大名稱寶解脫門(mén)；普放寶光明干闥婆王，得現(xiàn)一切大歡喜光明清凈身解脫門(mén)；金剛樹(shù)華幢干闥婆王，得普滋榮一切樹(shù)令見(jiàn)者歡喜解脫門(mén)；普現(xiàn)莊嚴(yán)干闥婆王，得善入一切佛境界與眾生安樂(lè)解脫門(mén)。

　　「復(fù)次，持國(guó)干闥婆王，得自在方便攝一切眾生解脫門(mén)。」干闥婆王的「亁」，讀音為ㄍㄢ，是天帝的侍者。在天龍八部中，與其它護(hù)法神皆同為護(hù)國(guó)護(hù)民的正神。

　　為何在《華嚴(yán)經(jīng)》中，我們從未見(jiàn)過(guò)惡神(即使讓聽(tīng)聞?wù)呙�骨悚然的夜叉，竟然也是正�?呢？因?yàn)椤溉A嚴(yán)」是一乘教，所闡述的是法界體性，其乃一種圓融的狀態(tài)，在這當(dāng)中沒(méi)有分裂與對(duì)立，當(dāng)然就沒(méi)有好與壞的區(qū)別。

　　雖然由眼前的現(xiàn)象界來(lái)看，一切萬(wàn)物皆有好壞的不平等差別，但是這些都是由于凡夫的分別心所致。在人人皆有佛性的大原則下，更沒(méi)有所謂的好人與壞人。舉凡世間人也不過(guò)是一種示現(xiàn)罷了，況且壞人與好人一樣都在法界內(nèi)。所以，佛法是由究竟點(diǎn)看過(guò)來(lái)，不是只看眼前的這一小片段的現(xiàn)象界而已。如果我們執(zhí)著于眼前部分時(shí)空的現(xiàn)象界，當(dāng)然有善惡的區(qū)別，然而，當(dāng)我們放大心量，宏觀整個(gè)法界體性時(shí)，根本沒(méi)有善惡的分別。此為華嚴(yán)教法中，一個(gè)很重要的認(rèn)知。

　　「得自在方便攝一切眾生」，是持國(guó)干闥婆王的解脫門(mén)�！缸栽诜奖恪顾淖�，其實(shí)是內(nèi)心境界的一種感受，并非外面還有一個(gè)自在方便可得。語(yǔ)言文字只是一種符號(hào)，我們以這些符號(hào)，作為思惟的引導(dǎo)及標(biāo)準(zhǔn)。所以，只要能讓我們感受到自在方便為何，你用任何其它的語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)都無(wú)所謂。譬如「明心見(jiàn)性」也是一種語(yǔ)言符號(hào)，它能引導(dǎo)我們感受生命本質(zhì)的真實(shí)義。換句話書(shū)，經(jīng)文中的語(yǔ)言文字只是一種媒介，我們必須透過(guò)這些媒介進(jìn)而悟入佛陀的心境，這才是學(xué)佛的最主要目標(biāo)。

　　同樣地，「攝一切眾生」也是一種語(yǔ)言符號(hào)。一般人以為「攝眾生」，就是把眾生通通拉攏過(guò)來(lái)，其實(shí)不然，有時(shí)反而要施以欲擒故縱。明知眾生難調(diào)難伏，就先隨順?biāo)�而不必�?qiáng)求。譬如我們?cè)诮右�眾生時(shí)，經(jīng)常遇到這樣的問(wèn)題，即眾生很喜歡拿別處道場(chǎng)的優(yōu)點(diǎn)，與我們的道場(chǎng)相比較。這時(shí)我們只好先舍棄他，同時(shí)鼓勵(lì)他去別的道場(chǎng)精進(jìn)。只要他肯精進(jìn)，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)哪個(gè)道場(chǎng)才是正知正見(jiàn)的道場(chǎng)，這時(shí)他若想再回來(lái)，我們更應(yīng)該接納他才是。

　　對(duì)眾生慈悲，不一定只有好言相勸，有時(shí)適度的責(zé)備也是一種法門(mén)，但是在責(zé)備當(dāng)中我們必須不失正念，同時(shí)更應(yīng)該適時(shí)伸出援手。換句話說(shuō)，只要能讓眾生有所覺(jué)悟，用什么方法攝受皆可。

　　「樹(shù)光干闥婆王，得普見(jiàn)一切功德莊嚴(yán)解脫門(mén)�！埂钙找�(jiàn)」從文字上解釋，指「無(wú)所不見(jiàn)」；但是這里所講的普見(jiàn)，是指「對(duì)一切功德全面地感受」之義。何謂「功德」呢？對(duì)生命存在的體驗(yàn)，即是功德。那么，生命的存在到底在哪里呢？它存在于六根接觸六塵的境界中。

　　由于我們對(duì)整個(gè)境界的攝受力不夠，所以當(dāng)根塵相接時(shí)，我們會(huì)不以為意。換句話說(shuō)，我們的六根門(mén)頭全部被遮掉了，雖然眼睛是看到了色塵，內(nèi)心卻沒(méi)有看到。這種對(duì)生命的感受是發(fā)自于內(nèi)心，因此，我們常說(shuō)要透過(guò)「慧眼」來(lái)看外面的一切境界，這部分所指的就是內(nèi)心。內(nèi)心不是肉團(tuán)心，而是指法身慧命，而內(nèi)心對(duì)生命存在的感受力就是功德。

　　現(xiàn)在我們對(duì)法身慧命的認(rèn)知不夠，所以無(wú)法感受生命存在的本質(zhì)是什么。修行就是為了培養(yǎng)法身慧命的成長(zhǎng)，因此，我們不能停留在一般的事修上，要借著事修(譬如打坐、參禪、念佛……等等正法行)的訓(xùn)練，轉(zhuǎn)入對(duì)生命的體驗(yàn)。在用心投入的過(guò)程中，自然會(huì)有一股強(qiáng)大的力量指引你繼續(xù)前進(jìn)。此時(shí)這股生命的洪流會(huì)一直涌現(xiàn)，而且永不停止，這就是功德。

　　「凈目干闥婆王，得永斷一切眾生憂苦，出生歡喜藏解脫門(mén)�！埂赣罃嘁磺斜娚鷳n苦」的意思，并不是要我們斷除外面一切眾生憂苦。因?yàn)橥饷嬉磺斜娚�認(rèn)為憂苦的事，你未必也同樣如此認(rèn)為。

　　每個(gè)人對(duì)「憂苦」的認(rèn)知和定義皆不同，就以小時(shí)候在鄉(xiāng)下看到的那些拾荒者來(lái)講，他們所憂苦的并非貧窮的生活，而是如何被人鞭打才不會(huì)痛。因?yàn)檫@些拾荒者往往趁人不注意時(shí)，偷走人家還有用處的東西，如果不慎被抓到，一定會(huì)被物主鞭打，所以他們就在自己的手肘和小腿上綁上厚厚的布條，然后再穿上衣服，以防萬(wàn)一被抓到后，就這兩處被鞭打而不至于疼痛難當(dāng)。這是他們的憂苦，但是你根本不會(huì)有。

　　又譬如百貨公司換季大甩賣時(shí)，有些人為了撿些便宜貨，一窩蜂地大買進(jìn)，回家試穿后才發(fā)現(xiàn)這件不合身，那件也有瑕疵，結(jié)果是花錢受氣。想這些都是眾生的憂苦，我們應(yīng)如何「永斷」呢？所以，從眾生相來(lái)看，這些煩惱憂苦是無(wú)盡的。如何借著一切眾生憂苦的外相，歷練自己的心性，讓心境達(dá)到圓融和諧的地步？這才是最重要的。

　　每一位眾生為何認(rèn)為自己的憂苦是確確實(shí)實(shí)存在的呢？此即法執(zhí)的主要原因。以修行者來(lái)講，他們沒(méi)有這個(gè)法執(zhí)，所以認(rèn)為一切憂苦只不過(guò)如夢(mèng)幻泡影而已。假如我們也能有這種認(rèn)知，一切眾生的憂苦就永斷了。

　　「華冠干闥婆王，得永斷一切眾生邪見(jiàn)惑解脫門(mén)�！埂感耙�(jiàn)惑」的定義，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是我們?cè)谧非笾�識(shí)時(shí)沒(méi)有追求到底，在一半就停住了，并且還起了疑惑，這就叫作「邪見(jiàn)惑」。追求知識(shí)應(yīng)如何究竟呢？要讓它回歸到我們的生命洪流里，才叫作究竟。譬如家中的打火機(jī)壞掉了，在修理的過(guò)程中，能否感覺(jué)到這是生命的一種脈動(dòng)？這件事怎么做都無(wú)關(guān)緊要，也不在于知識(shí)的本身，更不在于修好或修不好；而是透過(guò)修理的過(guò)程，我們能否感受到這個(gè)知識(shí)與我們的生命相銜接？

　　各位有沒(méi)有想過(guò)，修理打火機(jī)也是一個(gè)修行法門(mén)？所以對(duì)知識(shí)追求的本身，假如從世間法的立場(chǎng)來(lái)看，它所達(dá)到的目標(biāo)對(duì)修行人來(lái)講只有一半而已，套以《法華經(jīng)》的用語(yǔ)，這叫作「化城」。外國(guó)人研究自然科學(xué)，最后都會(huì)導(dǎo)入對(duì)生命的追求上面，換言之，一個(gè)未學(xué)佛的人，都懂得這一種追求方法，更何況是學(xué)佛者，要不要像這樣來(lái)追求知識(shí)呢？但是現(xiàn)在學(xué)佛人學(xué)到最后都跑去做法會(huì)了，他們認(rèn)為這樣才是了生死，你說(shuō)愚癡不？所以邪見(jiàn)惑在哪里？你應(yīng)該看得出來(lái)。若你能如此了解的話，這叫全方位的觀察。

　　所以我們一定要通達(dá)，為何學(xué)佛的關(guān)鍵在于力行與體驗(yàn)，而不是用說(shuō)的。唯有力行與體驗(yàn)才會(huì)感受到生命的存在是一件多么值得珍惜的事情�，F(xiàn)在各位感受不到，反正每天都這樣周而復(fù)始地起床、睡覺(jué)，一點(diǎn)也感受不到生命的珍貴；但是，等到真正體會(huì)到生命存在之時(shí)，你不然會(huì)分分秒秒地掌握它�，F(xiàn)在就是因?yàn)闆](méi)有體會(huì)到生命的價(jià)值感，所以你一直縱容它，喪失了它，這是非常可惜的事。

　　「喜步普音干闥婆王，得如云廣布，普蔭澤一切眾生解脫門(mén)�！惯@「普」字是相對(duì)于「一切眾生」來(lái)講的。「如云廣布」和「自在方便」一樣，都是內(nèi)心境界的一種感受，只是語(yǔ)言文字不同罷了。假如我們也同樣用這一句話來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的境界，可能不太貼切，因?yàn)槲覀儧](méi)有這種親身感受。倘若你感受到生命的本質(zhì)與存在，你所講出來(lái)的話必定句句感人，反之，若是沒(méi)有感受，就把這種語(yǔ)言文字(尤其是《華嚴(yán)經(jīng)》里的文辭)念一遍給人聽(tīng)，他們會(huì)覺(jué)得好肉麻！為什么？因?yàn)槟遣皇悄銓?duì)生命的感受。所以，真正的問(wèn)題不在于咬文嚼字，而是在內(nèi)心的感受。

　　「普蔭澤」的「蔭澤」是饒益一切眾生之義。如何蔭澤呢？每個(gè)人的方法都不一樣。譬如說(shuō)父母教育子女就是蔭澤子女的話，我們可以看到夫妻兩人教育子女的方法一定不一樣。但是能否說(shuō)太太或先生的教法不對(duì)？其實(shí)兩人都疼子女，只是疼的方法不同，所以蔭澤的方法也就相異。

　　同樣地，我們?cè)诰�進(jìn)用功時(shí)，所得到佛、菩薩的加持與照顧也不一樣。假使不信，可以立即一同結(jié)界，一星期后，大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)每人所感受到的菩薩加持力完全不同：有的可能很累，有的很高興，有的產(chǎn)生很多瑞相，有的會(huì)慘兮兮。但是不要以為別人高興，你也要很高興；更不必?fù)?dān)心別人的境界很殊勝，自己的情況為何這么糟糕？情況糟糕必有其因緣，瑞相現(xiàn)前亦自有其殊勝因緣。以成就的終極目標(biāo)來(lái)講，壞的境界倒不見(jiàn)得比瑞相的境界來(lái)得差，因?yàn)榉�、菩薩會(huì)讓你對(duì)預(yù)期目標(biāo)產(chǎn)生一種干擾，而那種干擾才是真正的瑞相。何以見(jiàn)得？因?yàn)樗麄冋�在破除你�?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)跟法執(zhí)！這不就是最佳狀況嗎？修行本來(lái)就是要破除我們的各種意識(shí)形態(tài)，可偏偏我們無(wú)法領(lǐng)悟。

　　「樂(lè)搖動(dòng)美目干闥婆王，得現(xiàn)廣大妙好身，令一切獲安樂(lè)解脫門(mén)�！埂笜�(lè)搖動(dòng)」指敏銳、靈活之義，「美目」所指的就是觀察力，故此干闥婆王有敏銳、靈活的觀察力�！脯F(xiàn)廣大妙好身」，其實(shí)每人都有這個(gè)能力現(xiàn)廣大妙好身，只可惜我們沒(méi)有接受過(guò)訓(xùn)練，所以無(wú)法得以顯現(xiàn)�，F(xiàn)在教大家一個(gè)簡(jiǎn)單的訓(xùn)練方法：

　　從每天關(guān)上家門(mén)要出去的那一刻，開(kāi)始觀想著步步腳踩蓮花，一步步地踩出來(lái)，每步都想著踏在蓮花上，蓮步輕移地慢慢走，并把心安住在當(dāng)下。剛開(kāi)始時(shí)先訓(xùn)練腳步，等到腳步觀想成功了，再來(lái)觀想手部。當(dāng)你的手部擺動(dòng)之時(shí)，要很自然、自在，如〈普賢十大愿王〉里所言：「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。」手的擺動(dòng)要如同「日月不住空」般自在。頭部也是一樣，不必刻意，自然地?cái)[正，輕松自在而沒(méi)有沾染。你當(dāng)下的這種狀況，就是在顯現(xiàn)妙好身了！這是一個(gè)很好的修行法門(mén)。這種修行法并非一朝一夕就能訓(xùn)練成功，必須經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練，才能感受其中的奧妙。其實(shí)任何修行法門(mén)皆如此，需有恒常心。

　　「現(xiàn)廣大妙好身」是為了令一切眾生獲得安樂(lè)，既然如此，當(dāng)然包括自己在內(nèi)也要獲得安樂(lè)。所以，現(xiàn)廣大妙好身，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)有兩個(gè)條件：一是身相威儀，一是內(nèi)心清凈。若內(nèi)心有很多的意識(shí)形態(tài)，就不可能現(xiàn)廣大妙好身。譬如當(dāng)我們與人對(duì)話時(shí)，你發(fā)現(xiàn)到對(duì)方一直講自己所要說(shuō)的話，那么我們可以知道他的心根本不清凈。若我們與人談話時(shí)，對(duì)方在對(duì)答上十分相應(yīng)，就可以知道他的內(nèi)心沒(méi)有雜念，我們可以從當(dāng)下看得很清楚。所以，內(nèi)心的情況會(huì)影響外面。若與人談話時(shí)，對(duì)方的身相威儀不夠莊嚴(yán)，對(duì)聽(tīng)的人而言也是一種不安樂(lè)。相同地，我們和別人談話時(shí)也要專心、留意。

　　「妙音師子幢干闥婆王，得普散十方一切大名稱寶解脫門(mén)。」從名字上可看出「師子幢」的含意，指這位干闥婆王很會(huì)轉(zhuǎn)*輪，而「妙音」則是指他善于表達(dá)。「普散十方」是指能向外完全展現(xiàn)之義。而「一切大名稱寶」呢？《華嚴(yán)經(jīng)》中很多菩薩的名字都有「名稱」兩字，無(wú)論將之解釋成名字或圣號(hào)都無(wú)所謂。這里最主要的是講他們的性德，如「妙音師子幢」就是一種性德，并非有個(gè)人的名字叫作「妙音師子幢」；而「名稱寶」也是一種性德�！钙丈⑹�方」就是把「大名稱寶」這種性德向十方散播出去。

　　所謂的「大名稱寶」，這種性德的含意又是什么呢？先舉一個(gè)例子，「花」是植物在生命能量最飽和時(shí)的一種展現(xiàn)，所以開(kāi)花是植物生命中最美的時(shí)刻。我們常用花形容我們的生命，意思就是要我們的生命開(kāi)花！不管是誰(shuí)，也無(wú)論年齡大小，都要讓我們的生命開(kāi)花！亦即讓我們的生命能量充分累積起來(lái)！因此，就產(chǎn)生了「生命開(kāi)花」這樣一個(gè)詞匯。而「生命開(kāi)花」的含意為何？我們反而感受不到了！所以到最后變成像鸚鵡學(xué)人講話一樣，重復(fù)地使用這詞匯，本身的實(shí)際內(nèi)容卻喪失了，這種情況叫法執(zhí)。

　　所謂「生命開(kāi)花」，象征我們生命的一種巔峰狀態(tài)。我們必須感受那種狀態(tài)，而非執(zhí)著語(yǔ)言文字。尤其現(xiàn)代信息太發(fā)達(dá)，我們往往在文字上面轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去�，F(xiàn)在能否透過(guò)這些信息，導(dǎo)入到我們的生命領(lǐng)域里？這是最重要的事，否則我們只有「名稱」，而沒(méi)有得到「名稱寶」」。

　　「名稱」是形象，「寶」即生命的本質(zhì)，故「名稱寶」才是真正的寶質(zhì)。如同當(dāng)一個(gè)法門(mén)修到見(jiàn)性就叫「寶樹(shù)」，而每一法門(mén)都能修到見(jiàn)性時(shí)就是「寶樹(shù)行列」。故「名稱寶」意指名稱的本體，亦即名稱所代表的本質(zhì)。

　　「普放寶光明干闥婆王，得現(xiàn)一切大歡喜光明清凈身解脫門(mén)�！姑總�(gè)人對(duì)「一切大歡喜」的感受不一樣。一般人對(duì)于歡喜的感受帶有一種善惡的分別心，譬如說(shuō)幫助別人之后好歡喜，或者功課做完之后好高興，這是行善所產(chǎn)生的歡喜。也有人在造惡之后產(chǎn)生歡喜，入賭博、簽大家樂(lè)贏錢了，或是吸食安非他命之后也會(huì)覺(jué)得歡喜；但是這個(gè)歡喜是不正確的。這里所講的「大歡喜」，是指對(duì)生命的真實(shí)存在有所感受之后所產(chǎn)生的，這部分就已經(jīng)拋開(kāi)善惡二者的對(duì)立。

　　「光明清凈身」的「身」是指本體。本來(lái)我們的本體是清凈光明的，但是現(xiàn)在被無(wú)明暗障所污染，所以變得殘缺不全，唯有在恢復(fù)清凈光明身之后，才能產(chǎn)生大歡喜。

　　「金剛樹(shù)華幢干闥婆王，得普滋榮一切樹(shù)，令見(jiàn)者歡喜解脫門(mén)�！埂钙兆虡s一切樹(shù)」的「樹(shù)」有修行之義。現(xiàn)在我們學(xué)佛修行有一種狀況，就是經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己有散亂心，想要用功卻又有種使不著力的感覺(jué)。那么你有沒(méi)有想過(guò)：「使不著力時(shí)，該怎么辦呢？」當(dāng)你開(kāi)始尋求解決這無(wú)力感的方法，而又能克服散亂心時(shí)，這就叫作「普滋榮」了。

　　假如各位對(duì)修行有力不從心的感覺(jué)，建議各位最好先看傳記。讀完一本傳記之后，會(huì)激發(fā)你的向道心；一旦你的向道心被激發(fā)起后，你就會(huì)再往前沖刺，便可沖破現(xiàn)在的障礙了。另外的方法就是去找學(xué)長(zhǎng)，因?yàn)樗麄冊(cè)��?jīng)用功過(guò)一段時(shí)間，心中的波動(dòng)度較小，可以與他們探討，建立信心后，再突破。若覺(jué)得不好意思，可以找?guī)煾福��?qǐng)善知識(shí)來(lái)「普滋榮」一番。「滋榮」的方式很多，最主要的目的是希望能堅(jiān)定你對(duì)道的信心。

　　「普現(xiàn)莊嚴(yán)干闥婆王，得善入一切佛境界與眾生安樂(lè)解脫門(mén)。」「佛」是覺(jué)悟，「善入一切佛境界」的意思就是善于進(jìn)入任何覺(jué)悟境界。想要善入一切佛境界，必須有根本法門(mén)。譬如在第二卷經(jīng)文中與各位所談的「對(duì)立」與「圓融統(tǒng)一」的觀念，就是一種根本法門(mén)。你要在心中把這根本法門(mén)建立起來(lái)，凡是遇到任何境界都能轉(zhuǎn)化到不對(duì)立，那么你就成功了。若這一法門(mén)成功，你在任何境界里都能使用這一法，直到爐火純青的地步時(shí)，就能說(shuō)是真正的「善入佛境界」。因?yàn)槟菚r(shí)候既無(wú)我也無(wú)法，人法雙泯，而進(jìn)入解脫門(mén)，此時(shí)回過(guò)頭來(lái)教化眾生才能事事無(wú)礙，亦得以「與眾生安樂(lè)」。所以，要進(jìn)入佛境界其實(shí)不難，關(guān)鍵在于你有沒(méi)有掌握到根本法門(mén)。

　　爾時(shí)，持國(guó)干闥婆王承佛威力普觀一切干闥婆眾，而說(shuō)頌言：

　　諸佛境界無(wú)量門(mén)   一切眾生莫能入

　　善逝如空性清凈   普為世間開(kāi)正道

　　雖然諸佛法門(mén)廣大無(wú)量無(wú)邊，但是尚未找到自己的法門(mén)之前，諸佛的無(wú)量法門(mén)我們沒(méi)有一門(mén)能進(jìn)入，所以說(shuō)：「一切眾生莫能入�！�

　　假如學(xué)佛是為了成佛，就應(yīng)該修習(xí)一佛乘的佛法，但是我們?cè)诮忉寱r(shí)會(huì)產(chǎn)生一種矛盾的現(xiàn)象。一般說(shuō)修菩薩因圓滿后，就能成就佛果位，可是事實(shí)上從四圣位來(lái)看，修一佛乘才能成佛。

　　若按華嚴(yán)的教法，佛教分為小、始、終、頓、圓五教。小乘教包括聲聞、緣覺(jué)，大乘始教和大乘終教是屬于菩薩乘的部分，頓教和圓教屬于一佛乘的部分，而一佛乘是直接講成佛的。所以在中國(guó)禪宗的修行法中，很少提到修六度萬(wàn)行和修四無(wú)量心的。也就是說(shuō)，禪宗主張直接把心轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)就成佛了，所以禪宗有句話說(shuō)：「一念不生即是佛�！�

　　既然成佛的境界有無(wú)量無(wú)邊的法門(mén)，那我們?cè)撛趺葱弈�？這是一個(gè)關(guān)鍵。通常大家一看到「無(wú)量無(wú)邊法門(mén)」就聯(lián)想到六度萬(wàn)行，這種解釋法就不對(duì)了。其實(shí)無(wú)論你用任何方法來(lái)成佛都可以，基本上沒(méi)有限制。但關(guān)鍵在于必須轉(zhuǎn)凡夫心為佛心——「轉(zhuǎn)凡成圣」。而「轉(zhuǎn)凡成圣」的關(guān)鍵又在哪兒呢？在于破法執(zhí)；只要能破法執(zhí)，當(dāng)下就能成佛。所以，你必須先對(duì)法執(zhí)有所認(rèn)識(shí)，否則很難破除。

　　從日常生活中，可以看到這樣的情況。譬如男女聚在一起時(shí)，有些女生就喜歡讓男生請(qǐng)客，并認(rèn)為是理所當(dāng)然。其實(shí)這是一種慣性，也是一種法執(zhí)。在生活中像這一類先入為主的觀念，通通屬于法執(zhí)。為何法執(zhí)難以破除呢？因?yàn)槲覀兌加幸粠�情�?先入為主)的觀念，在此觀念下所做的推理會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤。雖然就推理的邏輯上來(lái)看并沒(méi)有錯(cuò)，但是經(jīng)過(guò)推理后所產(chǎn)生的答案卻是錯(cuò)的，這叫作「一廂情愿推理的謬誤」。因此，想在法執(zhí)上有所突破，必須從事相上一點(diǎn)一滴地慢慢解析，久而久之，我們的行為就會(huì)改變。其實(shí)要悟得基本的道理不難，但是要把自己完全改變過(guò)來(lái)，需要一段很長(zhǎng)的時(shí)間行事修。所以一定要有修行的功夫，否則永遠(yuǎn)無(wú)法進(jìn)入佛的境界。

　　「善逝如空性清凈」，在此處不使用「佛」、「世尊」這兩個(gè)名詞，而使用了「善逝」，但意義相同�！干剖拧鼓讼鄬�(duì)于「如來(lái)」而講，「如來(lái)」是「無(wú)所來(lái)亦無(wú)所去」，而「善逝」的「逝」則是「去」，為「來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤」之義。不管是用「如來(lái)」或「善逝」，總之，「善逝如空性清凈」意指佛仿若虛空，他的本質(zhì)是清凈的。這里講「性清凈」是指本來(lái)面目的部分，而「普為世間開(kāi)正道」，這句話中的「正道」是指對(duì)「性清凈」的了知與方法。這是持國(guó)干闥婆王為利益眾生故，從佛的境界中來(lái)開(kāi)示此清凈法門(mén)。

　　如來(lái)一一毛孔中   功德大海皆充滿

　　一切世間咸利樂(lè)   此樹(shù)光王所能見(jiàn)

　　「如來(lái)」與「善逝」相同，講的都是自性，自性是無(wú)邊際的。從無(wú)限中取一毛孔，而每一毛孔都充滿了功德大海，這句話到底是什么意思呢？我們必須去感受�！腹Φ麓蠛！故鞘裁�？為何能充滿在自性最微小單位的「毛孔」中？「功德大�！故侵副举|(zhì)的部分。雖然自性的一毛孔只是一點(diǎn)點(diǎn)的小部分，但是這一點(diǎn)點(diǎn)的小部分卻是完全真實(shí)而不虛妄。既然是真實(shí)的，即使再小也能代表整個(gè)功德大海。如同玉，即使是碎玉也是玉，因?yàn)樗�已具備了玉的成分。同樣地，在自性的一毛孔中，就已具備了功德大海。這是總體與個(gè)體之間的關(guān)系，大家要深切地感受這個(gè)部分。

　　「一切世間咸利樂(lè)」，意指一切世間都能因此功德大海而感受到利益與快樂(lè)。一個(gè)人修行成佛后，如何利益眾生呢？我舉個(gè)例子供參考：我們常說(shuō)修行是因緣的重組，也就是除掉我們現(xiàn)有的不當(dāng)因緣，然后加進(jìn)好的因素。當(dāng)我們將這些因緣組合到最佳狀況而達(dá)到滿分狀態(tài)時(shí)，我們的功德大海就算完成了，這時(shí)自性就百分之百完全地顯現(xiàn)出來(lái)。在我們還沒(méi)修行時(shí)，因?yàn)樾闹杏胸�、瞋、癡，所以我們所展現(xiàn)出來(lái)的世間就是娑婆世界；然而在修行有所成就之后，因?yàn)槲覀兊纳�命因素�?a href="/remen/juzujie.html" class="keylink" target="_blank">具足戒、定、慧，所以那時(shí)展現(xiàn)出來(lái)的境界就是戒、定、慧具足的極樂(lè)世界了。

　　因此，當(dāng)一個(gè)人有成就之后，如何利益眾生呢？其實(shí)也不必有特別的作為。因?yàn)楫?dāng)你的成就到達(dá)某個(gè)程度，自然而然就會(huì)感染出去。就像一缸水，不管里面干凈或是骯臟，只要我們一直加入干凈的水，這缸水就會(huì)更干凈。倘若所加進(jìn)去的水是污水，那么這一缸水的質(zhì)量一定會(huì)下降。同樣地，我們的生命質(zhì)量是在總體平均值的上面還是下面呢？若生命質(zhì)量在總體平均值以下，就屬于凡夫；生命質(zhì)量在總體平均值以上，就是成就者�，F(xiàn)在我們把凡夫的因素轉(zhuǎn)變?yōu)槌删驼叩囊蛩兀�再將這些好的因素放入我們的生命組合中，我們的生命組合一定會(huì)更為美好。

　　世間廣大憂苦海    佛能消竭悉無(wú)余

　　如來(lái)慈愍多方便    凈目于此能深解

　　為何這世間的憂苦海如此廣大？因這世間的一切皆為對(duì)立，故大量的憂愁和痛苦便普遍存在。由于佛沒(méi)有對(duì)立的心態(tài)，故能將這些憂苦通通消除。

　　舉個(gè)例子，我們?yōu)楹?a href="/remen/baifo.html" class="keylink" target="_blank">拜佛呢？也許大家從沒(méi)想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。拜佛的原因在于我們有對(duì)立性，所以現(xiàn)在要把以自我為中心的意識(shí)形態(tài)去除，轉(zhuǎn)變成以佛為中心來(lái)拜佛。而佛之所以成佛，就是因?yàn)樗麜?huì)恒順眾生，且將眾生都視為佛。我們之所以不能成佛，是因?yàn)槲覀儫o(wú)法視眾生皆為佛，這是凡夫眾生迷惑顛倒的地方。因?yàn)榉饹](méi)有對(duì)立而且圓融，所以能消除世間一切憂苦。

　　「如來(lái)慈愍多方便」，指佛在圓融不對(duì)立的情況下，以種種方便來(lái)引導(dǎo)眾生。但眾生能否因此得成就，那是另外一回事，因?yàn)楸娚�有其本身的業(yè)力及因緣。佛以種種方便引導(dǎo)眾生，如同陽(yáng)光普照大地般，可是有些人偏偏不喜歡陽(yáng)光，這是因?yàn)樗麄儧](méi)有這個(gè)福德因緣。故云：「佛不度無(wú)緣之人�！沟鹊揭蚓壋墒炝�，所有眾生也都會(huì)通通度盡。這里的「多」是窮盡之義。

　　十方剎海無(wú)有邊   佛以智光咸照耀

　　普使滌除邪惡見(jiàn)    此樹(shù)華王所入門(mén)

　　十方剎海雖無(wú)有邊際，佛覺(jué)悟的智慧光卻能普照而無(wú)遺漏。我們?nèi)粝胗X(jué)悟，須以智為先導(dǎo)，唯有運(yùn)用智慧，才能使一切眾生滌除邪惡見(jiàn)，重獲光明。

　　佛于往昔無(wú)量劫   修習(xí)大慈方便行

　　一切世間咸慰安   此道普音能悟入

　　佛于往昔無(wú)量劫以來(lái)，修習(xí)大慈方便行，為的是給予眾生利益安樂(lè)。前偈的「十方剎海無(wú)有邊」是指空間，現(xiàn)在講「往昔無(wú)量劫」是指時(shí)間。如果從空間來(lái)講，佛覺(jué)悟的智慧光明能消除一切眾生的邪見(jiàn)惡見(jiàn)；而就時(shí)間來(lái)講，即是用大慈方便行，饒益無(wú)量無(wú)邊的眾生。這是修行的關(guān)鍵處，只要捉住根本法門(mén)，在任何時(shí)空皆能運(yùn)用自如。所以師父一直希望大家能建立起自己的「心靈方程式」，原因即在此。

　　「心靈方程式」一定要自己建立，尤其是生長(zhǎng)在這一時(shí)代的人，是處在危機(jī)也是轉(zhuǎn)機(jī)當(dāng)中。因?yàn)檫^(guò)去所受的社會(huì)教育教導(dǎo)我們完全依賴它，它給什么我們就做什么；然而，現(xiàn)在于此危機(jī)的前提下，有個(gè)好轉(zhuǎn)機(jī)，那就是社會(huì)更開(kāi)放了，大家已經(jīng)開(kāi)始接觸到更活潑的思惟領(lǐng)域。所以希望各位趕快把握此良機(jī)，自我訓(xùn)練獨(dú)立起行，不要再依賴某種意識(shí)形態(tài)了。

　　建立「心靈方程式」，每人的方法都不一樣。譬如我們常提到「此是普賢行，此是普賢境」的修法，你能否從「此是普賢境」來(lái)建立起自己的心靈方程式？當(dāng)六根接觸六塵境界時(shí)，能否將一切境界觀想為自己內(nèi)心世界的一種投射？我們就從此處構(gòu)思，并且要一直帶著這疑情，哪一天因緣成熟了，就會(huì)從此處開(kāi)悟。同樣地，我們也可從「此是普賢行」來(lái)建立自己的心靈方程式，或者參「念佛是誰(shuí)」亦可，更可從持誦「阿彌陀佛」的洪名下手。不管如何，一定要建立起自己的心靈方程式，而且這心靈方程式還不能向別人拷貝過(guò)來(lái)。唯有建立起自己的根本法門(mén)，才能在任何環(huán)境中灑脫自如。

　　佛身清凈皆樂(lè)見(jiàn)    能生世間無(wú)盡樂(lè)

　　解脫因果次第成    美目于斯善開(kāi)示

　　「佛身」指覺(jué)悟的本體，它絕對(duì)清凈，因?yàn)樗�于諸境界都不附加任何意識(shí)形態(tài)。一位修行者若能感受到覺(jué)悟本體的清凈，便會(huì)很喜歡這種境界；反之，若是沒(méi)有修行，就無(wú)法接受這種清凈無(wú)染的狀況。舉個(gè)禪宗公案為例：有人問(wèn)師父：「有沒(méi)有極樂(lè)世界？」師父說(shuō)有�！赣袥](méi)有天堂？」師父也說(shuō)有�！赣袥](méi)有地獄？」師父仍說(shuō)有。這個(gè)人覺(jué)得奇怪，他以前問(wèn)過(guò)老和尚同樣的問(wèn)題，老和尚說(shuō)：「什么都沒(méi)有�！沟降啄膫�(gè)人說(shuō)的才對(duì)呢？于是他將此疑惑告訴師父，而師父說(shuō)：「兩個(gè)都對(duì)。」這個(gè)人實(shí)在是丈二金剛摸不著頭腦，因?yàn)閷?duì)就是對(duì)，不對(duì)就是不對(duì)，為什么說(shuō)兩個(gè)都對(duì)呢？

　　這就是即眾生的意識(shí)形態(tài)，非要有一個(gè)固定的答案框住不可。師父說(shuō)兩個(gè)都對(duì)，就是要破除這一種執(zhí)著的意識(shí)形態(tài)。能夠破除意識(shí)形態(tài)，才能稱為清凈。說(shuō)「有」說(shuō)「無(wú)」，兩者都是執(zhí)著，都是被污染而不得清凈。所以對(duì)一位凡夫而言，無(wú)法體會(huì)什么才是沒(méi)有意識(shí)形態(tài)的清凈境界。而清凈境界無(wú)法用語(yǔ)言文字表達(dá)，因?yàn)檎Z(yǔ)言文字本身便有障礙存在。假如你能感受此清凈境界，就能樂(lè)見(jiàn)佛身了。

　　「能生世間無(wú)盡樂(lè)」，意指若能感受「佛身清凈」，就能享受到世間的無(wú)盡樂(lè)，這是世間最大的福報(bào)。而「解脫因果次第成」是指想了生脫死，必須先感受本體的清凈境界。

　　眾生迷惑常流轉(zhuǎn)   愚癡障蓋極堅(jiān)密

　　如來(lái)為說(shuō)廣大法    師子幢王能演暢

　　「眾生迷惑常流轉(zhuǎn)」的意思是指眾生現(xiàn)在因?yàn)槊曰箢嵉�，而且一直處于�?duì)立的狀態(tài)，對(duì)于清凈的覺(jué)悟本體無(wú)法體會(huì)，所以一直流轉(zhuǎn)在六道生死輪回中，無(wú)法出離�！赣薨V障蓋極堅(jiān)密」的含意，則是指眾生的無(wú)明暗障，最主要來(lái)自于愚癡。貪心與瞋心容易破除，愚癡則難以破滅。

　　愚癡來(lái)自于我執(zhí)與法執(zhí)，它好像是與生俱來(lái)的。例如前面所說(shuō)的「一廂情愿推理的謬誤」，無(wú)論怎么推理都是自己正確，所以愚癡是很難破除的。就像笨的人絕對(duì)不會(huì)說(shuō)自己是笨蛋，因?yàn)樗�根本就已�?jīng)迷惑而不懂得反省，這也是愚癡眾生難教化之處。而當(dāng)一個(gè)人開(kāi)始懂得反省自己時(shí)，他的智慧苗就已經(jīng)長(zhǎng)出來(lái)了。倘若要使智慧圓滿，則必須要有疑情。

　　「如來(lái)為說(shuō)廣大法」的目的，是為了破除眾生那極為堅(jiān)密的愚癡障蓋。若從自性的立場(chǎng)來(lái)看，愚癡還是可以破除的，只是我們現(xiàn)在不能窮盡而已。

　　如來(lái)普現(xiàn)妙色身   無(wú)量差別等眾生

　　種種方便照世間    普放寶光如是見(jiàn)

　　這四句所說(shuō)的是，如來(lái)的色身與我們一般所見(jiàn)的人身不同，他能因應(yīng)種種因緣做種種示現(xiàn)，所以如來(lái)的色身叫作「妙色身」。這妙色身遍一切處無(wú)所不在，且能因應(yīng)眾生，而有無(wú)量無(wú)邊的差別方便，來(lái)普遍照耀一切世間。換句話說(shuō)，眾生有多少種，這妙色身就能示現(xiàn)多少種來(lái)利益眾生。

　　大智方便無(wú)量門(mén)   為群生普開(kāi)闡

　　入勝菩提真實(shí)行   此金剛幢善觀察

　　「大智」所指的是佛。佛有無(wú)量無(wú)邊的方便門(mén)，是為了因應(yīng)種種不同的眾生而普遍地開(kāi)示�！溉雱倨刑嵴鎸�(shí)行」，所指的是進(jìn)入最殊勝的覺(jué)悟真實(shí)之行。這四句偈乃云佛有無(wú)量的方便法門(mén)，為的就是引導(dǎo)眾生進(jìn)入菩提道。

　　一剎那中百千劫   佛力能現(xiàn)無(wú)所動(dòng)

　　等以安樂(lè)施群生   此樂(lè)莊嚴(yán)之解脫

　　我們?cè)诖蜃��?dāng)中經(jīng)常有這種「一剎那中百千劫」的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)覺(jué)醒過(guò)來(lái)時(shí)，時(shí)間已在不知覺(jué)中度過(guò)好幾個(gè)小時(shí)。而真正的禪定功夫有兩種：一種是「止」，一種是「觀」。所謂「止」的禪定功夫，通常在入定之后會(huì)止住妄念，所以時(shí)間雖然已經(jīng)過(guò)了很久，可是自己感覺(jué)卻只有一剎那而已。而所謂「觀」的禪定功夫，是屬于修「慧」的，換言之，入定之后覺(jué)得時(shí)間已經(jīng)過(guò)了百千劫，可是出定后開(kāi)水還是燙的呢！

　　其實(shí)，時(shí)間也是虛妄不實(shí)的，但是我們卻不以為然，總認(rèn)為時(shí)間確確實(shí)實(shí)一分一秒地過(guò)去，怎會(huì)假呢？當(dāng)然時(shí)間不是假的，在世間來(lái)說(shuō)它也不是幻境，可是進(jìn)入實(shí)相中，時(shí)間還是幻境。因?yàn)橹灰�把妄念止住，在一剎那中百千劫就過(guò)去了。而「佛力能現(xiàn)無(wú)所動(dòng)」，指這種覺(jué)悟的能力是很自然地展現(xiàn)，非一般人力所能操縱。

　　二  鳩盤(pán)荼王眾——其實(shí)，遇到障礙才是好事

　　復(fù)次，增長(zhǎng)鳩盤(pán)荼王，得滅一切冤害力解脫門(mén)；龍主鳩盤(pán)荼王，得修習(xí)無(wú)邊行門(mén)海解脫門(mén)；莊嚴(yán)幢鳩盤(pán)荼王，得知一切眾生心所樂(lè)解脫門(mén)；饒益行鳩盤(pán)荼王，得普成就清凈大光明所作業(yè)解脫門(mén)；可怖畏鳩盤(pán)荼王，得開(kāi)示一切眾生安隱無(wú)畏道解脫門(mén)；妙莊嚴(yán)鳩盤(pán)荼王，得消竭一切眾生愛(ài)欲海解脫門(mén)；高峰慧鳩盤(pán)荼王，得普現(xiàn)諸趣光明云解脫門(mén)；勇健臂鳩盤(pán)荼王，得普放光明滅如山重障解脫門(mén)；無(wú)邊凈華眼鳩盤(pán)荼王，得開(kāi)示不退轉(zhuǎn)大悲藏解脫門(mén)；廣大面鳩盤(pán)荼王，得普現(xiàn)諸趣流轉(zhuǎn)身解脫門(mén)。

　　「增長(zhǎng)鳩盤(pán)荼王，得滅一切冤害力解脫門(mén)�！乖鲩L(zhǎng)鳩盤(pán)荼王的解脫門(mén)是「得滅一切冤害力」。這里的「一切」指的是總體，不是部分。所以若要滅除冤害力的話，一定是全部消滅才能總體成就。

　　常常有人謙虛地表示自己沒(méi)有福報(bào)，或業(yè)障深重，而這種種謙虛如果把它當(dāng)成既定的觀念，就已經(jīng)造成心靈上的傷害而無(wú)法成就。也有人覺(jué)得在紅塵中難以成就，一定要跑到無(wú)人的山上修行；其實(shí)縱然你跑到玉山山頂，也仍然在煩惱海中，因?yàn)槟惆鸭t塵中的煩惱都帶到山上了。

　　一個(gè)求道者尚未破無(wú)明前，是可以分分成就的，但此成就都在五十九分以下。當(dāng)他十信滿心、破一分無(wú)明之后，就算成道了。而一個(gè)成道者一定有其修行的下手處，像這句「滅一切冤害力」也是一個(gè)很好的修行法門(mén)。從這個(gè)法門(mén)下手修行，只要這部分有成就，這解脫門(mén)就算全部成就了。

　　「龍主鳩盤(pán)荼王，得修習(xí)無(wú)邊行門(mén)海解脫門(mén)�！埂感蘖�(xí)無(wú)邊行門(mén)�！�，是龍主鳩盤(pán)荼王的解脫門(mén)。其實(shí)無(wú)論從任何法門(mén)中下手修行都可以，關(guān)鍵在于你一定要掌握住修行的根本源頭。只要能掌握住法門(mén)的總源頭，隨時(shí)隨地都能運(yùn)用自如(例如掌握住「化二元對(duì)立為統(tǒng)一圓融」的總原則)。

　　我們應(yīng)如何修習(xí)「滅一切冤害力」的解脫法門(mén)呢？各位有沒(méi)有體認(rèn)到，我們之所以被「冤害力」所困擾，就是因?yàn)槲覀円恢庇袑?duì)立的心態(tài)；倘若我們將對(duì)立的心態(tài)予以破除，轉(zhuǎn)化成為圓融統(tǒng)一的健全心態(tài)，那么「一切冤害力」就會(huì)完全消失了。

　　這「修習(xí)無(wú)邊行門(mén)�！沟姆ㄩT(mén)也是一樣，只要能掌握住根本源頭，任何一個(gè)行門(mén)都這樣地對(duì)照了解深入，很快就能完全貫通無(wú)邊行門(mén)海。

　　「莊嚴(yán)幢鳩盤(pán)荼王，得知一切眾生心所樂(lè)解脫門(mén)�！埂钢�一切眾生心所樂(lè)」，是莊嚴(yán)幢鳩盤(pán)荼王的解脫門(mén)。一個(gè)人的心都令我們難以掌握了，更何況要去了解一切眾生的心呢？那么我們應(yīng)如何才能了知一切眾生心？

　　一切眾生心有其共同的特性，就是分裂與對(duì)立。所以只要掌握這點(diǎn)，再?gòu)氖孪嗌厦媪私鈧�(gè)別眾生在何處產(chǎn)生分裂與對(duì)立，我們就能「得知一切眾生心」了！譬如同樣一朵花，有人覺(jué)得它很美，有人覺(jué)得它不美。當(dāng)你詢問(wèn)：「為什么覺(jué)得很美呢？」對(duì)方回答：「因?yàn)樗�長(zhǎng)得很圓滿�！刮覀凂R上可以得知，此人是從圓滿的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)斷。另外有人覺(jué)得花不美的原因是：「聽(tīng)說(shuō)白花比較香，有顏色的花不香�！勾藭r(shí)我們便可了解到，此人對(duì)于花色及香氣產(chǎn)生了對(duì)立性與分別性。當(dāng)我們自眾生的分別性與對(duì)立性上面契入，馬上就能破解眾生的根基。假若沒(méi)有掌握住這個(gè)要領(lǐng)，我們就無(wú)法了解眾生在何處產(chǎn)生對(duì)立，同時(shí)也會(huì)被眼前的境界搞得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。

　　「饒益行鳩盤(pán)荼王，得普成就清凈大光明所作業(yè)解脫門(mén)�！埂钙粘删颓鍍舸蠊饷魉�作業(yè)」，是饒益行鳩盤(pán)荼王的解脫門(mén)。這里的「普」字，有窮盡一切之義。想要窮盡一切法門(mén)必須有要領(lǐng)，就是要能掌握住法門(mén)的根本源頭。例如，為何我們很難體認(rèn)法執(zhí)的存在？因?yàn)槲覀儗?duì)法執(zhí)的認(rèn)知不夠深入。若我們的感受性很敏銳，馬上就能契入，然后就感覺(jué)自己已進(jìn)入生命的洪流中，跟著生命的洪流漂流了！

　　在生命的洪流中，不必作意翻滾求自我表現(xiàn)。只要我們能順著生命的洪流走，就可以將自己這一瓢水變成無(wú)限；但是若我們違反了生命洪流，千災(zāi)百難就一定隨之而來(lái)。

　　若有人向我們?cè)V苦，應(yīng)不厭煩地注意傾聽(tīng)，他是否違背了生命洪流？違反了真理正法？通常一個(gè)人會(huì)訴苦是因?yàn)樗�的�?nèi)心充滿了非常尖銳明顯的對(duì)立，否則他不會(huì)找人訴苦。一個(gè)修行人對(duì)這點(diǎn)看得很清楚，所以修行人很容易協(xié)助眾生擺脫痛苦的煎熬。

　　「可怖畏鳩盤(pán)荼王，得開(kāi)示一切眾生安隱無(wú)畏道解脫門(mén)�！惯@位鳩盤(pán)荼王的名字是「可怖畏」，但是他的解脫門(mén)卻是「開(kāi)示一切眾生安隱無(wú)畏道」�！缚刹牢贰古c「無(wú)畏道」之間的關(guān)系在哪兒呢？擁有邪知邪見(jiàn)就會(huì)令人覺(jué)得「可怖畏」，擁有正知正見(jiàn)才能步上「無(wú)畏道」。所以，此法門(mén)是向眾生開(kāi)示正知正見(jiàn)，令眾生安隱無(wú)畏；當(dāng)眾生都步上無(wú)畏道，魔就會(huì)覺(jué)得怖畏了。因此，從文字表面上看起來(lái)，「可怖畏」與「無(wú)畏道」好像是對(duì)立的，其實(shí)還是一體。

　　「妙莊嚴(yán)鳩盤(pán)荼王，得消竭一切眾生愛(ài)欲海解脫門(mén)。」要消竭自己的愛(ài)欲海都不容易了，更何況是一切眾生的愛(ài)欲海？但是，只要我們有修行，并且能抓住根本法門(mén)作為下手處的話，消竭愛(ài)欲海并非一件困難的事。

　　「高峰慧鳩盤(pán)荼王，得普現(xiàn)諸趣光明云解脫門(mén)。」「普現(xiàn)」的「普」字有窮盡之義，「諸趣」是指六道眾生�！腹饷鳌怪�后再加上「云」字，表示擁有智慧但不執(zhí)著。云是沒(méi)有目標(biāo)地隨緣變化，是那樣地悠閑自在。假如我們?nèi)四芟裨埔粯尤我忮塾�，而一點(diǎn)都不沾滯的話，一切痛苦就不會(huì)產(chǎn)生了。人類就是有太多的目的性，所以才有那么多的紛爭(zhēng)和痛苦�！腹饷髟啤箾](méi)有目的性，所以才能普照六道眾生而無(wú)遺漏。

　　「勇健臂鳩盤(pán)荼王，得普放光明，滅如山重障解脫門(mén)。」只要我們擁有智慧，哪怕你有像山那么重的業(yè)障都能消除殆盡。這是勇健臂鳩盤(pán)荼王的解脫門(mén)。

　　「無(wú)邊凈華眼鳩盤(pán)荼王，得開(kāi)示不退轉(zhuǎn)大悲藏解脫門(mén)�！埂复蟊�藏」是指平等無(wú)礙而能窮盡的廣大慈悲。想為眾生開(kāi)示法門(mén)，必須能夠相應(yīng)于眾生的根器，否則不能說(shuō)是大悲。譬如有些眾生需要慈悲，你就給予慈悲；有些眾生需要你當(dāng)頭棒喝才能醒悟過(guò)來(lái)，那么你就要顯現(xiàn)忿怒金剛相了，這仍然算是慈悲。假如這個(gè)眾生需要慈悲的關(guān)懷，你卻對(duì)他棒喝，那就是傷害眾生了。因此，開(kāi)示法門(mén)，必須先觀察眾生的根器。

　　「廣大面鳩盤(pán)荼王，得普現(xiàn)諸趣流轉(zhuǎn)身解脫門(mén)�！埂钢T趣」指六道眾生，「流轉(zhuǎn)」就是順生死流。因?yàn)榱�道眾生都有相續(xù)不斷的相對(duì)立性意識(shí)形態(tài)，所以才流轉(zhuǎn)不停，故相對(duì)立的意識(shí)形態(tài)正是令此身流轉(zhuǎn)的根本，所以，在六道中不停流轉(zhuǎn)所產(chǎn)生出來(lái)的相，就是「流轉(zhuǎn)身」。假若你沒(méi)有相對(duì)立的意識(shí)形態(tài)，表示已斷除流轉(zhuǎn)的因素，那你就出三界了。

　　所以修學(xué)佛法想要有所成就，并讓今生此身得到解脫，有兩個(gè)方法：一是先破除對(duì)立的意識(shí)形態(tài)，沒(méi)有了意識(shí)形態(tài)，相續(xù)心自然就停住了；二是先斷相續(xù)心，對(duì)立的意識(shí)形態(tài)便不再起作用了。破除意識(shí)形態(tài)的方法，是消滅根本生死流的活水源頭；而斷相續(xù)心的修法，則有點(diǎn)類似筑水壩，把生死流的水擋住，使水不繼續(xù)往下流，那么相續(xù)心就斷了！空宗多半自斷相續(xù)心下手，而性宗則比較偏向破除對(duì)立的意識(shí)形態(tài)，這是兩種不同的修法。而性宗建立在空宗的基礎(chǔ)上，換句話說(shuō)，直接斷生死的源頭并不容易，如果先將相續(xù)心斷除，等證得空性之后，源頭自然會(huì)起無(wú)邊的妙用。

　　爾時(shí)，增長(zhǎng)鳩盤(pán)荼王承佛威力普觀一切鳩盤(pán)荼眾，而說(shuō)頌言：

　　成就忍力世導(dǎo)師   為物修行無(wú)量劫

　　永離世間憍慢惑   是故其身最嚴(yán)凈

　　「成就忍力世導(dǎo)師」的「世導(dǎo)師」是指佛。想要滅一切冤害力，需要以忍辱作為方便。但是從這個(gè)法門(mén)下手所成就的不一定是忍辱波羅蜜。

　　「為物修行無(wú)量劫」的「物」，包括一切有情與無(wú)情眾生。

　　「永離世間憍慢惑」，意指佛修行無(wú)量劫，為的就是令這些眾生離開(kāi)世間的傲慢與我慢。

　　「是故其身最嚴(yán)凈」，佛累劫修行忍辱波羅蜜，所以佛身最嚴(yán)凈。因此，若想令身相嚴(yán)凈，忍辱波羅蜜是最好的修行法。但是，忍不是含恨，若起了瞋心就是含恨，沒(méi)有起瞋恨心才是忍。

　　佛昔普修諸行海   教化十方無(wú)量眾

　　種種方便利群生   此解脫門(mén)龍主得

　　此偈的意思是指佛往昔修種種法門(mén)，為的是教化十方無(wú)量眾生。世尊能以種種善巧方便利益眾生，而龍主鳩盤(pán)荼王已經(jīng)證得這個(gè)解脫門(mén)。

　　佛以大智救眾生   莫不明了知其心

　　種種自在而調(diào)伏   嚴(yán)幢見(jiàn)此生歡喜

　　想覺(jué)悟必須要有智慧，但是這種智慧假如不具善巧方便，那也只能稱為根本智，不是大智。佛用大智慧救度眾生，并且因應(yīng)眾生種種不同的根器，而以善巧方便來(lái)調(diào)伏眾生。

　　關(guān)于善巧方便的應(yīng)用，有種種不同的變化。例如當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)眾生將要做一件錯(cuò)誤的事時(shí)，你不但要鼓勵(lì)他做這不良的行為，還要讓他做到徹底的程度；等到最后他自己都覺(jué)得這樣做是錯(cuò)誤的，你還要繼續(xù)鼓勵(lì)，讓他對(duì)這件事產(chǎn)生厭倦，這樣他以后再也不敢做這件事了，這也是一種方便。所以我們必須在可容許的范圍內(nèi)，讓眾生嘗試一些危險(xiǎn)，這樣才是大慈大悲與真愛(ài)。

　　佛在教化眾生時(shí)，往往有很多地方需要眾生去吃苦。所以各位在開(kāi)始精進(jìn)之后，說(shuō)不定會(huì)出現(xiàn)種種障礙。其實(shí)遇到障礙才是好事，因?yàn)?a href="/remen/nijing.html" class="keylink" target="_blank">逆境才是真正讓你成長(zhǎng)法身慧命的資糧。不要認(rèn)為你一精進(jìn)就一定可以見(jiàn)到佛，那反而糟糕；如果一用功就見(jiàn)到瑞相的話，一定會(huì)產(chǎn)生貢高我慢的心態(tài)，此瑞相反而變成你精進(jìn)用功的絆腳石。

　　神通應(yīng)現(xiàn)如光影   *輪真實(shí)同虛空

　　如是處世無(wú)央劫   此饒益王之所證

　　神通是因應(yīng)眾生機(jī)而出現(xiàn)，它如光影，一點(diǎn)也不真實(shí)。而*輪是真實(shí)的，但是它也同虛空一樣，我們根本看不到。佛教化眾生正是如此，真實(shí)的*輪像虛空，我們感受不到；而應(yīng)現(xiàn)給我們看的又像光影，讓你捉摸不定，佛正是如此地經(jīng)過(guò)無(wú)量無(wú)數(shù)劫而安住在眾生界中。

　　眾生癡翳常蒙惑   佛光照現(xiàn)安隱道

　　為作救護(hù)令除苦   可畏能觀此法門(mén)

　　「癡翳」就是愚癡。此偈的意思是，眾生因?yàn)橛薨V，所以常常迷惑顛倒。佛為了救度眾生，令眾生消除眾苦，故以智慧光明來(lái)普照世間，讓眾生感受到安隱無(wú)畏。

　　欲海漂淪具眾苦   智光普照滅無(wú)余

　　既除苦已為說(shuō)法   此妙莊嚴(yán)之所悟

　　前兩句的含意是，因?yàn)樯�死流轉(zhuǎn)具有種種痛苦，所以佛以智慧光明普遍照耀而消滅眾苦。

　　「既除苦已為說(shuō)法」，這句從字面上來(lái)看，眾苦既已消除，佛再為我們說(shuō)法。可是，這兒有個(gè)問(wèn)題，果真把苦除掉了，你還會(huì)再來(lái)修法嗎？我想很困難。小時(shí)候在鄉(xiāng)下住過(guò)，那時(shí)教堂經(jīng)常分發(fā)面粉給群眾，可是等面粉發(fā)完后，卻沒(méi)有人愿意聽(tīng)教堂宣傳福音了！所以給了眾生福報(bào)之后，再要求眾生來(lái)聽(tīng)法是很困難的。

　　因此，從出世法的立場(chǎng)來(lái)看，這句偈的意思是，先讓眾生聽(tīng)聞?wù)胬砗�，眾生自己依照真理去修行，就能脫離苦海了！因此，這句中的「既除苦已」所指的是能反省與懺悔。只要眾生能反省懺悔自己的過(guò)錯(cuò)，告訴他真理后，他就能修行正法而將苦難消除。

　　佛身普應(yīng)無(wú)不見(jiàn)   種種方便化群生

　　音如雷震雨法雨   如是法門(mén)高慧入

　　前兩句的意思是，佛以種種方便度化眾生，「眾生應(yīng)以何身得度者，佛即現(xiàn)何身而為說(shuō)法」。所以，佛身普應(yīng)，眾生沒(méi)有見(jiàn)不到的。

　　「音如雷震雨法雨」的含意是，佛陀演說(shuō)真理時(shí)，能震撼我們的心而令我們覺(jué)醒。各位在聽(tīng)法時(shí)，內(nèi)心是否曾有過(guò)這種震撼？「噢！原來(lái)是這樣，我終于明白了！」這種感受有兩個(gè)含意：一是正面的影響，你內(nèi)心受到震撼了。另一則是負(fù)面的狀況，可能你把法弄錯(cuò)了！因?yàn)閺姆�義來(lái)說(shuō)，所謂的「得法」是「得無(wú)所得」，所以，若你認(rèn)為有所得法，那你可就弄錯(cuò)了哦！學(xué)佛是要總體的接受，不能片面地、選擇性地接受，否則會(huì)耽誤你覺(jué)悟的時(shí)機(jī)。那么應(yīng)如何總體地接受呢？我們必須同時(shí)一體地思考接納下面四句：「既是亦非，既非亦是，既是是亦非是，既是非亦非非�！估�如，當(dāng)你一旦察覺(jué)到心有所得時(shí)，你馬上思考，這其實(shí)是心無(wú)所得的狀況，然后感受到「既是有所得亦是無(wú)所得，既非有所得也非無(wú)所得」。你必須經(jīng)常這樣訓(xùn)練，才能整體地接受，否則所接受的都只是部分得片斷而已。

　　清凈光明不唐發(fā)  若遇必令消重障

　　演佛功德無(wú)有邊  勇臂能明此深理

　　「不唐」二字在佛門(mén)中經(jīng)常使用，譬如「功不唐捐」，表示布施功德不白費(fèi)。此偈的意思是，清凈的智慧光明會(huì)展現(xiàn)出無(wú)邊的覺(jué)悟功德，并且能相應(yīng)于眾生的根器，令眾生翻迷成悟。若有眾生能接觸此清凈的智慧光明，定可消除所有重障。這甚深的義理是勇健臂鳩盤(pán)荼王所證得的。

　　為欲安樂(lè)諸眾生    修習(xí)大悲無(wú)量劫

　　種種方便除眾苦    如是凈華之所見(jiàn)

　　這一偈頌，從文字上容易解釋，但是如何運(yùn)用一個(gè)法門(mén)幫助眾生消除一切苦難呢？若從事相上做無(wú)謂的擴(kuò)張與解釋，那叫「泛大悲主義」；佛法中并沒(méi)有「泛大悲主義」，在佛法中所謂的「大悲法門(mén)」是根本法門(mén)，「大慈」與「大智」亦為根本法門(mén)。唯有掌握住根本，才能發(fā)揮出無(wú)邊的妙用。根本法門(mén)的重點(diǎn)在于，以圓融統(tǒng)一的清凈心教化對(duì)立分裂的眾生，輔導(dǎo)他們由對(duì)立分裂趨向圓融統(tǒng)一。

　　神通自在不思議   其身普現(xiàn)遍十方

　　而于一切無(wú)來(lái)去   此廣面王心所了

　　此偈從字面來(lái)看，是指佛的神通自在很不可思議，而佛身亦能普遍示現(xiàn)于十方，他是無(wú)來(lái)也無(wú)去。

　　然而這一首偈的真實(shí)義是：我們覺(jué)悟的真心能夠有種種的隨緣示現(xiàn)，但此覺(jué)悟的真心不起絲毫波瀾�！笩o(wú)來(lái)去」的意義是心境如如不動(dòng)，隨處能安。覺(jué)悟的真心可以隨緣示現(xiàn)，無(wú)不周遍，而且永恒地在覺(jué)悟的狀況下，一點(diǎn)都不迷惑。所以有句話說(shuō)：「那伽常在定�！故侵阜鹩肋h(yuǎn)都在定中，但是在一切境界中他都能示現(xiàn)。

　　這一首偈的文字，是從義理上作表達(dá)的，所以此處說(shuō)是：「其身普現(xiàn)遍十方，而于一切無(wú)來(lái)去�！沟�是若從事相上作表達(dá)的話，這一段的文字就會(huì)變成「隨緣示現(xiàn)饒益眾生，而不作饒益想」。這二者雖然文句不同，但是意義一樣。

　　讀這種經(jīng)文時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)它的文字在句型上比較偏向于空宗經(jīng)典的表達(dá)法；假如它是說(shuō)：「隨緣示現(xiàn)靡不周，而于樹(shù)下無(wú)來(lái)去。」這種句型的文字就是使用性宗經(jīng)典的表達(dá)法。在《華嚴(yán)經(jīng)》中，不管是空宗或是性宗，各類經(jīng)文的表達(dá)法都具足。

　　三  龍王眾——慈悲的作用

　　復(fù)次，毘樓博叉龍王，得消滅一切諸龍趣熾然苦解脫門(mén)；娑竭羅龍王，得一念中轉(zhuǎn)自龍形示現(xiàn)無(wú)量眾生身解脫門(mén)；云音幢龍王，得于一切諸有趣中以清凈音說(shuō)佛無(wú)邊名號(hào)海解脫門(mén)；焰口龍王，得普現(xiàn)無(wú)邊佛世界建立差別解脫門(mén)；焰龍王，得一切眾生瞋癡蓋纏如來(lái)慈愍令除滅解脫門(mén)；云幢龍王，得開(kāi)示一切眾生大喜樂(lè)福德海解脫門(mén)；得叉迦龍王，得以清凈救護(hù)音滅除一切怖畏解脫門(mén)；無(wú)邊步龍王，得示現(xiàn)一切佛色身及住劫次第解脫門(mén)；清凈色速疾龍王，得出生一切眾生大愛(ài)樂(lè)歡喜海解脫門(mén)；普行大音龍王，得示現(xiàn)一切平等悅意無(wú)礙音解脫門(mén)；無(wú)熱惱龍王，得以大悲普覆云滅一切世間苦解脫門(mén)。

　　在天龍八部中，龍王與我們有密切的關(guān)系，其密切的程度大概僅次于天王，然而在一般的民間信仰中，并不用「龍王」二字。譬如算命先生常講的五方(金、木、水、火、土)中的水，就與龍王有關(guān)；在五方中水是主財(cái)，這「水」對(duì)于一個(gè)脾氣比較躁的人顯得格外重要，因?yàn)槠�氣大，則少「水」，財(cái)運(yùn)就不旺了，這是一般民間術(shù)士的說(shuō)法。

　　龍王也有很多，每位龍王的個(gè)性也不一樣。譬如有的人個(gè)性急躁，便需要一位個(gè)性溫和的龍王來(lái)加持；有的人個(gè)性較為懶散，做事始終比別人慢半拍，這時(shí)就需要有個(gè)速急型的龍王加持了！龍王隨時(shí)隨地與我們同在，所以當(dāng)你在做功課時(shí)，可以請(qǐng)龍王幫你助道加持，請(qǐng)他隨時(shí)幫你解除不必要的障礙，亦即讓你的福德增長(zhǎng)，惡緣消除。而在經(jīng)文中，毘樓博叉龍王是這十大龍王當(dāng)中的上首龍王，因此，假如要迎請(qǐng)龍王蒞臨接受你的供養(yǎng)，或是請(qǐng)他們來(lái)護(hù)持你的法，你可以請(qǐng)毘樓博叉龍王為代表，口中誦念：「一心奉請(qǐng)毘樓博叉等諸大龍王蒞臨供養(yǎng)(蒞臨護(hù)持)�！�

　　在此順便提示各位一個(gè)很重要的觀念問(wèn)題——在學(xué)佛當(dāng)中，要注意「部分」與「整體」的關(guān)系。一般人對(duì)事情的認(rèn)知往往會(huì)局限在部分中，而欠缺總體的宏觀。譬如你可能會(huì)覺(jué)得，請(qǐng)一個(gè)龍王做護(hù)法就可以了，為何非要請(qǐng)一堆護(hù)法呢？或者我們常說(shuō)要親近所有善知識(shí)，那么你就一定要通通去親近，難道只親近一位善知識(shí)就不行了嗎？而事實(shí)上，一個(gè)真正懂得修法的人，如果想要親近善知識(shí)，他一定會(huì)先與法相應(yīng)，然后再與善知識(shí)相應(yīng)，這樣比較不容易退失道心。所以，如何親近承事善知識(shí)，也是個(gè)大問(wèn)題呢！另外你還會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些在理念上強(qiáng)調(diào)全體的人，他在修行上卻反而偏向一個(gè)小角落中，而上述這些問(wèn)題都牽涉到部分與全體之間的關(guān)系。

　　譬如，我稱贊花很漂亮，并不表示我會(huì)選擇將它放入花瓶中，因?yàn)樾蕾p與歡喜是兩回事。清清楚楚覺(jué)知到花的美，是站在總體、宏觀的立場(chǎng)上，而如何選擇則是站在部分微觀的立場(chǎng)，所以對(duì)一件事情必須先有總體的認(rèn)知，然后再?gòu)膫�(gè)體的部分做考慮和決定。當(dāng)你有這種認(rèn)知之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)有執(zhí)著與偏見(jiàn)；往后在處理事情而有所選擇時(shí)，也就不會(huì)產(chǎn)生不搭調(diào)的情況了。當(dāng)你能夠做到這樣時(shí)，你就知道佛法在講什么了！佛法在展開(kāi)我們生命領(lǐng)域時(shí)，也是先從整體展開(kāi)，然后再告訴我們?nèi)绾巫圆糠窒率�。從整體全方位的生命洪流展開(kāi)，叫作「圓融」，從部分下手則叫「行布」，而「圓融」與「行布」并不會(huì)互相妨礙，在「華嚴(yán)」來(lái)說(shuō)，便是「行布不礙圓融，圓融不礙行布」。因此，《華嚴(yán)經(jīng)》是一部「雜華莊嚴(yán)」的經(jīng)典。

　　接著再來(lái)談?wù)勎覉?zhí)與法執(zhí)的問(wèn)題。所謂的我執(zhí)就是「自我的執(zhí)著」，例如一個(gè)人很喜歡表達(dá)自己的意見(jiàn)，這種喜歡表現(xiàn)的心態(tài)就是「我執(zhí)」。而所謂法執(zhí)則是「偏見(jiàn)」，偏見(jiàn)是一種固執(zhí)地認(rèn)為「本來(lái)如此」的想法。譬如桌上這朵花，我們會(huì)很肯定地稱它「百合」，可是外國(guó)人就不這么叫它了！而我們很肯定地認(rèn)為它叫百合的這一個(gè)想法，就是一種偏見(jiàn)，此即俱生法執(zhí)(原始法執(zhí))，這是我們的思惟過(guò)于粗略所致。所以學(xué)佛人要如何訓(xùn)練自己？從總體的立場(chǎng)來(lái)看，這點(diǎn)是相當(dāng)重要的。

　　「復(fù)次，毘樓博叉龍王，得消滅一切諸龍趣熾然苦解脫門(mén)�！姑恳坏辣娚�都有他們的苦，龍趣也不例外。那么龍趣有什么苦呢？即是害怕金翅鳥(niǎo)，因?yàn)榻鸪狲B(niǎo)很喜歡吃龍。金翅鳥(niǎo)有兩種：一種是善鳥(niǎo)，專吃老龍；另一種是惡鳥(niǎo)，專吃幼龍。龍趣還有另外一種痛苦，雖然龍有很大的福報(bào)，但是瞋心還沒(méi)有完全消除，所以在臨死時(shí)瞋火會(huì)引燃，全身像火燒般，這種熾燃苦是龍趣最大的痛苦。而這毘樓博叉龍王能夠消滅這種有瞋心所引發(fā)的痛苦。

　　「娑竭羅龍王，得一念中轉(zhuǎn)自龍形示現(xiàn)無(wú)量眾生身解脫門(mén)�！规督吡_龍王能夠在一念中轉(zhuǎn)變龍的身形，而示現(xiàn)出無(wú)量眾生的身形來(lái)度化眾生。我們能否也不用人形而度化眾生呢？舉一個(gè)例子：

　　鳥(niǎo)巢禪師，會(huì)和鳥(niǎo)對(duì)談溝通，鳥(niǎo)飛過(guò)來(lái)吱吱叫，他就知道今天要下雨了。各位知道他是怎么修的嗎？首先，必須把自己比擬為鳥(niǎo)，鳥(niǎo)便一定喜歡與你親近，因?yàn)樵邙B(niǎo)的眼中，你就是鳥(niǎo)。

　　為何修行人會(huì)有這種奇異、不可思議的境界出現(xiàn)？那是因?yàn)椤笩o(wú)我」。無(wú)我，才能轉(zhuǎn)變自己的身形，示現(xiàn)出無(wú)量眾生的身形。所以只要懂得性空，證得無(wú)我，這些神通變化自然會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，此即定自在力的變化。

　　「云音幢龍王，得于一切諸有趣中以清凈音說(shuō)佛無(wú)邊名號(hào)海解脫門(mén)。」「一切諸有趣」是指三界六道所有的眾生，「清凈音」是指轉(zhuǎn)*輪時(shí)沒(méi)有意識(shí)形態(tài)。佛有無(wú)量無(wú)邊的名號(hào)，因?yàn)榉鹗怯X(jué)悟者，而舉凡開(kāi)智慧、明心見(jiàn)性、往生、成佛、涅槃、成道……等等名詞，所指的都是覺(jué)悟。所以，「佛無(wú)邊名號(hào)�！梗�是指不局限于某一種意識(shí)形態(tài)，而能以種種言音及方法來(lái)演說(shuō)覺(jué)悟的境界。

　　然而佛的境界為何？覺(jué)悟的現(xiàn)象又是什么樣子呢？我們要去感受這件事。有人說(shuō)：「覺(jué)悟之后就很自在�！挂灿腥苏f(shuō)：「覺(jué)悟就是解脫�！惯�有人說(shuō)：「覺(jué)悟就是無(wú)束縛�！惯@些所言都是正確的。你要把對(duì)于「覺(jué)悟」的感覺(jué)與感受描述出來(lái)，而可以描述覺(jué)悟境界的詞匯有很多很多，所以說(shuō)是：「佛無(wú)邊名號(hào)海�！�

　　所以，云音幢龍王能在三界六道中，隨著眾生不同的根器，演說(shuō)種種覺(jué)悟的狀態(tài)與現(xiàn)象。

　　「焰口龍王，得普現(xiàn)無(wú)邊佛世界建立差別解脫門(mén)。」因?yàn)楸娚�根器不同，故每位佛所教化的世界便有所差異，這叫作「建立差別」。那么大家對(duì)于佛世界了解多少呢？這是個(gè)很嚴(yán)重的問(wèn)題，因?yàn)榻��?a href="/remen/fodizi.html" class="keylink" target="_blank">佛弟子佛經(jīng)讀得少，通常搞不清楚佛境界究竟如何。以佛法的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講，修行是要成就凈土，但是我們現(xiàn)在卻放下學(xué)佛的部分，反而只重視往生凈土，這是絕對(duì)錯(cuò)誤的。

　　在修行過(guò)程中所成就的凈土，大致分為四階段：

　　第一、以佛果地來(lái)講，這是「常寂光凈土」，此佛國(guó)土唯佛與佛始能知之，無(wú)人能與之分享。

　　第二、尚未成佛前的菩薩道修行，此階段不但要自己成就(自凈其心)，同時(shí)要攝受眾生(嚴(yán)凈國(guó)土)。自凈其心是修解脫道，嚴(yán)凈國(guó)土是修菩薩道。因?yàn)榉鸹蚱兴_在因地修行時(shí)，為了攝受眾生所發(fā)的弘愿是：「只要有眾生能與他同愿、同行、同事，都可以到他的國(guó)土來(lái)�！顾�以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)此凈土是菩薩的愿力與眾生的業(yè)力所共同成就的，此為「實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土」。

　　第三、「方便有余土」，此土是二乘與尚未證得法身的聲聞、緣覺(jué)所建立的國(guó)土，但是佛與菩薩也都會(huì)來(lái)。

　　第四、「凡圣同居土」，在凡圣同居土中又分兩種：一是凡圣同居的凈土，二是凡圣同居的穢土。換言之，在這國(guó)土中有圣人、有菩薩，也有佛示現(xiàn)在其中；有的人有修行，有的人沒(méi)有修行，但是都可以融合在一起。凡圣同居土是五乘共土，方便有余土是三乘共土，實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土是大乘共土，常寂光土是佛土、佛剎。

　　凈土有上述種種的差別。常寂光土是指佛成就的心境，因此，常寂光土并不在宇宙的哪個(gè)地方，外面是找不到的，這是佛自己所擁有的清凈國(guó)度，而且每位佛都一樣。而實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土也是一樣，在我們這個(gè)世界里，此土有菩薩在教化眾生，讓我們的心境愈來(lái)愈趨向于佛的境界，換句話說(shuō)，修行位于此階段的眾生也已經(jīng)在菩提道上勇猛精進(jìn)。另外還有一種是只為自己了生死而努力，不太為眾生著想的修行人，他們的修行階段屬于方便有余土。再來(lái)就是那些嘴巴念佛之人，他們是在凡圣同居土中。

　　現(xiàn)在各位已經(jīng)知道佛國(guó)土是如何成立的，所以凈土絕非一般念佛人所定義的那種狀況。雖然凈土確實(shí)有四土，但是這四土是從修行的階段與境界來(lái)談的，而不是錯(cuò)誤地將極樂(lè)世界化分為這四土。

　　所以，焰口龍王是因?yàn)閷?duì)于無(wú)邊佛土成就的因緣有了徹底的了解，而得到了解脫。

　　「焰口龍王，得一切眾生瞋癡蓋纏如來(lái)慈愍令除滅解脫門(mén)�！埂覆_癡蓋纏」是指貪、瞋、癡、慢、疑等五蓋纏縛。「如來(lái)慈愍令除滅」是什么意思呢？如來(lái)是自性。我們的自性會(huì)不會(huì)慈愍呢？假若自性會(huì)慈愍的話，那么自性也會(huì)發(fā)怒的哦！自性沒(méi)有所謂慈愍與否的問(wèn)題，我們之所以會(huì)被貪、瞋、癡、慢、疑等五蓋所纏縛而產(chǎn)生種種煩惱，主要是因?yàn)槲覀兊囊庾R(shí)形態(tài)過(guò)于發(fā)達(dá)所造成。我們?yōu)楹螘?huì)起瞋心呢？就是因?yàn)橛蟹謩e心、否則不會(huì)起瞋心。

　　所以，「如來(lái)慈愍令除滅」，意指如來(lái)自性中沒(méi)有任何意識(shí)形態(tài)，既然如此，就可破除由意識(shí)形態(tài)所形成的種種纏縛，一切由貪、瞋、癡所造成的煩惱就能除滅了。如果站在眾生因地的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，如來(lái)是很慈愍的，但是自性本身沒(méi)有所謂的慈愍這回事。譬如清水可以將臟水沖凈，是因?yàn)榍逅�很「慈愍」嗎？清水沖凈臟水，是理所當(dāng)然的事，與「慈愍」無(wú)關(guān)。若將臟水加入清水中，而使清水變臟，這也不是因?yàn)榕K水會(huì)起貪、瞋、癡。所以，自性可以除滅一切貪、瞋、癡、慢、疑的纏縛，這是事實(shí)的現(xiàn)象。因此，修行在修什么？就是要顯揚(yáng)佛性，引出佛性。顯揚(yáng)自性，苦惱就會(huì)消滅了。

　　「云幢龍王，得開(kāi)示一切眾生大喜樂(lè)福德海解脫門(mén)�！埂复笙矘�(lè)福德�！故菑那鍍粜亩鴣�(lái)的。云幢龍王開(kāi)示一切眾生只要有清凈平等心，「喜樂(lè)福德」自然現(xiàn)前。以清凈心所現(xiàn)前的喜樂(lè)與福德是真正絕對(duì)而無(wú)限的，所以是「大喜樂(lè)福德�！�。

　　因此，想要得到喜樂(lè)福德，必須從心境上改變，而且這部分要靠各人經(jīng)常地感受。凡是經(jīng)文中提到「大」、「普」、「妙」等字，其境界皆是由沒(méi)有意識(shí)分別的清凈心所成就的。

　　「德叉迦龍王，得以清凈救護(hù)音滅除一切怖畏解脫門(mén)�！埂盖鍍艟茸o(hù)音」的「救護(hù)」與「如來(lái)慈愍」的「慈愍」只表達(dá)方式一樣，都是從眾生因地的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)的。而站在果地的立場(chǎng)來(lái)看，清凈音本來(lái)就能滅除一切怖畏而救護(hù)眾生啊！「清凈」是指沒(méi)有意識(shí)形態(tài)，因?yàn)槲覀冇幸庾R(shí)形態(tài)，所以有怖畏，被貪、瞋、癡、慢、疑所纏蓋。清凈音中沒(méi)有這些意識(shí)分別，所以這些怖畏就通通除掉了。

　　「無(wú)邊步龍王，得示現(xiàn)一切佛色身及住劫次第解脫門(mén)。」「示現(xiàn)」，這兩字從相上來(lái)講是有，而實(shí)質(zhì)上是無(wú)，這情形好比水中月，明明看得很清楚，卻撈不著�！敢磺蟹鹕�身」就如同前述的水中月，而它的出現(xiàn)也有成、住、壞、空的現(xiàn)象，所以「住劫次第」就會(huì)很清楚。

　　我們常講要往生極樂(lè)世界，但是你知道要往生哪個(gè)極樂(lè)世界才正確嗎？若你往生到化身佛的極樂(lè)世界，那里照樣有成、住、壞、空的現(xiàn)象；假如你是要往生到法身佛、報(bào)身佛的極樂(lè)世界，那么當(dāng)下就是了！

　　「清凈色速疾龍王，得出生一切眾生大愛(ài)樂(lè)歡喜海解脫門(mén)。」這句與「云幢龍王，得開(kāi)示一切眾生大喜樂(lè)福德海解脫門(mén)」的法義一樣。

　　「普行大音龍王，得示現(xiàn)一切平等悅意無(wú)礙音解脫門(mén)。」「平等悅意無(wú)礙音」，所表達(dá)的法義是指在意見(jiàn)溝通中，沒(méi)有意識(shí)形態(tài)的分別。

　　「無(wú)熱惱龍王，得以大悲普覆云滅一切世間苦解脫門(mén)�！埂复蟊�」也是一種示現(xiàn)，它和「慈愍」一樣，都是本來(lái)存在的。所謂「大悲」，指從凡夫的因地心來(lái)看佛果地的作用，故稱之為「大悲」。

　　無(wú)熱惱龍王能用大悲云來(lái)滅除世間的所有痛苦。這「無(wú)熱惱龍王」，從名號(hào)上我們可以知道那是一種性德，而這性德人人具足。換言之，我們都擁有這些龍王的性德，只要你修一個(gè)法，這個(gè)法就會(huì)顯現(xiàn)作用來(lái)保護(hù)你，此即「真護(hù)法」的含意。因此，不是從外面哪里冒出一個(gè)龍王來(lái)當(dāng)你的護(hù)法，而是當(dāng)你將法顯現(xiàn)出來(lái)時(shí)，龍王護(hù)法就出現(xiàn)了�？茨阍谛薹〞r(shí)，將法顯現(xiàn)到何種程度，護(hù)法就會(huì)到達(dá)那個(gè)程度。

　　爾時(shí)，毘樓博叉龍王承佛威力普觀一切諸龍眾已，而說(shuō)頌言：

　　汝觀如來(lái)法常爾    一切眾生咸利益

　　能以大慈哀愍力    拔彼畏涂淪墬者

　　「如來(lái)」是指自性。自性本來(lái)的現(xiàn)象，就是這個(gè)樣子，我們要看得清清楚楚，此為「汝觀如來(lái)法常爾」。自性本來(lái)的現(xiàn)象，亦指我們本來(lái)面目的這部分，但是我們現(xiàn)在最大的障礙，就是無(wú)法明白本來(lái)面目，反而常常用自己的意識(shí)形態(tài)硬框上去而不自知。

　　譬如聽(tīng)完經(jīng)后，大家來(lái)論道，結(jié)果大家所講的都是自己的看法，無(wú)法忠于原著。讀經(jīng)也是一樣，誦完經(jīng)之后，大家各說(shuō)各話，所說(shuō)的都不是釋迦牟尼佛的法了。為何會(huì)這樣呢？因?yàn)槲覀兛床坏健副緛?lái)的樣子」，所看到的都是自己用意識(shí)形態(tài)所選擇的部分，此即法執(zhí)。

　　教育子女也是如此，假若真的疼愛(ài)子女，就該讓他們自由發(fā)展；一旦你有「望子成龍，望女成鳳」的想法，你就會(huì)傷害到子女們。所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)真正疼愛(ài)子女的，大都是教育程度較低的父母親，他們讓子女有充分發(fā)揮的空間，頂多只是規(guī)范子女們不要亂交朋友。相反地，知識(shí)程度較高的父母就不一樣了，他們會(huì)用自己的標(biāo)準(zhǔn)為孩子們下定義，像這樣就是法執(zhí)的展現(xiàn)。以法執(zhí)來(lái)處事，不但無(wú)法看到本來(lái)面目，而且還會(huì)用自己的意識(shí)形態(tài)去定義，這是絕對(duì)的錯(cuò)誤。疼愛(ài)子女，就讓他們自然發(fā)展，就像植物開(kāi)花是一件很自然的事，不能用人為力量加以操縱，它本來(lái)的面目是那么的真實(shí)，千萬(wàn)別加上自己的意識(shí)之毒，將之扭曲了。

　　所以，前兩句的意義是，我們要能觀察到自性真理永遠(yuǎn)都是這個(gè)樣子，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)皆如此，所有眾生都能因真理而獲得利益。

　　「能以大慈哀愍力，拔彼畏涂淪墬者」，這兩句是從眾生的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)的，若自佛來(lái)說(shuō)，這是本來(lái)如此的。佛因?yàn)闆](méi)有意識(shí)之毒，自然能使眾生獲得利益；我們有意識(shí)之毒，所以必須使用如來(lái)的法來(lái)將意識(shí)之毒除滅。

　　一切眾生種種別    于一毛端皆示現(xiàn)

　　神通變化滿世間    娑竭如是觀于佛

　　為何眾生有種種的差別呢？因?yàn)橛蟹N種的意識(shí)形態(tài)，所以才有種種不同的眾生；而在如來(lái)自性的毛端中，可以將一切眾生的種種意識(shí)形態(tài)示現(xiàn)出來(lái)。這「于一毛端皆示現(xiàn)」的境界，有點(diǎn)類似朝陽(yáng)升起時(shí)，陽(yáng)光照射在荷葉上的露珠，仿佛是一面凸透鏡，會(huì)將周圍所有景像通通含攝其中。

　　「神通變化滿世間」，意指如來(lái)自性的神通變化是遍滿一切世間的。

　　佛以神通無(wú)限力    廣演名號(hào)等眾生

　　隨其所樂(lè)普使聞    如是云音能悟解

　　「佛」是指覺(jué)悟，覺(jué)悟是什么？該如何令眾生了解呢？必須從眾生的立場(chǎng)出發(fā)，令眾生感受到「覺(jué)悟」的真實(shí)義才行，如此一來(lái)，眾生的根器不同，對(duì)于「覺(jué)悟」的詮釋也就不同了。譬如說(shuō)，覺(jué)悟是成道、是涅槃、是自在、是解脫、是任運(yùn)而行、是引出佛性……等，只要能適應(yīng)眾生的根器而傳達(dá)出覺(jué)悟的義諦，用什么名詞皆可。如果一個(gè)人有煩惱，我們可以告訴他：「覺(jué)悟就是沒(méi)有煩惱、拋下煩惱、不是煩惱�！箍蓮拇颂帉�(dǎo)引眾生。簡(jiǎn)而言之，這一首偈的意義，就是佛會(huì)隨著眾生的因緣，為眾生開(kāi)示種種覺(jué)悟的名號(hào)，眾生會(huì)因而體驗(yàn)感受到真理。

　　所以覺(jué)悟的法門(mén)很多，但根本原則都是一樣的。譬如「破除意識(shí)形態(tài)」或「化二元對(duì)立為圓融統(tǒng)一」等都是法門(mén)，只要徹底通達(dá)一個(gè)法門(mén)，所有法門(mén)皆可貫穿窮盡。

　　無(wú)量無(wú)邊國(guó)土眾   佛能令入一毛孔

　　如來(lái)安坐彼會(huì)中   此焰口龍之所見(jiàn)

　　將此偈的意義簡(jiǎn)而言之，就是佛可以在一毛孔中攝入無(wú)量無(wú)邊的佛國(guó)土，而自性遍滿一切國(guó)土中。

　　各位想想，這兒說(shuō)的是什么呢？佛的一毛孔中能含攝無(wú)量無(wú)邊的佛國(guó)土，而每個(gè)佛國(guó)土中都有佛及菩薩海會(huì)，并且在這其中的任何一尊佛的一毛孔中都能含攝無(wú)量無(wú)邊的佛國(guó)土。其實(shí)這里面涉及了全體與部分的問(wèn)題，指的正是那重重?zé)o盡的境界。若從文字來(lái)看，它談的是廣度，若自義理來(lái)看，它談的則是深度，因?yàn)橹刂責(zé)o盡的廣度也正是無(wú)限的深度。不論是自深度來(lái)談，抑或從廣度來(lái)說(shuō)，所講的都是自性存在的本質(zhì)，亦即生命存在的本質(zhì)。

　　生命的存在無(wú)所不在，但是我們今天對(duì)于生命存在的感受卻很微弱。想想看，當(dāng)你閉起眼睛時(shí)，外面有什么境界都不曉得了，更何況是感受生命的存在呢？所以，我們對(duì)于生命存在的感受非常非常有限，那么如何展開(kāi)它，使之成為無(wú)限的呢？我們可以從生命存在的深度和廣度去感受，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生命的存在真的不可思議！

　　一切眾生瞋恚心   纏蓋愚癡深若海

　　如來(lái)慈愍皆除滅   焰龍觀此能明見(jiàn)

　　一切眾生福德力   佛毛孔中皆顯現(xiàn)

　　現(xiàn)已令歸大福海   此高云幢之所觀

　　前四句是焰龍王的解脫門(mén)，我們前面談得很多，此處不再重述。后四句自經(jīng)文上來(lái)解釋的話也很簡(jiǎn)單，但不能體會(huì)其甚深義，所以必須從法義上來(lái)談。眾生的福德力如何修得？為何從覺(jué)悟中能展現(xiàn)出眾生所修的一切福報(bào)及助道因緣呢？

　　眾生的福德及助道因緣，都是自「相對(duì)法」中修來(lái)的，覺(jué)悟之后，可令你自相對(duì)的修法進(jìn)入絕對(duì)的修法中。所謂絕對(duì)的修法，就是對(duì)立修行再加三輪體空，亦即由菩薩行變成普賢行，就能「令歸大福�！沽�。只要有覺(jué)悟，即使是一點(diǎn)點(diǎn)，都可由相對(duì)的菩薩行轉(zhuǎn)變?yōu)榻^對(duì)圓融的普賢行。對(duì)于生命的存在及真理，只要有一點(diǎn)點(diǎn)像毛孔般的體會(huì)，你的福德也就進(jìn)入絕對(duì)的大喜樂(lè)福德海中。所以，此認(rèn)知是十分重要的。

　　為何我要常常提及這部分呢？就是希望各位經(jīng)常去感受，從對(duì)立不圓融轉(zhuǎn)到絕對(duì)圓融之處，才是一佛乘(普賢乘)不可思議的殊勝境界。普賢行者不是光喊口號(hào)就好，而是必須心行，掌握住法的要領(lǐng)。法有很多，不管是「化對(duì)立為圓融」，或是「破除意識(shí)之毒」，還是「投入」、「轉(zhuǎn)境」皆可，只要你能掌握住心法，便都屬于普賢乘。

　　佛身毛孔發(fā)智光   其光處處演妙音

　　眾生聞?wù)叱龖n畏   德叉迦龍悟斯道

　　「佛身」是由總體來(lái)談的，而「毛孔」則是講部分�！阜鹕砻�孔發(fā)智光」，所談的是對(duì)總體應(yīng)有正確的認(rèn)知，但在起作用時(shí)，由部分來(lái)發(fā)揮作用就夠了！譬如我們的身體為總體，吃飯時(shí)只需使用到手與口的部分，不必用整個(gè)身體去吃飯。這是總體與部分之間的關(guān)系，我們應(yīng)懂得如何運(yùn)用。

　　「其光處處演妙音，眾生聞?wù)叱龖n畏」是何意義呢？前面曾談過(guò)，智慧光有三個(gè)條件，分別是「深信因果」、「明了因緣法」、「通達(dá)空性」。但是此處的「智光」是從整體來(lái)談的，所指的是當(dāng)你證得空性，心中根本沒(méi)有任何意識(shí)形態(tài)的狀況。有了意識(shí)形態(tài)就有障蔽，那種障蓋使我們的智光不能發(fā)揮出來(lái)。所以「其光處處演妙音，眾生聞?wù)叱龖n畏」，所指的就是當(dāng)意識(shí)形態(tài)徹底破除之后，我們的生命之光就完全展現(xiàn)出來(lái)；此生命之光能在任何地方展現(xiàn)真理的力量，并且能與眾生產(chǎn)生溝通的效果，使眾生趨向于覺(jué)悟的大道，進(jìn)而消除他的憂愁與怖畏之苦。

　　三世一切諸如來(lái)  國(guó)土莊嚴(yán)劫次第

　　如是皆于佛身現(xiàn)  廣步見(jiàn)此神通力

　　「佛身」就是覺(jué)悟的本體�！溉�世一切諸如來(lái)」是指過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)一切所能展現(xiàn)出來(lái)的自性，這句是講凈心而能展現(xiàn)自性�！竾�(guó)土莊嚴(yán)劫次第」則是指凈土，把依報(bào)的清凈莊嚴(yán)展現(xiàn)出來(lái)，「國(guó)土莊嚴(yán)」就是指莊嚴(yán)凈土、成就凈土、完成凈土的部分。所以，「三世一切諸如來(lái)」指的是正報(bào)的成就，而「國(guó)土莊嚴(yán)劫次第」則是指依報(bào)的成就。

　　因此，這四句的法義，即過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的一切依正莊嚴(yán)都能在覺(jué)悟的本體中完全展現(xiàn)出來(lái)。

　　我觀如來(lái)往昔行   供養(yǎng)一切諸佛海

　　于彼咸增喜樂(lè)心   此速疾龍之所入

　　「我觀」的「觀」字，難以用漢語(yǔ)解釋，但我們要嘗試去體會(huì)。此處的「觀」字，就文字上可解釋為觀察、思惟、推理，但是這些解釋也可以說(shuō)都不對(duì)；你必須綜合地感受這個(gè)字的真實(shí)義，至于這種文字解釋就不用去執(zhí)著了�！赣^」是思惟、推理，但也不是思惟、推理，那么我們應(yīng)如何感受呢？如同我之前提到的水中月，雖然看得到卻撈不起來(lái)；「念佛」也是一樣，現(xiàn)前一念心安住在覺(jué)悟境界便叫「念佛」，在語(yǔ)言文字上是可如此解釋，但是你在實(shí)修時(shí)可能很難進(jìn)行。所以，若將「觀」字說(shuō)成觀想、推理、思考等意思，這些解釋可以說(shuō)都對(duì)，但也都不對(duì)，因?yàn)檫@些思惟理路只是一些條件，而這些條件有可能會(huì)沖突，可是我們又可以交互運(yùn)用這些條件。

　　所以，我們?cè)谒嘉┻\(yùn)作時(shí)是很復(fù)雜的。假如要從行門(mén)上來(lái)談，首先要將你那復(fù)雜的思惟理路加以清理一番，形成單純的思惟理路，這叫「正思惟」。我們現(xiàn)在一下子用觀照、一下子用思惟、一下子又要使用推理，在短暫的五分鐘或十分鐘之間，所利用到的思惟模式有好多種，這就叫作「妄想紛飛」。我們應(yīng)該怎么辦呢？先將那紛亂的思惟整理出一個(gè)思惟模式，然后用這一種思惟模式去達(dá)到你的目標(biāo)。所以修行第一階段的工作，就是將你那紛亂的思緒整理出一條大道，而此大道即是菩提道。

　　在八正道中所定義的也就是這些了！第一、我們必須先有「正念」，亦即先厘清觀念，等理出頭緒之后才可能有「正定」，正定之后才會(huì)「正精進(jìn)」，在「正精進(jìn)」當(dāng)中做「正思惟」的工作，這樣智慧就產(chǎn)生了。

　　依上所述，在文字上我們可以把「觀」字的行門(mén)展開(kāi)來(lái)講，還真不容易呢！每位修行人在修學(xué)當(dāng)中都會(huì)遇到類似剛剛所談的狀況�？傊�，漢語(yǔ)在使用「觀」字時(shí)，含有行門(mén)上的取向。

　　而在「如來(lái)往昔行」中，當(dāng)然包括了「供養(yǎng)一切諸佛�！�。對(duì)一位修行人而言，最重要的就是「供養(yǎng)一切諸佛�！�。但是談到「供養(yǎng)」，大家一直以為是包紅包。所謂的「供養(yǎng)」，就是修養(yǎng)、修行、培養(yǎng)。而「佛」是覺(jué)悟，「�！乖诖颂幃�(dāng)作領(lǐng)域，所以「供養(yǎng)一切諸佛�！辜粗概囵B(yǎng)一切廣大且窮盡的覺(jué)悟領(lǐng)域。又「如來(lái)」指自性，「往昔行」是指本來(lái)如此。故自性本來(lái)的狀況就是擁有廣大的覺(jué)悟領(lǐng)域，我們之所以沒(méi)有覺(jué)悟的領(lǐng)域乃由于我們有障礙，所以現(xiàn)在學(xué)佛是學(xué)著覺(jué)悟。覺(jué)悟的領(lǐng)域與境界實(shí)在太廣泛了，并不只有誦經(jīng)、拜佛才能覺(jué)悟。日常生活中的行、住、坐、臥，甚至一言一行，都可使我們覺(jué)悟。所以，學(xué)佛一定要維持一種很活潑、自在、瀟灑的心境。在覺(jué)悟的領(lǐng)域中，喜樂(lè)心會(huì)一直增長(zhǎng)起來(lái)，所以說(shuō)：「于彼咸增喜樂(lè)心。」此「喜樂(lè)心」不僅是歡喜心而已，當(dāng)中還包括清凈平等心及自在心。

　　佛以方便隨類音   為眾說(shuō)法令歡喜

　　其音清雅眾所悅   普行聞此心欣悟

　　這「方便隨類音」是屬于妙用的部分，也是我們常說(shuō)的「后得智」。這后得智建立在根本智上，沒(méi)有根本智是不會(huì)有后得智的�！鸽S類音」是指隨著眾生的需要來(lái)說(shuō)法，而能令眾生歡喜。「其音清雅眾所悅」，意指所宣說(shuō)的法是清凈無(wú)污染的，不附帶其它的名利訴求，也不夾雜意識(shí)形態(tài)的渲染。

　　眾生逼迫諸有中   業(yè)惑漂轉(zhuǎn)無(wú)人救

　　佛以大悲令解脫   無(wú)熱大龍能悟此

　　眾生在六道當(dāng)中受逼迫，「業(yè)惑漂轉(zhuǎn)無(wú)人救」。只有自覺(jué)悟中展現(xiàn)出來(lái)的大悲，才能救眾生脫離苦海。

　　世尊往昔為樵夫時(shí)，所賺的錢只夠維持他與母親的生活。有一天，他聽(tīng)說(shuō)出海賺錢比較多，于是籌了一些錢準(zhǔn)備出海，臨行前才向母親提起，但母親舍不得他走，執(zhí)意不讓他離開(kāi)。世尊在情急之下推開(kāi)母親，使得母親倒地不起且傷心地哭了，但世尊還是沒(méi)有留下來(lái)照顧母親，頭也不回地走了。因世尊的行為如此不孝，死后就到地獄受報(bào)。

　　當(dāng)?shù)鬲z之門(mén)打開(kāi)時(shí)，世尊看見(jiàn)每個(gè)人的頭上都頂著熱鐵鍋，于是詢問(wèn)惡鬼卒：「為何他們頭上都戴著熱鐵鍋呢？」惡鬼卒回答：「他們跟你一樣不孝，所以死后受此苦報(bào)�！故雷鹫f(shuō)：「這很苦吧！我看把他們頭上的熱鐵鍋通通給我，由我一人頂著，不要再讓他們受苦了！」由于他當(dāng)時(shí)發(fā)起了這么一個(gè)代眾生受苦的念頭，得此因緣便馬上升天去了！

　　這個(gè)公案告訴我們：只有自己能救自己，因?yàn)闃I(yè)是自己造的，若要出離也得靠自己，沒(méi)有其它人有辦法。別人只是個(gè)助道因緣，重點(diǎn)是自己的心念要能轉(zhuǎn)，只要一念發(fā)起救度眾生的心，馬上就能離開(kāi)熱鐵鍋的地獄而生天。相反地，假若一直想摘下熱鐵鍋，那是辦不到的，因?yàn)闃I(yè)早已深藏在心中。

　　所以一個(gè)人若想除掉病苦，非要發(fā)大慈悲心及大菩提心不可，否則很困難。所以，學(xué)佛是能治病，但一直拜就能將病醫(yī)好嗎？必須自己發(fā)大慈悲心來(lái)利益眾生，發(fā)菩提心讓心地清凈，如此才能解除一切障礙。

　　故「佛以大悲令解脫」所說(shuō)為何？「佛」指覺(jué)悟，有覺(jué)悟之心才能發(fā)揮慈悲的作用。當(dāng)然「大悲」是從眾生立場(chǎng)所看，總之，覺(jué)悟就能令你解脫。

　　希望大家能深刻體會(huì)這點(diǎn)，佛法殊勝、不可思議，你必須從此處來(lái)覺(jué)悟。

　　四  夜叉王眾——這世界上還有壞人嗎？

　　復(fù)次，毘沙門(mén)夜叉王，得以無(wú)邊方便救護(hù)惡眾生解脫門(mén)；自在音夜叉王，得普觀察眾生方便救護(hù)解脫門(mén)；嚴(yán)持器仗夜叉王，得能資益一切甚贏惡眾生解脫門(mén)；大智慧夜叉王，得稱揚(yáng)一切圣功德海解脫門(mén)；焰眼主夜叉王，得普觀察一切眾生大悲智解脫門(mén)；金剛眼夜叉王，得種種方便利益安樂(lè)一切眾生解脫門(mén)；勇健臂夜叉王，得普入一切諸法義解脫門(mén)；勇敵大軍夜叉王，得守護(hù)一切眾生令住于道無(wú)空過(guò)者解脫門(mén)；富財(cái)夜叉王，得增長(zhǎng)一切眾生福德聚令恒受快樂(lè)解脫門(mén)；力壞高山夜叉王，得隨順憶念出生佛力智光明解脫門(mén)。

　　「復(fù)次，毘沙門(mén)夜叉王，得以無(wú)邊方便救護(hù)惡眾生解脫門(mén)。」為何「以無(wú)邊方便救護(hù)惡眾生」也能成就解脫門(mén)？既然你認(rèn)為世上存在惡眾生，證明你的「我執(zhí)」非常強(qiáng)烈；當(dāng)我執(zhí)逐漸除滅，所謂的「惡眾生」隨即消失，但并非現(xiàn)象界的惡眾生通通不見(jiàn)，而是指善與惡的對(duì)立將不再如此明顯。善與惡的觀念，乃因?qū)α⒎謩e而產(chǎn)生，當(dāng)你不再對(duì)立分別，會(huì)認(rèn)為對(duì)方也不過(guò)是個(gè)眾生。凡夫才會(huì)造惡，菩薩不會(huì)造惡，此時(shí)你自然會(huì)發(fā)起慈悲心去救護(hù)他。當(dāng)你在救護(hù)眾生時(shí)，其實(shí)我執(zhí)與法執(zhí)都已消失，也就得到自在解脫了。

　　理論上看似簡(jiǎn)單，等境界來(lái)臨時(shí)，我們還是會(huì)被境界所轉(zhuǎn)。所以平常的事修功課不能免，而事修需要一段很長(zhǎng)的時(shí)間，這是屬于難行道的部分，直接沖著我執(zhí)及法執(zhí)來(lái)將之破除，這叫「斷惑證真」。而易行道的修法，則先將我執(zhí)及法執(zhí)暫放在一邊，反正看到眾生就先禮敬諸佛，或稱贊如來(lái)、隨喜功德、廣修供養(yǎng)，隨你修哪一法都可以，都能漸漸地松解我們的「我執(zhí)」。

　　「嚴(yán)持器仗夜叉王，得能資益一切甚贏惡眾生解脫門(mén)�！箤�(duì)于邪惡的眾生還是要幫助他，令之改過(guò)遷善，這叫「資益」。

　　夜叉在印度的民間信仰中被認(rèn)為是厲鬼，專門(mén)傷害好人，反倒不見(jiàn)得會(huì)找上壞人。然而，大乘經(jīng)典中的夜叉是護(hù)法，而且只護(hù)持好人，不護(hù)持壞人。故在《藥師經(jīng)》中稱夜叉為藥叉，如十二藥叉神將，這就是一種轉(zhuǎn)變。所以，若從正思惟上來(lái)說(shuō)明，夜叉有時(shí)也會(huì)違惡向善。當(dāng)他聽(tīng)聞?wù)�法，感受到真理的美妙，他就�?huì)自動(dòng)棄邪歸正。這是關(guān)于夜叉屬善屬惡的一層意義。

　　另外一層意義呢？即在「一真法界」中無(wú)善惡之分。易言之，從究竟真理的立場(chǎng)來(lái)看，夜叉在屬性上并無(wú)善惡的問(wèn)題，他只是顯現(xiàn)一種相來(lái)修行而已。夜叉與邪惡的眾生較有緣，如同富人與富人較有緣，窮人與窮人較有緣；同樣地，夜叉也自有其因緣，他專門(mén)找壞人來(lái)教化，并且常使用暴力手段，故壞人常常會(huì)受到修理，但只要沒(méi)死，都還有藥可救，回歸三寶門(mén)中。

　　「勇敵大軍夜叉王，得守護(hù)一切眾生令住于道無(wú)空過(guò)者解脫門(mén)�！惯@「守護(hù)一切眾生，令住于道無(wú)空過(guò)者」的含意，是令所有眾生能安住在覺(jué)悟之道上。這句是從真如門(mén)的角度來(lái)看的，因?yàn)樵谡嫒缰斜緛?lái)就是窮盡一切，所以才能令一切眾生都安住于菩提大道上。

　　以上這些夜叉王的解脫門(mén)，從數(shù)字來(lái)看有十個(gè)，實(shí)質(zhì)上卻只有一個(gè)解脫門(mén)，這就叫作「一即是多」、「一即一切，一切即一」。若只提到「一」的方面，只要說(shuō)是夜叉王即可。夜叉王會(huì)從正反兩面不同角度下手救度眾生，而且通常較傾向使用反面的方法令眾生覺(jué)悟，尤其特別針對(duì)邪惡眾生。若從「多」或「一切」這方面來(lái)談，這十條便指十種性德。十個(gè)夜叉王中，第一個(gè)是毘沙門(mén)夜叉王，專門(mén)救護(hù)惡眾生；第三個(gè)嚴(yán)持器仗夜叉王則能資益一切甚贏惡眾生；故十條中就有兩個(gè)專門(mén)對(duì)治惡眾生，換言之，外面境界里每五個(gè)眾生中就有一個(gè)屬于惡眾生，這也表示我們自己至少有五分之一的壞習(xí)慣。既然我們有這么多的缺點(diǎn)，須有惡劣的環(huán)境來(lái)對(duì)治，才有可能轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。

　　爾時(shí)，多聞大夜叉王承佛威力普觀一切夜叉眾會(huì)，而說(shuō)頌言：

　　眾生罪惡深可怖    于百千劫不見(jiàn)佛

　　漂流生死受眾苦    為救是等佛興世

　　這「不見(jiàn)佛」，對(duì)一個(gè)佛弟子而言，是一個(gè)很大的缺憾。然而，所謂的「見(jiàn)佛」，倒也不是指見(jiàn)到一個(gè)名叫阿彌陀佛或釋迦牟尼佛的人�！阜稹怪赣X(jué)悟，而「見(jiàn)」乃證得之義，所以「見(jiàn)佛」即表示你證悟了。那么所謂的「佛興世」，則是指悟得了三界輪轉(zhuǎn)的痛苦，警覺(jué)到應(yīng)該要出離，而且有了出離六道之法，還將此出離法教導(dǎo)眾生知曉，令眾生也一起出離生死。

　　此偈的含意，即是眾生的罪惡太大了，以至于受到生死流轉(zhuǎn)的痛苦，在百千劫那樣久的時(shí)間也不曾感受到覺(jué)悟的真理；為了救護(hù)這些愚癡的眾生，佛就在世間宣揚(yáng)這覺(jué)悟的真理，令眾生因覺(jué)悟而出離。

　　如來(lái)救護(hù)諸世間    悉現(xiàn)一切眾生前

　　息彼畏涂輪轉(zhuǎn)苦    如是法門(mén)音王入

　　「如來(lái)」仍指自性。假若能令自性顯揚(yáng)，就能消除世間種種苦難，也能息滅一切怖畏輪轉(zhuǎn)之苦，這是自在音夜叉王所通達(dá)的法。然而現(xiàn)在我們的自性被埋沒(méi)了，才會(huì)對(duì)世間的苦難無(wú)能為力。

　　眾生惡業(yè)為重障   佛示妙理令開(kāi)解

　　譬以明燈照世間   此法嚴(yán)仗能觀見(jiàn)

　　從小乘來(lái)看，佛不度無(wú)緣眾生；從實(shí)教來(lái)說(shuō)，佛仍會(huì)救護(hù)惡業(yè)眾生，只是這兒的「佛」指覺(jué)悟，并不是一個(gè)人。雖然每人感受到的覺(jué)悟因緣有所不同，但只要覺(jué)悟了，再重的業(yè)障都能破除。所以，即使惡業(yè)眾生的業(yè)障如何深重，只要一覺(jué)悟便能馬上起信。誰(shuí)能說(shuō)哪個(gè)人與佛法無(wú)緣呢？最主要的是看我們?nèi)绾伍_(kāi)示引導(dǎo)他進(jìn)入真理的殿堂。這四句偈，指眾生的惡業(yè)雖為嚴(yán)重的障蔽，可是一旦覺(jué)悟，微妙真理會(huì)自然顯現(xiàn)，令眾生于種種因緣體悟；好比明燈一照世間，便能除滅黑暗，這是嚴(yán)持器仗夜叉王的法門(mén)。

　　佛昔劫海修諸行   稱贊十方一切佛

　　故有高遠(yuǎn)大名聞   此智慧王之所了

　　這位智慧夜叉王所修持的法門(mén)為「稱贊如來(lái)」。只要隨時(shí)隨地稱贊別人，我們的名聲就會(huì)遠(yuǎn)播。這個(gè)法門(mén)雖是易行道，看似簡(jiǎn)單卻不易做到，所以必須有難行道做基礎(chǔ)。

　　智慧如空無(wú)有邊   法身廣大不思議

　　是故十方皆出現(xiàn)   焰目于此能觀察

　　智慧是沒(méi)有邊際的，故追求智慧有一個(gè)特色，即須「掌握住核心」�，F(xiàn)在來(lái)探討何謂「一佛乘」？指要找到凡夫之所以為凡夫，圣人之所以為圣人的關(guān)鍵點(diǎn)在哪兒。雖然這當(dāng)中有所對(duì)立，畢竟還是要靠自己感受。譬如凡夫之所以為凡夫，是因?yàn)榉卜蛴袑?duì)立性，佛之所以為佛，乃因佛圓融。現(xiàn)在你心中發(fā)起這「將對(duì)立轉(zhuǎn)為圓融」的心念，就叫「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」；而這種修法屬于直接由凡夫轉(zhuǎn)變果地覺(jué)，故為「一佛乘的修法」。將凡夫與圣人二分化，是方便我們攝心時(shí)能馬上轉(zhuǎn)凡夫心境為圣人的覺(jué)性，然而這樣予以二分并不正確！當(dāng)凡夫的部分與圣人的部分融為一體時(shí)，那種圓融體為何？我們又要去感受這部分。假若能感受到這部分，叫作有智慧，此時(shí)一佛乘也成就了。所以，只要能掌握住核心，這智慧就能起無(wú)邊妙用。

　　「法身廣大不思議，是故十方皆出現(xiàn)」的含意，是指自性能夠普遍一切而無(wú)窮盡，任何地方都能展現(xiàn)出真理的存在。

　　一切趣中演妙音   說(shuō)法利益諸群生

　　其聲所暨眾苦滅   入此方便金剛眼

　　佛能在六道之中演說(shuō)種種方便法。這真理之音所到之處，能利益眾生而消除所有苦難，這是金剛眼夜叉王所體悟到的法門(mén)。

　　一切甚深廣大義   如來(lái)一句能演說(shuō)

　　如是教理等世間   勇健慧王之所悟

　　這「甚深廣大義」如何以一句話就演說(shuō)完畢呢？這還是我們前面提的，只要能掌握住核心，就能「一切甚深廣大義，如來(lái)一句能演說(shuō)」。

　　一切眾生住邪道   佛示正道不思議

　　普使世間成法器   此勇敵軍能悟解

　　眾生是顛倒的，所以安住于邪道；佛是不顛倒的，故能開(kāi)示正道。眾生因?yàn)槭褂米R(shí)性，所以是「可思議」；經(jīng)過(guò)修行后，舍識(shí)性而采用根性，而根性乃用腦筋思考所不能及的，故為「不可思議」。后兩句的意義，指使用正道轉(zhuǎn)化眾生，令世間一切眾生都能成為法器，這是勇敵大軍夜叉王的解脫門(mén)。

　　世間所有眾福業(yè)   一切皆由佛光照

　　佛智慧海難測(cè)量   如是富財(cái)之解脫

　　世間的福德資糧相當(dāng)多，但是還是在覺(jué)悟之后所獲得的福德最殊勝。因覺(jué)悟所獲得的福報(bào)是無(wú)漏財(cái)，因世間法所得的福報(bào)是有漏財(cái)。覺(jué)悟之光一定從修行中來(lái)，這點(diǎn)我們一定能感受得到。

　　憶念往劫無(wú)央數(shù)   佛于是中修十力

　　能令諸力皆圓滿     此高幢王所了知

　　此為〈梵行品〉的法門(mén)，在過(guò)去無(wú)量劫中所修的就是十種殊勝智力。在〈梵行品〉中，所說(shuō)的「云何而得梵行清凈」？就必須「應(yīng)以十法而為所緣」，然后復(fù)應(yīng)觀察十種殊勝智力，才能得清凈梵行�！磋笮衅贰凳且环鸪说闹苯有薹�，原因就在此。

　　五  摩睺羅伽王眾——我執(zhí)在哪兒？

　　復(fù)次，善慧摩睺羅伽王，得以一切神通方便令眾生集功德解脫門(mén)；凈威音摩睺羅伽王，得使一切眾生除煩惱得清涼悅樂(lè)解脫門(mén)；勝慧莊嚴(yán)髻摩睺羅伽王，得普使一切善、不善思覺(jué)眾生入清凈法解脫門(mén)；妙目主摩睺羅伽王，得了達(dá)一切無(wú)所著福德自在平等相解脫門(mén)；燈幢摩睺羅伽王，得開(kāi)示一切眾生令離黑暗怖畏道解脫門(mén)；最勝光明幢摩睺羅伽王，得了知一切佛功德生歡喜解脫門(mén)；師子臆摩睺羅伽王，得勇猛力為一切眾生救護(hù)主解脫門(mén)；眾妙莊嚴(yán)音摩睺羅伽王，得令一切眾生隨憶念生無(wú)邊喜樂(lè)解脫門(mén)；須彌臆摩睺羅伽王，得于一切所緣決定不動(dòng)到彼岸滿足解脫門(mén)；可愛(ài)樂(lè)光明摩睺羅伽王，得為一切不平等眾生開(kāi)示平等道解脫門(mén)。

　　「善慧摩睺羅伽王，得以一切神通方便令眾生集功德解脫門(mén)�！埂干苹邸沟摹干啤褂猩魄煞奖阒�義，「慧」指智慧。此摩睺羅伽王能善用智慧來(lái)度化眾生，讓眾生獲得利益�！干裢ā箘t是因緣和合力的組合，而應(yīng)如何讓此因緣和合發(fā)揮作用呢？關(guān)于這點(diǎn)，或許有些學(xué)佛人會(huì)有一種法執(zhí)，認(rèn)為因緣和合是無(wú)法控制的，其實(shí)不然。譬如行善或不造惡，此因緣總可由自己操縱吧！或者過(guò)午不食、持戒、布施……等等，這些事也可操之在己。在因緣和合中，一定總有些因素能由自己掌控，所以行善或者為惡，完全操縱在自己手中。故因緣，并非如同一陣風(fēng)那般狂飆過(guò)去而無(wú)法掌握，只要是周遭與自己有關(guān)的，我們都能夠控制。要讓這組合是純善、純惡？或是善多于惡、惡多于善？完全都在自己的控制之中，而這樣才是真正的「善慧」，才是神通方便。

　　由此得知，在因地修行時(shí)的這種因緣組合是可以控制的，而以這樣的方便令眾生修習(xí)積集種種功德，時(shí)而威嚇、時(shí)而施恩，恩威交互運(yùn)用，令眾生亦步亦趨地步上菩提道。

　　「勝慧莊嚴(yán)髻摩睺羅伽王，得普使一切善、不善思覺(jué)眾生入清凈法解脫門(mén)�！购沃^「普使一切善不善思覺(jué)眾生入清凈法」呢？不管你是善思覺(jué)或不善思覺(jué)的眾生，此勝慧莊嚴(yán)髻摩睺羅伽王都能引導(dǎo)你入清凈法�，F(xiàn)在我們?yōu)楹螣o(wú)法發(fā)揮此能力呢？因?yàn)槲覀冇蟹▓?zhí)，而法執(zhí)在哪兒呢？在于我們對(duì)每一件事情的看法，認(rèn)為它一定要如何去執(zhí)行。

　　譬如老子的生活很平凡，一般人不易發(fā)覺(jué)他的奇異出，他與一般人一樣，甚至還特別憨厚一點(diǎn)。與人同行有時(shí)腳步還會(huì)特別慢半步，既不會(huì)走在第一個(gè)，倒也絕不落在最后一位；所以前面山崩壓不到他，后面老虎來(lái)也咬不到他。他就是這么平凡，大概在這年代已找不到像他那樣的人。所以我們認(rèn)為學(xué)道人就應(yīng)該和他一樣，不能強(qiáng)出頭。其實(shí)當(dāng)我們有這種想法時(shí)，就證明法執(zhí)在這邊產(chǎn)生了。

　　學(xué)佛人也有同樣的狀況，我們會(huì)認(rèn)為既然已經(jīng)學(xué)佛了，就應(yīng)該經(jīng)常合掌念「阿彌陀佛」，好像不念「阿彌陀佛」就不是學(xué)佛人，其實(shí)我們都弄錯(cuò)了。我們以為學(xué)佛就要念佛和吃素，做別的事好像都不行，可是我們都沒(méi)想到學(xué)佛中有比念佛、吃素更為重要的事！像這些例子也都是法執(zhí)的展現(xiàn)。所以，應(yīng)如何引導(dǎo)這善思覺(jué)與不善思覺(jué)眾生，也是學(xué)佛人的重要功課之一。

　　「妙目主摩睺羅伽王，得了達(dá)一切無(wú)所著福德自在平等相解脫門(mén)�！闺m然我們知道要「了達(dá)一切無(wú)所著」，但我們無(wú)法辦到。要求別人「無(wú)所著」很容易，要求自己不執(zhí)著很難的事。雖然如此，我們還是要對(duì)「一切無(wú)所著」深切地去感受，看看能感受多少；這是菩提道，你能感受到多少，你的福德就有多少，這種福德才是真正的無(wú)漏福德。我們必須從法上相應(yīng)，然后體會(huì)，慢慢打開(kāi)心量，讓內(nèi)心清凈穩(wěn)定，于是這兒所說(shuō)的「福德自在平等相」，才會(huì)隨著我們的成就而能完全展現(xiàn)出來(lái)。

　　「最勝光明幢摩睺羅伽王，得了知一切佛功德生歡喜解脫門(mén)�！购沃^「了知一切佛功德生歡喜」呢？就是能了知一切覺(jué)悟的不可思議功德及成就，而產(chǎn)生歡喜。

　　「師子臆摩睺羅伽王，得勇猛力為一切眾生救護(hù)主解脫門(mén)�！埂赣旅土Α故侵笀�(jiān)定的意志力。我們也有勇猛力，但是我們的勇猛力是狂熱，一陣風(fēng)來(lái)就吹熄了。要有堅(jiān)定的意志力，才能成為一切眾生的救護(hù)主。

　　「眾妙莊嚴(yán)音摩睺羅伽王，得令一切眾生隨憶念生無(wú)邊喜樂(lè)解脫門(mén)�！埂鸽S憶念」就是隨緣，能隨緣才能產(chǎn)生無(wú)邊喜樂(lè)。當(dāng)六根接觸六塵境界時(shí)，能隨緣而轉(zhuǎn)變，但又能念念清楚，此時(shí)的心不會(huì)攀緣過(guò)去，亦不攀緣未來(lái)，自然就無(wú)得失心，只有「當(dāng)下」。所以，活在當(dāng)下，就能產(chǎn)生無(wú)邊喜樂(lè)。

　　「須彌臆摩睺羅伽王，得于一切所緣決定不動(dòng)到彼岸滿足解脫門(mén)。」前一句的「令一切眾生隨憶念」屬于他受用法樂(lè)智，是指在外境中下化眾生時(shí)能隨緣。而這句「于一切所緣決定不動(dòng)」屬于自受用法樂(lè)智的部分，是指自己在上求菩提時(shí)能意志堅(jiān)定不動(dòng)搖，而且不攀緣。

　　我們常說(shuō)：「心能轉(zhuǎn)境則同如來(lái)，心被境轉(zhuǎn)則是凡夫�！乖捳f(shuō)回來(lái)，倘若你的心不被境轉(zhuǎn)，又如何恒順眾生呢？關(guān)鍵點(diǎn)就在于你是否念念清楚？

　　「可愛(ài)樂(lè)光明摩睺羅伽王，得為一切不平等眾生開(kāi)示平等道解脫門(mén)�！挂�?yàn)橐磺斜娚�有種種不同的差別心而造成不平等的狀況，所以可愛(ài)樂(lè)光明摩睺羅伽王為眾生開(kāi)示平等道，讓眾生知道平等為何�，F(xiàn)在我們?yōu)楸娚�開(kāi)示平等道時(shí)，頂多也只是告訴眾生：「凡事不要太計(jì)較，因?yàn)橐磺斜娚�皆有佛性，將�?lái)皆當(dāng)成佛，故何必計(jì)較呢？」我們大概只能這樣分析而已。其實(shí)你為眾生開(kāi)示這些，也只不過(guò)是人云亦云，并非是你的見(jiàn)性之見(jiàn)。

　　所謂「不平等」，就是在人我或人法上面有了對(duì)立性，才會(huì)有高下，所以產(chǎn)生不平等�，F(xiàn)在我們要告訴眾生的是，佛的境界中沒(méi)有對(duì)立、沒(méi)有高下，故要將這種對(duì)立心予以化除。因此，我們?yōu)楸娚�開(kāi)示時(shí)，可依循此原則，然后從他的環(huán)境與立場(chǎng)舉例說(shuō)明，以你的自證智力來(lái)化解他的差別心，這叫「開(kāi)示平等道」。

　　爾時(shí)，善慧威光摩睺羅伽王承佛威力普觀一切摩睺羅伽眾，而說(shuō)頌言：

　　汝觀如來(lái)性清凈   普現(xiàn)威光利群品

　　示甘露道使清涼   眾苦永滅無(wú)所依

　　「如來(lái)」指自性，而「依」是指執(zhí)著。自性本來(lái)清凈，我們應(yīng)如是觀。而且這清凈自性乃人人皆具足，只要讓自性展現(xiàn)，就能開(kāi)示甘露道，利益一切眾生，使之得到清涼的法樂(lè)，并令眾生離開(kāi)因執(zhí)著而產(chǎn)生的種種痛苦。眾生因?yàn)橛袌?zhí)著才有痛苦，倘若不依靠也不執(zhí)著，眾苦自然消除。

　　一切眾生居有海   諸惡業(yè)惑自纏覆

　　示彼所行寂靜法   離塵威音能善了

　　一切眾生因?yàn)閳?zhí)著于有，所以種種業(yè)惑自然就纏著于身；而凈威音摩睺羅伽王開(kāi)示我們：不要執(zhí)著于有無(wú)二邊，并且于一切處都能隨緣，這樣內(nèi)心自然清凈，種種煩惱與苦患也自然消除。

　　佛智無(wú)等叵思議   知眾生心無(wú)不盡

　　為彼闡明清凈法   如是嚴(yán)髻心能悟

　　「佛智慧�！咕褪撬_婆若海，亦即覺(jué)悟的智慧。此偈的含意，是指佛智不可思議，無(wú)人能與之相比，而且佛也能知曉眾生心如何，并為種種不同的眾生演說(shuō)清凈法。這是勝慧莊嚴(yán)髻摩睺羅伽王所了悟的解脫門(mén)。

　　無(wú)量諸佛現(xiàn)世間   普為眾生作福田

　　福海廣大深難測(cè)   妙目大王能悉見(jiàn)

　　「佛」仍然指覺(jué)悟。在六根接觸六塵境界中，處處都能覺(jué)悟，而此覺(jué)悟就是眾生的福田。因覺(jué)悟而得到的無(wú)漏福相當(dāng)廣大且深不可測(cè)。這是妙目主摩睺羅伽王所悟得的法門(mén)。

　　我們從哪個(gè)方向覺(jué)悟，我們的福報(bào)就往那個(gè)方向發(fā)展。譬如世間各行各業(yè)都有佼佼者，而那些優(yōu)秀的杰出人才就是往昔因地時(shí)在某部分有所覺(jué)悟。例如有些歌星很有名氣，但不見(jiàn)得歌唱得很好；而唱得很好的歌星倒不見(jiàn)得有名，這是為什么呢？因?yàn)樗麄儗?duì)于唱歌這件事所領(lǐng)悟的有所不同。有人在唱歌時(shí)會(huì)結(jié)下很好的人緣，所以下輩子雖然唱不好，卻很叫座。而有的人在唱歌上面用了很深的功夫，卻沒(méi)有結(jié)人緣，于是就會(huì)叫好不叫座。雖然說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但是我們對(duì)于「福�！顾�看到的也只是這些表相而已。其中的行法還得靠各人自己去深化。

　　一切眾生憂畏苦   佛普現(xiàn)前而救護(hù)

　　法界虛空靡不周   此是燈幢所行境

　　雖然佛救度一切眾生，你卻一直覺(jué)得佛只救別人沒(méi)有救你。為何如此呢？因?yàn)槟阋恢卑选阜稹箶M人化了，一直以為必須有個(gè)佛來(lái)找你。是有佛沒(méi)有錯(cuò)！問(wèn)題是佛來(lái)找你時(shí)，你卻將門(mén)關(guān)起來(lái)，所以佛現(xiàn)前時(shí)你卻見(jiàn)不到。因此，只要我們能覺(jué)悟，到處都有佛。

　　此偈的含意，是指整個(gè)虛空法界都有這覺(jué)悟的因緣，可令一切眾生覺(jué)悟，只要任何眾生覺(jué)悟到真理，就能除滅他的憂患怖畏之苦。此為燈幢摩睺羅伽王親自證得的境界。

　　佛一毛孔諸功德   世間共度不能了

　　無(wú)邊無(wú)盡同虛空   如是廣大光幢見(jiàn)

　　這四句大意是說(shuō)，雖然只有像一毛孔那么小的佛功德，但是集合所有世間人一起測(cè)量，也測(cè)量不出佛的功德有多深。覺(jué)悟到真理及生命存在的功德是無(wú)有邊際的，這是最勝光明幢摩睺羅伽王所了悟的事。

　　如來(lái)通達(dá)一切法   于彼法性皆明照

　　如須彌山不傾動(dòng)   入此法門(mén)師子臆

　　如來(lái)能通達(dá)一切法，心境如同須彌山而不會(huì)傾動(dòng)。我們?yōu)楹涡木郴蝿?dòng)不安呢？因?yàn)槲覀儗?duì)于真理不能通達(dá)。舉例說(shuō)明：

　　有人要學(xué)道，師父告訴他：「你要學(xué)道可以，但是一般的徒弟都有幾個(gè)毛病，若你有這些毛病就不必來(lái)了！」

　　徒弟問(wèn)：「什么毛��？」

　　「我執(zhí)很重，破不了！」

　　徒弟說(shuō)：「我不敢說(shuō)我沒(méi)有我執(zhí)，但是我一定破得了，請(qǐng)您放心！」

　　師父又說(shuō)：「可是，我執(zhí)很容易隱瞞！」

　　「您放心！我一定開(kāi)放，決不隱瞞�！�

　　「然而我執(zhí)很堅(jiān)固，自己又不承認(rèn)�！�

　　「您放心！我一定承認(rèn)！我一定放下！」

　　「所有徒弟都像你這樣跟我保證會(huì)破我執(zhí)，可是當(dāng)我要訓(xùn)練他們時(shí)，他們都受不了，走了！」

　　「師父！您放心！我絕對(duì)和他們不一樣，可以接受您的磨煉�！�

　　這時(shí)師父說(shuō)：「好！現(xiàn)在請(qǐng)你先將我執(zhí)放下！」

　　徒弟一臉茫然地說(shuō)：「�。课业奈覉�(zhí)在哪兒？」

　　問(wèn)題就在此，在理智上我們都很愿意破除我執(zhí)，實(shí)際上我們根本不知道我執(zhí)在哪兒，請(qǐng)問(wèn)該如何破呢？同樣地，我們也清楚有缺點(diǎn)一定要改，可是當(dāng)人家指正你的缺點(diǎn)時(shí)，你又氣呼呼的！我執(zhí)破不了，法執(zhí)就更不用說(shuō)了，那法性如何能通達(dá)呢？

　　佛于往昔廣大劫   集歡喜海深無(wú)盡

　　是故見(jiàn)者靡不欣   此法嚴(yán)音之所入

　　這首偈從文字上來(lái)看很簡(jiǎn)單，但應(yīng)從行門(mén)上體會(huì)�！阜稹故怯X(jué)悟，想要覺(jué)悟就必須累積很多因緣，否則不可能覺(jué)悟。譬如有人吃了六碗飯后才感覺(jué)飽，他說(shuō)：「唉呀！早知道前面五碗不要吃，吃這第六碗就好了！」你想，有可能只吃第六碗就會(huì)飽嗎？也許你會(huì)說(shuō)這只是個(gè)笑話，可是今天我們學(xué)佛就在學(xué)笑話，因?yàn)樽龉φn不肯下功夫。請(qǐng)大家整理錄音帶、寫(xiě)經(jīng)，大家都怕麻煩，然而若不愿意下死功夫，就不能穩(wěn)固學(xué)佛的基礎(chǔ)。難怪大家會(huì)一直問(wèn)師父如何開(kāi)悟？開(kāi)悟不是靠問(wèn)的，非得親自下功夫累積覺(jué)悟的資糧不可。

　　古人有開(kāi)悟的經(jīng)驗(yàn)，但是古人也有下開(kāi)悟的死功夫，大家若不下開(kāi)悟的死功夫，即使得聞開(kāi)悟的經(jīng)驗(yàn)，那也不過(guò)變成口頭禪而已。不管是提疑情還是寫(xiě)經(jīng)的死功夫，或是參加讀書(shū)會(huì)研討以及整理錄音帶那種死功夫，其實(shí)都一樣，若不如此磨煉下去，不可能有開(kāi)悟的機(jī)會(huì)。如是修行，等有一天證悟之后，無(wú)盡的喜樂(lè)都會(huì)現(xiàn)前。

　　了知法界無(wú)形相   波羅蜜海悉圓滿

　　大光普救諸眾生   山臆能知此方便

　　「波羅蜜」是到彼岸之義，「海」為廣大，「大光」即佛光、智慧之光。這首偈是說(shuō)，佛能了知法界是沒(méi)有形相的，因?yàn)樗�有形相都是我們的意識(shí)形態(tài)所塑造出來(lái)的。而且所有的解脫法門(mén)通通圓滿了，智慧之光能普救一切眾生。這是須彌臆摩睺羅伽王所證悟的法門(mén)。

　　汝觀如來(lái)自在力   十方降現(xiàn)罔不均

　　一切眾生咸照悟   此妙光明能善入

　　自性的自在力普現(xiàn)十方無(wú)不周遍，我們要觀照得到。此自在力能令一切眾生覺(jué)悟，這是可愛(ài)樂(lè)光明摩睺羅伽王的解脫門(mén)。

　　六 緊那羅王眾——從用心經(jīng)營(yíng)自己開(kāi)始

　　復(fù)次，善慧光明天緊那羅王，得普生一切喜樂(lè)業(yè)解脫門(mén)；妙華幢緊那羅王，得能生無(wú)上法喜令一切受安樂(lè)解脫門(mén)；種種莊嚴(yán)緊那羅王，得一切功德滿足廣大清凈信解藏解脫門(mén)；悅意吼聲緊那羅王，得恒出一切悅意聲令聞?wù)唠x憂怖解脫門(mén)；寶樹(shù)光明緊那羅王，得大悲安立一切眾生令覺(jué)悟所緣解脫門(mén)；普樂(lè)見(jiàn)緊那羅王，得示現(xiàn)一切妙色身解脫門(mén)；最勝光莊嚴(yán)緊那羅王，得了知一切殊勝莊嚴(yán)果所從生業(yè)解脫門(mén)；微妙華幢緊那羅王，得善觀察一切世間業(yè)所生報(bào)解脫門(mén)；動(dòng)地力緊那羅王，得恒起一切利益眾生事解脫門(mén)；威猛主緊那羅王，得善知一切緊那羅心巧攝御解脫門(mén)。

　　緊那羅王是帝釋天王的廚師，假如將他算一道也是可以。因?yàn)樘忑埌瞬恐校�天龍、阿修羅各屬一道，當(dāng)然緊那羅也可算是一道，那么八部就算成八道了。我們也可將阿修羅、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅伽等歸類為天道的部分，這些性格特質(zhì)在人道中也會(huì)出現(xiàn)。因此，三界之內(nèi)到底有幾道輪回？隨我們講，這是屬于個(gè)人修證的部分，我們的心性千萬(wàn)不要被法執(zhí)限制住了。

　　「善慧光明天緊那羅王，得普生一切喜樂(lè)業(yè)解脫門(mén)�！股苹酃饷魈炀o那羅王的解脫門(mén)是「普生一切喜樂(lè)業(yè)」。我們能否普生一切喜樂(lè)業(yè)呢？換句話說(shuō)，任何境界下都能產(chǎn)生歡喜，不要悲愁。我想這是相當(dāng)難做到的，雖然自己也希望隨時(shí)隨地都?xì)g喜，可是當(dāng)逆境現(xiàn)前時(shí)卻又馬上產(chǎn)生不悅。何以如此呢？第一、因?yàn)槲覀冇袃r(jià)值觀念和價(jià)值判斷，第二、我們有對(duì)立性，第三、我們有預(yù)期的目標(biāo)。舉一個(gè)例子作為參考：

　　我想每個(gè)人都有理發(fā)的經(jīng)驗(yàn)。若在理發(fā)時(shí)一直盯著鏡子看，你會(huì)覺(jué)得師傅這兒沒(méi)有幫你剪好，那兒又沒(méi)有梳好。這是因?yàn)槟阌幸粋�(gè)預(yù)期的目標(biāo)，心中會(huì)想著師傅到底將我的頭發(fā)整理成什么樣子？于是一直緊張得不得了。若你不理會(huì)師傅是如何理發(fā)的，坐上椅子便看自己的報(bào)紙，等他將你的頭發(fā)整理完畢，你再抬頭照鏡子，會(huì)覺(jué)得這頭發(fā)整理得真美。

　　這例子是告訴我們說(shuō)，只要沒(méi)有預(yù)期目標(biāo)、沒(méi)有罣礙，就能出生一切喜樂(lè)業(yè)，而且當(dāng)六根接觸六塵境界時(shí)，一切都會(huì)很美。我們要從這部分去體會(huì)，這樣也能得到解脫。

　　「妙華幢緊那羅王，得能生無(wú)上法喜令一切受安樂(lè)解脫門(mén)。」「生無(wú)上法喜」是一個(gè)前提，「令一切受安樂(lè)」是作用，而此作用是由「無(wú)上法喜」所產(chǎn)生的。換句話說(shuō)，「無(wú)上法喜」的意義，可由「令一切受安樂(lè)」詮釋。譬如只要能夠饒益眾生的事，我們都能發(fā)心參與，不管是布施、救濟(jì)或贊嘆，只要哪個(gè)地方有人行善，我們的掌聲及贊嘆就到那兒，那么「令一切受安樂(lè)」就是你的無(wú)上法喜了。若這樣做，你也能得到解脫。

　　「種種莊嚴(yán)緊那羅王，得一切功德滿足廣大清凈信解藏解脫門(mén)�！埂敢磺泄Φ聺M足」是總說(shuō)，而「廣大清凈信解藏」呢？「信」是指對(duì)于法界的一切現(xiàn)象及境界都能如實(shí)了知，而此了知又來(lái)自于「解」。所以，這「信解藏」是個(gè)修行的下手處，也是一個(gè)立足點(diǎn)，擁有「信解藏」時(shí)，就能解脫了。而解脫又是行證的結(jié)果，所以我們常說(shuō)：「華嚴(yán)是行證法門(mén)�！闺m然經(jīng)文分有信、解、行、證四部分，但此處指出「信解」即是如實(shí)了知，那就表示已進(jìn)行到行證階段，才有辦法如實(shí)了知。就如同「如是我聞」，其實(shí)也是屬于行政的階段，但是一般人都將它當(dāng)作是信解的階段來(lái)解釋。若將它歸為信解階段的話，「如是我聞」就變成：「以下所說(shuō)的這些義理都是我親自從佛那兒聽(tīng)來(lái)的，這些話都是佛親自宣說(shuō)的�！谷魧⑵錃w為行證階段的話，「如是我聞」的含意是指：「我已親自證得經(jīng)文中所說(shuō)的境界，確確實(shí)實(shí)地感受體驗(yàn)到經(jīng)文中所說(shuō)的一切真理境界，而非只停留在文字表面的初步認(rèn)知�！挂话闳硕际菑奈淖稚蟻�(lái)解釋，這意義是不一樣的。所以，「信解藏」其實(shí)是指已經(jīng)證得了。

　　今天各位聽(tīng)了經(jīng)之后還要實(shí)行，不是聽(tīng)了就好。譬如師父常提醒各位不要提感應(yīng)和做夢(mèng)的事，可是下課后同修還是喜歡與師父談?wù)撨@類事，這樣你根本沒(méi)有在修行！雖然感應(yīng)和作夢(mèng)對(duì)你而言是真實(shí)的，但是若執(zhí)著于感應(yīng)和作夢(mèng)的話，就永遠(yuǎn)無(wú)法了脫生死�，F(xiàn)在師父在向各位解釋時(shí)，你的錯(cuò)誤觀念就要開(kāi)始調(diào)整過(guò)來(lái)，必須當(dāng)下聽(tīng)聞?wù)�法就能�?dāng)下覺(jué)悟，此即為修行。所以，「行」要在當(dāng)下聽(tīng)聞到真理時(shí)就行，回去時(shí)再將這里所實(shí)習(xí)的加以力行，如此擴(kuò)大應(yīng)用，你的智能光明就會(huì)照耀人間。關(guān)于這點(diǎn)我們一定要深刻體認(rèn)，行證是從當(dāng)下開(kāi)始的。

　　「悅意吼聲緊那羅王，得恒出一切悅意聲令聞?wù)唠x憂怖解脫門(mén)�！购沃^「悅意聲」呢？能「令聞?wù)唠x憂怖」的聲音才叫悅意聲。假如聽(tīng)了好聽(tīng)的聲音，但是你并沒(méi)有因此離憂怖，這種聲音只能稱為靡靡之音。所以「悅意聲」能讓你聽(tīng)聞之后離開(kāi)憂愁、煩惱恐怖。

　　「寶樹(shù)光明緊那羅王，得大悲安立一切眾生令覺(jué)悟所緣解脫門(mén)�！埂复蟊�安立一切眾生令覺(jué)悟所緣」，是寶樹(shù)光明緊那羅王的解脫門(mén)。佛的悲心就是拔除眾生諸苦，而眾生為何有苦呢？因?yàn)楸娚鷮?duì)所緣的境界不能覺(jué)悟。譬如有親人往生時(shí)，不管往生的是至親父母或配偶、子女，你一定都會(huì)非常傷心，這時(shí)你是否覺(jué)悟到親人為何會(huì)走？此即覺(jué)悟所緣。佛、菩薩在我們最痛苦時(shí)來(lái)救度我們，就是要我們覺(jué)悟所緣的境界。若能于此境界有所覺(jué)悟，那叫「大悲」。所以此處「大悲」的定義，與我們一般的認(rèn)知有所不同。

　　「普樂(lè)見(jiàn)緊那羅王，得示現(xiàn)一切妙色身解脫門(mén)。」這「妙」字有種種善巧方便之義。佛所現(xiàn)的妙色身不一定是三十二莊嚴(yán)相，「眾生應(yīng)以何身得度者，佛即現(xiàn)何身而為說(shuō)法」，這才是佛的妙色身。

　　「最勝光莊嚴(yán)緊那羅王，得了知一切殊勝莊嚴(yán)果所從生業(yè)解脫門(mén)�！姑總�(gè)人都希望自己有很好的果報(bào)，但是你知道這殊勝的莊嚴(yán)果從哪邊產(chǎn)生嗎？從你肯用心經(jīng)營(yíng)自己開(kāi)始。果報(bào)愈是莊嚴(yán)殊勝，其因地修行就愈死心塌地用功精進(jìn)。世間法也一樣，譬如書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、攝影、雕刻等等，哪一樣不是從最基礎(chǔ)的功夫開(kāi)始學(xué)起？所以基礎(chǔ)愈穩(wěn)固，成就愈殊勝。

　　「微妙華幢緊那羅王，得善觀察一切世間業(yè)所生報(bào)解脫門(mén)�！箤�(duì)于世間所做的一切善、惡業(yè)，以及所受的福報(bào)或苦報(bào)，我們要能看得清清楚楚，這是微妙華幢緊那羅王的解脫門(mén)。

　　「動(dòng)地力緊那羅王，得恒起一切利益眾生事解脫門(mén)�！埂负恪棺直硎居篮阒�義。永恒不斷地做利益一切眾生之事，這樣也能解脫。

　　「威猛主緊那羅王，得善知一切緊那羅心巧攝御解脫門(mén)。」這里的「心」是指用心。用心有兩個(gè)部分：一是單向的用心，此種用心法只針對(duì)各人的投入，對(duì)于別人能否獲益，可能并不留意。另一種是雙向的用心。前面提過(guò)緊那羅王是帝釋天的廚師，而他烹調(diào)食物是要提供他人食用的，所以他在這方面用心時(shí)必須考慮眾生能否接受。假使這種用心與眾生不相應(yīng)，這個(gè)用心就白費(fèi)了。

　　換句話說(shuō)，菩薩行有二種因素：一是真理、道理的部分，二是事相的部分，理、事要能交融圓滿。世間法多半針對(duì)事相的探討，不太注重是否契合真理；譬如做生意只要賺到錢，其它事可以不管，甚至是否如法？因果如何？也可以不管。但是菩薩行在這兩方面都要兼顧，不但要如理、如法，也要知眾生心，在事相的處理上也要能圓融通達(dá)無(wú)礙。「巧攝御」就是運(yùn)用這種方法攝受一切眾生。

　　爾時(shí)，善慧光明緊那羅王承佛威力普觀一切緊那羅眾，而說(shuō)頌言：

　　世間所有安樂(lè)事   一切皆由見(jiàn)佛興

　　導(dǎo)師利益諸眾生   普作救護(hù)歸依處

　　前兩句的意義，是指想要得到一切安樂(lè)事，必須覺(jué)悟到人生宇宙的真理，否則得不到安樂(lè)。雖然現(xiàn)在我們擁有身邊的一切，相對(duì)地，你也擔(dān)心有一天會(huì)失去這一切。若福報(bào)大，這所擁有的一切存在的時(shí)間會(huì)延長(zhǎng)；若福報(bào)小，這一切很快就會(huì)消失了。凡夫因?yàn)榕滤�消失，所以惶恐不安。但是只要覺(jué)悟到真理，這一切還會(huì)再產(chǎn)生，你想要什么就能得到什么；假若不覺(jué)悟，即使福報(bào)現(xiàn)前，恐怕都會(huì)變成一種障礙。所以世間所有安樂(lè)事，都是覺(jué)悟以后才出現(xiàn)的，而且這種安樂(lè)事絕無(wú)副作用，不會(huì)產(chǎn)生煩惱。

　　每個(gè)人都有覺(jué)悟的能力，但是我們都不愿意將此能力用在覺(jué)悟之處，這是一個(gè)很矛盾的現(xiàn)象。可能有人會(huì)問(wèn)：「覺(jué)悟有什么用？凡事還是睜一眼、閉一眼比較好，不要太認(rèn)真�！谷欢�，這種態(tài)度是無(wú)知的，是一種不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避行為。一個(gè)真正的覺(jué)知者，了解真正的狀況，并且勇于面對(duì)，故不起任何煩惱。佛賦予每位眾生這個(gè)能力，希望透過(guò)此覺(jué)知能力讓我們真正再重生一次，此即「導(dǎo)師利益諸眾生，普作救護(hù)歸依處」。

　　出生一切諸喜樂(lè)    世間咸得無(wú)有盡

　　能令見(jiàn)者不唐捐    此是華幢之所悟

　　世間的一切喜樂(lè)，我們都能夠得到，但是你必須知道這些都是從無(wú)上法喜來(lái)的，亦即從覺(jué)悟上產(chǎn)生出來(lái)的。能夠覺(jué)悟，一切喜樂(lè)都會(huì)現(xiàn)前。雖然我們的覺(jué)悟不見(jiàn)得能與佛一樣究竟，但是只要各位對(duì)于真理能體驗(yàn)到一次，我們的生命本質(zhì)就已經(jīng)改變了。我們現(xiàn)有的生命像一只杯子，杯中裝滿了污染的水，現(xiàn)在我們另外倒進(jìn)一些清潔的水，請(qǐng)問(wèn)這杯污濁的水會(huì)不會(huì)一次就清凈呢？那是不可能的，因?yàn)榍逅�與濁水會(huì)一起流出，但是你會(huì)發(fā)現(xiàn)這杯原來(lái)污濁的水已變得較清潔了。然后你一再地加入清水，這杯濁水總有清凈的一天。同樣地，我們的生命也是如此，當(dāng)我們一再加入良好的因素，我們的生命質(zhì)量就會(huì)一再提升及超，一直達(dá)到盡善盡美的狀況。

　　佛功德海無(wú)有盡   求其邊際不可得

　　光明普照于十方   此莊嚴(yán)王之解脫

　　「佛功德海無(wú)有盡，求其邊際不可得」，這是個(gè)很美的對(duì)子，如果重新編排，感受也會(huì)有所不同。例如「佛功德海無(wú)有盡，光明普照于十方」也是一個(gè)對(duì)子，然而意義稍有不同。關(guān)于這部分必須靠自己感受，不一定都要按照經(jīng)文的排列方式，或許你覺(jué)得不同的排列方式對(duì)自己的深化會(huì)有幫助。

　　如來(lái)大音常演暢    開(kāi)示離憂真實(shí)法

　　眾生聞?wù)呦绦缾?nbsp;   如是吼聲能信受

　　這「如來(lái)大音常演暢，開(kāi)示離憂真實(shí)法」也是一句對(duì)子，也可以重新編排成「如來(lái)大音常演暢，眾生聞?wù)呦绦缾偂�，這也是很好的一句。讀經(jīng)文不一定要看注解，自己可將經(jīng)文做這樣的一種整理。為何師父經(jīng)常希望各位寫(xiě)經(jīng)，原因在此。經(jīng)過(guò)整理之后再將經(jīng)文寫(xiě)下來(lái)，那感受完全不一樣；而將經(jīng)文重新排列之后，其意義更是幡然不同。我們可從寫(xiě)經(jīng)的過(guò)程中增長(zhǎng)智慧，不用擔(dān)心這樣的解釋法是否正確，只管一再增長(zhǎng)你的智慧就對(duì)了！就像吃飯，你只管第一碗、第二碗趕快吃下去，等到吃完了第五碗飯?jiān)賮?lái)講第六碗飯應(yīng)該怎么吃，總會(huì)吃飽的�，F(xiàn)在前面五碗飯都沒(méi)吃，反而一直問(wèn)第六碗飯?jiān)趺闯�，真是本末倒置�。?/p>

　　我觀如來(lái)自在力   皆由往昔所修行

　　大悲救物令清凈   此寶樹(shù)王能悟入

　　前兩句意指如來(lái)的自在力及成就，都是往昔無(wú)量劫不斷修行所得來(lái)的。我們也可將這首偈排列成「我觀如來(lái)自在力，大悲救物令清凈」，其意義就變成「如來(lái)以他的大悲自在力救度諸眾生令其清凈」。這兩個(gè)解釋法不同，感受也不一樣。假如你現(xiàn)在開(kāi)始整理這些經(jīng)文，會(huì)覺(jué)得受益匪淺。讀經(jīng)也是一樣，讀誦完畢再用腦筋稍微整理一下，會(huì)發(fā)現(xiàn)你的智能就這樣一直增長(zhǎng)起來(lái)。至于實(shí)際的法義為何，那無(wú)所謂，重要的是趕快累積你的智慧資糧。

　　如來(lái)難可得見(jiàn)聞   眾生億劫時(shí)乃遇

　　眾相為嚴(yán)悉具足   此樂(lè)見(jiàn)王之所睹

　　眾生要見(jiàn)到自性并不容易，雖然自性普照一切，但是眾生因?yàn)椴挥X(jué)，所以感受不到。然而佛身仍具足無(wú)量莊嚴(yán)。

　　汝觀如來(lái)大智慧   普應(yīng)群生心所欲

　　一切智道靡不宣   最勝莊嚴(yán)此能了

　　若你把經(jīng)文排列成「汝觀如來(lái)大智慧，普應(yīng)群生心所欲」，這是由他受用法樂(lè)智所成就的。但是若你將經(jīng)文排列成「汝觀如來(lái)大智慧，一切智道靡不宣」，這就是由自受用法樂(lè)智所成就的了。

　　業(yè)海廣大不思議   眾生苦樂(lè)皆從起

　　如是一切能開(kāi)示   此華幢王所了知

　　這首偈的含意，指「業(yè)」有福業(yè)和惡業(yè)，這業(yè)海極為廣大難思議，眾生的苦樂(lè)都是從這業(yè)海中產(chǎn)生的。如來(lái)的智慧及辯才是不可思議的，能為眾生開(kāi)示業(yè)海的一切。

　　諸佛神通無(wú)間歇   十方大地恒震動(dòng)

　　一切眾生莫能知   此廣大力恒明見(jiàn)

　　若你把經(jīng)文排列成「諸佛神通無(wú)間歇，十方大地恒震動(dòng)」，這是由自受用法樂(lè)智所成就的。但你若將經(jīng)文排列成「諸佛神通無(wú)間歇，一切眾生莫能知」，這就是由他受用法樂(lè)智所成就的了。而「十方大地恒震動(dòng)」，是指只有覺(jué)悟者才能了解佛的神通境界。

　　處于眾會(huì)現(xiàn)神通   放大光明令覺(jué)悟

　　顯示一切如來(lái)境   此威猛主能觀察

　　這首偈的含意，是指佛于種種眾生與會(huì)之處都現(xiàn)神通，為眾生顯示自性的廣大境界，以智慧光明引導(dǎo)眾生都能覺(jué)悟。這些眾生不一定指凡夫，凡夫叫因地凡夫，而眾會(huì)當(dāng)中有凡夫、聲聞、緣覺(jué)、菩薩，菩薩又分有三賢十圣、等覺(jué)菩薩。令這些眾生覺(jué)悟，是指令他們的階次一直往上提升。

　　七  迦樓羅王眾——安住、精進(jìn)、勇猛、平等……

　　復(fù)次，大速疾力迦樓羅王，得無(wú)著無(wú)礙眼普觀察眾生界解脫門(mén)；不可壞寶髻迦樓羅王，得普安住法界教化眾生解脫門(mén)；清凈速疾迦樓羅王，得普成就波羅蜜精進(jìn)力解脫門(mén)；不退心莊嚴(yán)迦樓羅王，得勇猛力入如來(lái)境界解脫門(mén)；大海處攝持力迦樓羅王，得入佛行廣大智慧海解脫門(mén)；堅(jiān)法凈光迦樓羅王，得成就無(wú)邊眾生差別智解脫門(mén)；妙嚴(yán)冠髻迦樓羅王，得莊嚴(yán)佛法城解脫門(mén)；普捷示現(xiàn)迦樓羅王，得成就不可壞平等力解脫門(mén)；普觀海迦樓羅王，得了知一切眾生身而為現(xiàn)形解脫門(mén)；龍音大目精迦樓羅王，得普入一切眾生歿生行智解脫門(mén)。

　　「大速疾力迦樓羅王，得無(wú)著無(wú)礙眼普觀察眾生界解脫門(mén)�！埂笩o(wú)著無(wú)礙眼」是指眼根成就，「普觀眾生界」是指能普遍觀察到眾生的心性。心性在哪兒？我們很難捉摸，但是心性會(huì)從相上顯示出來(lái)。

　　「不可壞寶髻迦樓羅王，得普安住法界教化眾生解脫門(mén)�！谷绾巍赴沧》ń纭鼓兀勘仨毾刃牟簧�亂�，F(xiàn)在學(xué)佛人有一個(gè)毛病，就是「厭離娑婆，欣求極樂(lè)」，卻沒(méi)想到你是剛從極樂(lè)世界來(lái)，為何還要再跑到極樂(lè)世界呢？更何況，當(dāng)下即是極樂(lè)。只要全神投入去深耕，到某一個(gè)階段你會(huì)發(fā)現(xiàn)：「唉！原來(lái)修行是這樣子。」那就對(duì)了！此時(shí)你已由原來(lái)的A點(diǎn)轉(zhuǎn)化至現(xiàn)在的B點(diǎn)，當(dāng)你有這個(gè)警覺(jué)性時(shí)，已不墮惡道了。然后在這條修行路中還要繼續(xù)精進(jìn)投入，因?yàn)槟惝吘惯�沒(méi)出離三界，但是，這時(shí)的你已經(jīng)可以安住法界教化眾生了。

　　「清凈速疾迦樓羅王，得普成就波羅蜜精進(jìn)力解脫門(mén)。」「精進(jìn)力」是菩薩修行唯一的善根�！妇�進(jìn)」，現(xiàn)代話叫作「完全投入」，很專注地投入便是精進(jìn)。修行人經(jīng)過(guò)一段世間的精進(jìn)后，無(wú)形中會(huì)塑造出自己的風(fēng)格，這是你自己定位的，這部分也能讓你解脫。得到解脫門(mén)并不表示已經(jīng)解脫，而是指你得到解脫的下手處�！搁T(mén)」是下手處。

　　「不退心莊嚴(yán)迦樓羅王，得勇猛力入如來(lái)境界解脫門(mén)�！埂赣旅汀故侵竸傄�、堅(jiān)定、永恒的心。修行人要具足上述三條件，才能以此契入如來(lái)境界，進(jìn)入自性海中。這也是一個(gè)很好的解脫門(mén)。

　　「大海處攝持力迦樓羅王，得入佛行廣大智慧海解脫門(mén)；堅(jiān)法凈光迦樓羅王，得成就無(wú)邊眾生差別智解脫門(mén)�！钩删捅娚�需要有種種的差別智。「差別」二字是佛法中的語(yǔ)言，古代和現(xiàn)代的表達(dá)法不同，以現(xiàn)代文字來(lái)表達(dá)是指「后得智」的意思。因?yàn)楸娚�有種種的不同，所以度眾生的方法就必須有所差別，而這「后得智」即是一種應(yīng)機(jī)說(shuō)法的方便智，此方便智又分正方便、異方便。無(wú)論是正方便或異方便，都屬于差別智，只是語(yǔ)言文字的用法不同而已。

　　「妙嚴(yán)冠髻迦樓羅王，得莊嚴(yán)佛法城解脫門(mén)�！埂阜鸱ǔ恰故侵赣X(jué)悟的方法，「城」有集中之義。覺(jué)悟的方法我們已講過(guò)很多，現(xiàn)在能否把這些法門(mén)集合起來(lái)，然后從這些法門(mén)中找一個(gè)適合自己的，此即「莊嚴(yán)佛法城」。我們常講學(xué)佛人一定要建立自己的心靈方程式，雖然尚未建立之前，可以參考別人的，但是在參考之后也會(huì)有自己的心靈方程式產(chǎn)生，這也叫「莊嚴(yán)佛法城」。

　　「普捷示現(xiàn)迦樓羅王，得成就不可壞平等力解脫門(mén)。」「平等」，指你在接受一切境界時(shí)能不起任何意識(shí)分別，換言之，當(dāng)你警覺(jué)到六根接觸六塵境界都是一律平等時(shí)，這「不可壞平等力」已經(jīng)建立起來(lái)了。一般人常常把平等掛在嘴邊，講起來(lái)也頭頭是道，但是當(dāng)境界來(lái)臨時(shí)內(nèi)心照樣紛亂不堪、不平等了。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)樗�只是知道「平等」這個(gè)字眼，并未感受體驗(yàn)到「平等」的甚深義。而此處講「成就不可壞平等力」是指你已經(jīng)感受、體驗(yàn)到這種平等的境界原來(lái)是那般圓滿和諧。

　　「普觀海迦樓羅王，得了知一切眾生身而為現(xiàn)形解脫門(mén)�！瓜胍�「了知一切眾生身」已經(jīng)不容易了，更何況現(xiàn)一切眾生身來(lái)度化。譬如我們要度豬道眾生，我們一定要知道豬長(zhǎng)什么樣子；但是話說(shuō)回來(lái)，我想大家都不愿意下輩子變成豬吧！除非你有愿力那就不一樣。若是有愿力，你會(huì)去通達(dá)豬之所以成為豬的道理在哪，然后透過(guò)那個(gè)理的指導(dǎo)進(jìn)入豬的境界，這樣才有可能顯現(xiàn)豬形而度化豬道的眾生。所以，「了知眾生身」說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但是這部分完全是心性的感受與體驗(yàn)，非一般語(yǔ)言文字所能形容。

　　「龍音大目精迦樓羅王，得普入一切眾生歿生行智解脫門(mén)�！蛊毡闉橐磺斜娚�顯示生死流轉(zhuǎn)的智能，這是龍音大目精迦樓羅王的解脫門(mén)。「歿」是死，「行智」指解行的關(guān)系，或是一種行證功夫。

　　爾時(shí)，大速疾力迦樓羅王承佛威力普觀一切迦樓羅眾，而說(shuō)頌言：

　　佛眼廣大無(wú)邊際   普見(jiàn)十方諸國(guó)土

　　其中眾生不可量   現(xiàn)大神通悉調(diào)伏

　　這兒談到「佛眼」的廣大無(wú)限。眼分為五種，分別是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。凡夫的眼為「肉眼」，遇到昏暗、阻礙就不能見(jiàn)�！柑煅邸故沁h(yuǎn)近晝夜皆得見(jiàn)，但一般較難以顯現(xiàn)，也很難展開(kāi)，因?yàn)樘煅凼切?a href="/remen/dingli.html" class="keylink" target="_blank">定力之后的成就。但是此種定力所得的天眼并不究竟，天眼所見(jiàn)的還是局限在色相的范圍內(nèi)。至于「慧眼」已能看破假相，識(shí)得真空，是真正智慧展開(kāi)的部分。而「法眼」則是真理所展現(xiàn)的境界，有法眼的人就擁有神通，此種神通會(huì)從事理上知道整個(gè)真理的狀況，也能了解事相的真理，還能完全了悟因緣法及因果律。「佛眼」則是指能窮盡一切的覺(jué)悟之眼，有了佛眼便兼有前面四種眼，能無(wú)事不知、無(wú)事不見(jiàn)，一切法中佛眼常照，所以是「廣大無(wú)邊際」。

　　佛神通力無(wú)所礙   遍坐十方覺(jué)樹(shù)下

　　演法如云悉充滿   寶髻聽(tīng)聞心不逆

　　「佛神通力無(wú)所礙」，指覺(jué)悟的因緣和合力量是沒(méi)有任何障礙的。而「遍坐十方覺(jué)樹(shù)下」呢？這句經(jīng)文就文法上看起來(lái)像是主動(dòng)的語(yǔ)法，可是在解釋時(shí)采用被動(dòng)的語(yǔ)法會(huì)更好，對(duì)于法義更容易通達(dá)了解。因此，「十方覺(jué)樹(shù)下」是指一切眾生的覺(jué)悟處，而「遍坐十方覺(jué)樹(shù)下」，就是眾生在何處覺(jué)悟，佛就會(huì)在何處出現(xiàn)。

　　其實(shí)，每個(gè)人都有覺(jué)悟的時(shí)候，當(dāng)你由原來(lái)的A點(diǎn)轉(zhuǎn)入B點(diǎn)，同時(shí)發(fā)覺(jué)前面的錯(cuò)誤，就表示你在那個(gè)地方覺(jué)悟了，佛也在那里出現(xiàn)。當(dāng)覺(jué)悟境界現(xiàn)前以后，整個(gè)真理就浮現(xiàn)出來(lái)，此即「演法如云悉充滿」�！阜ā故侵刚胬�。

　　佛于往昔修諸行  普凈廣大波羅蜜

　　供養(yǎng)一切諸如來(lái)  此速疾王深信解

　　這句「佛于往昔修諸行，普凈廣大波羅蜜」，是指修難行道的部分。若將經(jīng)文排列成為「佛于往昔修諸行，供養(yǎng)一切諸如來(lái)」，就是指修易行道的部分了。這二種行法不同，但以究竟義來(lái)講是一樣的。

　　如來(lái)一一毛孔中   一念普現(xiàn)無(wú)邊行

　　如是難思佛境界   不退莊嚴(yán)悉明睹

　　此偈可以排列成下列三組對(duì)句：一、「如來(lái)一一毛孔中，一念普現(xiàn)無(wú)邊行」；二、「如來(lái)一一毛孔中，如是難思佛境界」；三、「一念普現(xiàn)無(wú)邊行，如是難思佛境界」�？山逵蛇@種方法了解其真實(shí)義。

　　佛行廣大不思議  一切眾生莫能測(cè)

　　導(dǎo)師功德智慧海  此執(zhí)持王所行處

　　此偈亦可重新編排成下列三組對(duì)句：一、「佛行廣大不思議，一切眾生莫能測(cè)」；二、「佛行廣大不思議，導(dǎo)師功德智慧�！梗蝗�、「一切眾生莫能測(cè)，導(dǎo)師功德智慧�！埂Ｏ襁@樣的排列組合都可以非常靈活地運(yùn)用，此種訓(xùn)練方法不但激發(fā)我們的腦力更顯活潑，同時(shí)也是破除自我意識(shí)形態(tài)的最好方法。

　　如來(lái)無(wú)量智慧光    能滅眾生癡惑網(wǎng)

　　一切世間咸救護(hù)    此是堅(jiān)法所持說(shuō)

　　法城廣大不可窮    其門(mén)種種無(wú)數(shù)量

　　如來(lái)處世大開(kāi)闡    此妙冠髻能明入

　　一切諸佛一法身    真如平等無(wú)分別

　　佛以此力常安住    普捷現(xiàn)王斯具演

　　佛昔諸有攝眾生    普放光明遍世間

　　種種方便示調(diào)伏    此勝法門(mén)觀海悟

　　佛觀一切諸國(guó)土    悉依業(yè)海而安住

　　普雨法雨于其中    龍音解脫能如是

　　雖然這世界是由眾生的業(yè)力所成就，但是佛、菩薩仍會(huì)到這里救度眾生，這是佛、菩薩的大悲心示現(xiàn)。佛不但在此世間救度眾生，更在十方一切國(guó)土中，普雨法雨潤(rùn)群生。

　　八 阿修羅王眾——心靈的震動(dòng)

　　復(fù)次，羅睺阿修羅王，得現(xiàn)為大會(huì)尊勝主解脫門(mén)；毘摩質(zhì)多羅阿修羅王，得示現(xiàn)無(wú)量劫解脫門(mén)；巧幻術(shù)阿修羅王，得消滅一切眾生苦令清凈解脫門(mén)；大眷屬阿修羅王，得修一切苦行自莊嚴(yán)解脫門(mén)；婆稚阿修羅王，得震動(dòng)十方無(wú)邊境界解脫門(mén)；遍照阿修羅王，得種種方便安立一切眾生解脫門(mén)；堅(jiān)固行妙莊嚴(yán)阿修羅王，得普集不可壞善根凈諸染著解脫門(mén)；廣大因慧阿修羅王，得大悲力無(wú)疑惑主解脫門(mén)；現(xiàn)勝德阿修羅王，得普令見(jiàn)佛承事供養(yǎng)修諸善根解脫門(mén)；善音阿修羅王，得普入一切趣決定平等行解脫門(mén)。

　　「羅睺阿修羅王，得現(xiàn)為大會(huì)尊勝主解脫門(mén)�！埂脯F(xiàn)為大會(huì)尊勝主」的「現(xiàn)」是指示現(xiàn)；而「大會(huì)尊勝主」以現(xiàn)代的話來(lái)講就是請(qǐng)法王，亦即在大會(huì)中請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪的人。想當(dāng)尊勝主，首先要能觀察到這一會(huì)中有能說(shuō)法的「說(shuō)法王」在，然后主動(dòng)向那說(shuō)法王請(qǐng)法，那么你就是尊勝主。

　　請(qǐng)法不容易，我們現(xiàn)在請(qǐng)法不外乎兩個(gè)問(wèn)題：一是為解決自己的困難，例如事業(yè)、家庭、種種疑惑……等；另一個(gè)是為自己要修學(xué)法門(mén)而來(lái)請(qǐng)法。這兩者，一是凡夫，一是阿羅漢，都是為自己的事才請(qǐng)法的，而此處所指的「大會(huì)尊勝主」是要為眾生請(qǐng)法的。

　　為眾生請(qǐng)法有三個(gè)條件：一、你必須知道說(shuō)法主的專長(zhǎng)。二、請(qǐng)法主本身要能對(duì)所請(qǐng)的法有深刻的理解與認(rèn)知，所以請(qǐng)法主的智慧也是極為高深的。三、要能了解眾生的機(jī)緣與根器，然后代他們請(qǐng)法；一個(gè)請(qǐng)法主雖然能契機(jī)又契理，但是沒(méi)有人請(qǐng)他出來(lái)轉(zhuǎn)*輪，所以他只好請(qǐng)別人出來(lái)轉(zhuǎn)*輪。請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪并不容易，因?yàn)橐赃@位請(qǐng)法者而言，他能否放下自我而以法為重？這才是修法上最重要的一門(mén)功課。

　　「毘摩質(zhì)多羅阿修羅王，得示現(xiàn)無(wú)量劫解脫門(mén)�！埂笩o(wú)量劫」意指很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間。能把無(wú)量劫的時(shí)間在一念之間示現(xiàn)出來(lái)，便是毘摩質(zhì)多羅阿修羅王的解脫門(mén)。

　　「巧幻術(shù)阿修羅王，得消滅一切眾生苦令清凈解脫門(mén)�！鼓芟麥缫磺斜娚�的痛苦，而令眾生清凈，這是巧幻術(shù)阿修羅王的解脫門(mén)。

　　「大眷屬阿修羅王，得修一切苦行自莊嚴(yán)解脫門(mén)。」「修一切苦行自莊嚴(yán)」屬于難行道，這是指莊嚴(yán)自性的部分；另外還有所謂的「他莊嚴(yán)」，是指莊嚴(yán)國(guó)土的部分，屬于易行道。莊嚴(yán)國(guó)土是為了攝受眾生，而莊嚴(yán)自性則是為了引出佛性。

　　「婆稚阿修羅王，得震動(dòng)十方無(wú)邊境界解脫門(mén)�！埂刚饎�(dòng)十方無(wú)邊境界」是指我們?cè)瓉?lái)使用的意識(shí)形態(tài)以及我們所認(rèn)知的部分，現(xiàn)在重新完全地將它們改變過(guò)來(lái)，不再使用意識(shí)形態(tài)了。因?yàn)椤敢庾R(shí)形態(tài)」是經(jīng)由對(duì)立的心態(tài)而產(chǎn)生的，心態(tài)上一經(jīng)對(duì)立后你的心就僵化了。這里所說(shuō)的「震動(dòng)」等于一種松動(dòng)，亦即先將你僵化的意識(shí)形態(tài)松動(dòng)，然后你才有辦法將之舍棄。譬如我們本來(lái)認(rèn)為人生就是要賺錢，一天用很多的時(shí)間在賺錢這件事上面，結(jié)果白自己弄得疲倦不堪，但是你卻認(rèn)為人生就應(yīng)該這樣才對(duì)，這便是一種堅(jiān)固的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)有一天因緣成熟，你學(xué)佛了，發(fā)現(xiàn)原來(lái)人生并非如此，這時(shí)你會(huì)想改變一下生活步調(diào)，會(huì)開(kāi)始每天挪出一些時(shí)間來(lái)調(diào)柔寂靜。

　　剛開(kāi)始訓(xùn)練時(shí)你可能還會(huì)緊張，大概經(jīng)過(guò)一星期后，就會(huì)發(fā)覺(jué)這一星期十分安詳自在且幸福，你再也不會(huì)被那些價(jià)值觀念綁死了。所以，要先放松自己，這就是一種震動(dòng)。當(dāng)你在心靈上產(chǎn)生這一種震動(dòng)時(shí)，所有的價(jià)值觀念都會(huì)改變，十方無(wú)邊佛境界也都會(huì)現(xiàn)前。

　　「遍照阿修羅王，得種種方便安立一切眾生解脫門(mén)�！瓜胍�安立一切眾生必須使用種種方便，否則很困難。而這「種種方便」有一個(gè)大前提，就是不能起任何煩惱，否則不能說(shuō)是在「方便安立眾生」。所以，這方面希望各位能深深地體驗(yàn)，這是屬于難行道的部分。

　　「堅(jiān)固行妙莊嚴(yán)阿修羅王，得普集不可壞善根凈諸染著解脫門(mén)�！埂讣�」是積集之義。因?yàn)槲覀兊男挠刑�多的污染，所以現(xiàn)在必須廣泛積集不可壞的善根，使心清凈。

　　「廣大因慧阿修羅王，得大悲力無(wú)疑惑主解脫門(mén)。」「無(wú)疑惑主」與前面的「尊勝主」意義差不多，只是這兒著重慈悲門(mén)，即是從饒益眾生上面來(lái)談的。想要處處大悲饒益眾生，還要沒(méi)有任何疑惑，關(guān)于這點(diǎn)實(shí)行起來(lái)并不容易。因?yàn)橥ǔ０l(fā)悲愿的人會(huì)面臨一個(gè)問(wèn)題，就是智慧尚未展開(kāi)，所以常產(chǎn)生這樣的懷疑：「我這樣做到底對(duì)不對(duì)？」這樣的話，一切功德將會(huì)消失殆盡。因此，在大悲力的前提之下千萬(wàn)不要懷疑，這是一種行門(mén)。若于修行時(shí)有不幸的事降臨身上，更不必產(chǎn)生疑惑，只要抓緊悲愿的初衷，一切將會(huì)變得更自在。行大悲門(mén)，你必須有鋼鐵般堅(jiān)定的意志，否則修行到最后往往會(huì)功虧一簣。

　　「現(xiàn)勝德阿修羅王，得普令見(jiàn)佛承事供養(yǎng)修諸善根解脫門(mén)。」普令一切眾生都能見(jiàn)佛承事供養(yǎng)，并非那么容易，但至少個(gè)人的事修功德不能免。譬如每天要將自己的佛堂整理得干干凈凈，點(diǎn)燈、點(diǎn)香、供花、供水，一樣都不能缺，這也是「修諸善根」借著這些事修，你可以起無(wú)邊的觀想。

　　「善音阿修羅王，得普入一切趣決定平等行解脫門(mén)�！埂敢磺腥ぁ故侵噶�道眾生。學(xué)佛人發(fā)廣大愿要度盡一切六道眾生，我想大概沒(méi)有問(wèn)題，但是能做到「決定平等行」就不是那么容易了，因?yàn)槟阋�能「普入一切趣」！譬如你要到雞道度眾生，就必須與雞同事而示現(xiàn)雞的形相，但是你又害怕會(huì)被捉去殺了，所以說(shuō)你不能平等行。

　　佛在往昔生中當(dāng)鹿王時(shí)，因?yàn)閲?guó)王喜歡吃鹿肉，所以森林中的鹿就一只一只地輪流被宰。有天剛好輪到一只待產(chǎn)的母鹿，牠要求國(guó)王：「等我明天生下小鹿之后再死，今天先換別的鹿�！箍墒谴蠹叶疾幌胩崆耙惶焖馈＿@時(shí)鹿王自告奮勇說(shuō)：「我提前去。」國(guó)王看到鹿王前來(lái)，問(wèn)明原因之后，他感到慚愧地說(shuō)：「連鹿王都這么仁慈，我是什么國(guó)王啊？」從此下令不準(zhǔn)殺鹿。由這個(gè)公案中我們可以感受到，佛、菩薩往昔生中的種種示現(xiàn)是多么殊勝、不可思議��！我們能否像佛一樣平等對(duì)待一切眾生，抑或視生死一律平等？這個(gè)修行法也能讓我們解脫。

　　爾時(shí)，羅睺阿修羅王承佛威力普觀一切阿修羅眾，而說(shuō)頌言：

　　十方所有廣大眾   佛在其中最殊特

　　光明遍照等虛空   普現(xiàn)一切眾生前

　　佛為何在十方廣大眾中是最殊特的呢？因?yàn)榉鹉苡X(jué)悟，而眾生不能。所以不管修任何德業(yè)，都不及覺(jué)悟到生命的存在與真理來(lái)得殊勝。佛的光明遍照，與虛空一樣，所以他能普現(xiàn)于一切眾生前。

　　百千萬(wàn)劫諸佛土   一剎那中悉明現(xiàn)

　　舒光化物靡不周   此是毘摩深贊喜

　　「百千萬(wàn)劫諸佛土，一剎那中悉明現(xiàn)」，意指在一剎那間所有覺(jué)悟境界一時(shí)炳然齊現(xiàn)�！甘婀狻怪钢腔酃獾恼归_(kāi)，「化物」指教化眾生。所以，「舒光化物靡不周」，意指展開(kāi)智慧光的妙用來(lái)教化一切眾生，不會(huì)遺漏任何一個(gè)眾生。

　　如來(lái)境界無(wú)與等   種種法門(mén)常利益

　　眾生有苦皆令滅   苫末羅王此能見(jiàn)

　　如來(lái)境界是沒(méi)有人能與之相比的。此偈可以這樣排列：「如來(lái)境界無(wú)與等，種種法門(mén)常利益」，或者「如來(lái)境界無(wú)與等，眾生有苦皆令滅」，抑或「種種法門(mén)常利益，眾生有苦皆令滅」。此三者皆可，我們可以透過(guò)這樣的排列，體會(huì)經(jīng)文的意義。

　　無(wú)量劫中修苦行   利益眾生凈世間

　　由是牟尼智普成   大眷屬王斯見(jiàn)佛

　　佛在無(wú)量劫中修種種苦行，他有三個(gè)目的：第一、利益眾生(利益有情世間)，第二、清凈世間(清凈器世間)，第三、由是牟尼智普成(智正覺(jué)世間成就)。換句話說(shuō)，一個(gè)凈土的成就必須具足這三個(gè)條件。

　　無(wú)礙無(wú)等大神通   遍動(dòng)十方一切剎

　　不使眾生有驚怖   大力于此能明了

　　佛出于世救眾生   一切智道咸開(kāi)示

　　悉令舍苦得安樂(lè)   此義遍照所弘闡

　　此處的神通是指圓融、無(wú)對(duì)立、無(wú)分別的知見(jiàn)。因?yàn)楸娚�都有�?duì)立的意識(shí)形態(tài)，所以才有種種痛苦產(chǎn)生。佛現(xiàn)神通是為了讓世間眾生免除一切驚怖及痛苦的逼迫。而佛用何方法救度苦難中的眾生呢？即向眾生開(kāi)示智慧的道理，讓眾生趨向于覺(jué)悟，便能令眾生舍離痛苦得到安樂(lè)了。

　　世間所有眾福海   佛力能生普令凈

　　佛能開(kāi)示解脫處   堅(jiān)行莊嚴(yán)入此門(mén)

　　福報(bào)大不一定能出三界，因?yàn)榇蟾��?bào)往往是障道的因緣。佛開(kāi)示我們?nèi)绾螐拇蟾��?bào)中了生脫死，這也是一個(gè)修行法門(mén)。

　　佛大悲身無(wú)與等   周行無(wú)礙悉令見(jiàn)

　　猶如影像現(xiàn)世間   因慧能宣此功德

　　此偈可以這樣排列：「佛大悲身無(wú)與等，周行無(wú)礙悉令見(jiàn)」，或是「佛大悲身無(wú)與等，猶如影像現(xiàn)世間」。不同的排列方式，其感受度也不同。

　　希有無(wú)等大神通   處處現(xiàn)身充法界

　　各在菩提樹(shù)下坐   此義勝德能宣說(shuō)

　　如來(lái)往修三世行   諸趣輪回靡不經(jīng)

　　脫眾生苦無(wú)有余   此妙音王所稱贊

　　佛為了幫助眾生解脫痛苦，三世所行經(jīng)無(wú)量輪回，常在六道中度脫眾生無(wú)一遺漏。故經(jīng)典中云：這娑婆世界沒(méi)有一塊土地不是佛舍頭目腦髓的地方，換句話說(shuō)，只要是一寸以上的空間都有他的血淚。佛度眾生是如此地犧牲，這真是難行、苦行�，F(xiàn)在我們從這兒就能體會(huì)出，諸佛、菩薩在往昔生中是如何修行的。

　　經(jīng)文到此，可看出天龍八部眾與我們有很深切的關(guān)系。雖然有人說(shuō)：「根本沒(méi)有天龍八部�！沟�是我們不管這些，因?yàn)榘瞬吭谌碎g饒益眾生是事實(shí)，而佛、菩薩利益眾生也不必征得你的同意。佛幫助你，只是希望你能覺(jué)悟。你現(xiàn)在不能覺(jué)悟，沒(méi)關(guān)系，等下一次因緣成熟，他還是會(huì)繼續(xù)幫助你。佛菩薩就像太陽(yáng)般，天天都出來(lái)普照萬(wàn)物，只是你每天都在天快亮?xí)r才去睡覺(jué)，結(jié)果你就以為這世界沒(méi)有天日，那是眾生的執(zhí)著與錯(cuò)誤，佛、菩薩不會(huì)計(jì)較這些。佛、菩薩的大悲愿力要饒益眾生，這是他的本質(zhì)及特色，不因你的贊嘆與否才來(lái)決定是否幫助你。

　　九  主晝神眾——發(fā)揮生命力的光芒

　　復(fù)次，示現(xiàn)宮殿主晝神，得普入一切世間解脫門(mén)；發(fā)起慧香主晝神，得普觀察一切眾生皆利益令歡喜滿足解脫門(mén)；樂(lè)勝莊嚴(yán)主晝神，得能放無(wú)邊可愛(ài)樂(lè)法光明解脫門(mén)；華香妙光主晝神，得開(kāi)發(fā)無(wú)邊眾生清凈信解心解脫門(mén)；普集妙藥主晝神，得積集莊嚴(yán)普光明力解脫門(mén)；樂(lè)作喜目主晝神，得普開(kāi)悟一切苦樂(lè)眾生皆令得法樂(lè)解脫門(mén)；觀方普現(xiàn)主晝神，得十方法界差別身解脫門(mén)；大悲威力主晝神，得救護(hù)一切眾生令安樂(lè)解脫門(mén)；善根光照主晝神，得普生喜足功德力解脫門(mén)；妙華瓔珞主晝神，得聲稱普聞眾生見(jiàn)者皆獲益解脫門(mén)。

　　印度人會(huì)將抽象的宇宙現(xiàn)象予以擬人化，例如此處將「白天」這個(gè)現(xiàn)象擬人化為主晝神�，F(xiàn)在我們?cè)诮庾x這部分的經(jīng)文時(shí)，應(yīng)該將之還原到原來(lái)的含意，換言之，主晝神是一種因緣化的自然組合，是宇宙的一種現(xiàn)象。

　　「復(fù)次，示現(xiàn)宮殿主晝神，得普入一切世間解脫門(mén)�！埂笇m殿」在古代是指國(guó)王、貴族所住的地方，現(xiàn)代則可泛指公共場(chǎng)所。能從自性中將宮殿的境界顯現(xiàn)出來(lái)，稱為「示現(xiàn)宮殿主晝神」。

　　「一切世間」包括有情世間、器世間、五蘊(yùn)世間。五蘊(yùn)世間，就佛而言是智正覺(jué)世間；凡夫的五蘊(yùn)則是色、受、想、行、識(shí)；但是一般的畜生、動(dòng)物，還有鬼道、地獄道、天道、修羅道，乃至于樹(shù)木、草、花等都有生命，這些也通稱五蘊(yùn)世間。除了具足生命的有機(jī)體可稱為五蘊(yùn)世間外，其它如房子、土地、書(shū)本……等無(wú)生命的東西，是否也可稱為五蘊(yùn)世間？關(guān)于這點(diǎn)各位可能感覺(jué)不到，假如房子沒(méi)有生命、沒(méi)有五蘊(yùn)的話，那么中國(guó)人所說(shuō)的 「地基主」、「土地公」就有問(wèn)題啦！這個(gè)「五蘊(yùn)世間」你能否觀察得到呢？其它還有主河神、主水神、主風(fēng)神、主空神、主方神，這些神是不是都有五蘊(yùn)？可能各位會(huì)說(shuō)：「主方神的『方』是指方向，這里面哪有五蘊(yùn)呢？」那是我們不具備妙觀察智的緣故，所以體會(huì)不到。同樣地，主水神、主風(fēng)神、主地神，這地、水、火、風(fēng)四大各有神，因?yàn)樗拇蟊旧硪丫咦懔宋逄N(yùn)。

　　各位可能覺(jué)得奇怪：「佛教談到這里怎么變成神教了？」其實(shí)我們不講佛教也不講神教，而是講覺(jué)悟的方法。各位要知道，法界中一切萬(wàn)物本來(lái)存在，只是我們的觀察力不夠微細(xì)，所以沒(méi)感受到。不要小看「普入一切世間」這幾個(gè)字，當(dāng)真詳細(xì)了解、仔細(xì)觀察的話，它是無(wú)所不在的。

　　若能將五蘊(yùn)世間綜合起來(lái)，然后窮盡它，此即佛的智正覺(jué)世間。而對(duì)于凡夫之所以成為五蘊(yùn)世間，那是因?yàn)榉卜虿荒芨F盡，往往停留在有限的個(gè)人的五蘊(yùn)小范圍中；而佛呢？能從個(gè)人的五蘊(yùn)走出來(lái)，窮盡整個(gè)虛空法界，所以是智正覺(jué)世間。

　　由本體來(lái)講，佛的世間是智正覺(jué)世間；但是從相上來(lái)講，那是有情世間和器世間。在器世間中不僅是山河大地而已，而現(xiàn)在我們把山河大地這些全部歸納到有情世間中了。在佛的器世間中包括：一、「其地堅(jiān)固，金剛所成」或是「黃金為地」，二、菩提樹(shù)，三、宮殿樓閣，四、師子座。凡夫認(rèn)為山河大地屬于器世間，但是在佛的領(lǐng)域中通通是有情世間，這就是一種轉(zhuǎn)變。在這轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，所有山河大地都已變成佛的眷屬，佛的菩薩海會(huì)全部現(xiàn)前。

　　所以，五蘊(yùn)世間與佛的智正覺(jué)世間是相通的，這其中所牽涉到的問(wèn)題太廣太大了，包括體、相、用都在這兒一一展開(kāi)。談到「體大」時(shí)，指佛的智正覺(jué)世間；談到「相大」時(shí)，指佛的器世間；談到「用大」時(shí)，就轉(zhuǎn)為佛的有情世間(菩薩海會(huì))，這些眾神諸王都屬于佛的菩薩海會(huì)。各位是否感覺(jué)到這樣轉(zhuǎn)移呢？像這種境界我們要慢慢地體會(huì)。

　　「發(fā)起慧香主晝神，得普觀察一切眾生皆利益令歡喜滿足解脫門(mén)�！�

　　「慧香」是指智慧之香，智慧的作用令我們感受到一種清新宜人的氣氛。此主晝神的解脫門(mén)為「普觀察一切眾生皆利益，令歡喜滿足」。此處的「利益」，是指能令眾生在覺(jué)悟上有所成就。

　　「樂(lè)勝莊嚴(yán)主晝神，得能放無(wú)邊可愛(ài)樂(lè)法光明解脫門(mén)�！挂�?yàn)椤缚蓯?ài)樂(lè)法光明」是無(wú)盡的，所以無(wú)有邊際。能令眾生得到無(wú)邊的可愛(ài)樂(lè)法光明，是樂(lè)勝莊嚴(yán)主晝神的解脫門(mén)。

　　「華香妙光主晝神，得開(kāi)發(fā)無(wú)邊眾生清凈信解心解脫門(mén)�！埂感沤狻惯@兩字，我們必須能夠真正地體會(huì)。佛法中所講的「信」有兩個(gè)部分：一、「解信」，即一般所謂的「知道」，亦即聽(tīng)了別人如此說(shuō)，或看了經(jīng)典這樣記載，便接受了。二、「證信」，是指證道后所產(chǎn)生對(duì)真理的信心。而「信解心」的「信」是指「證信」。譬如運(yùn)動(dòng)能使身體健康，但我只是知道這個(gè)觀念而已，并沒(méi)有求證、體驗(yàn)到運(yùn)動(dòng)的利益，這是屬于「解信」的部分。若你已由運(yùn)動(dòng)中確實(shí)使身體獲得健康，并且感受到因健康而帶來(lái)的喜悅，很自然地你每天都會(huì)在固定的時(shí)間運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槟阋颜嬲�體驗(yàn)、求證到運(yùn)動(dòng)的好處，這就屬于「信解心」了。同樣地，為什么我們會(huì)天天樂(lè)此不疲地拜佛、誦經(jīng)、做功課？因?yàn)槲覀円呀?jīng)求證都誦經(jīng)、拜佛不只是增加福報(bào)而已，更能了生死、出三界。

　　在「信解心」上面再加了「清凈」兩字，這境界實(shí)在不容易描述。何謂「清凈」？唯一的說(shuō)法就是不可說(shuō)的境界。譬如一面擦得很干凈的玻璃，一不注意就會(huì)看不到而撞到；如果你看得到那是一片玻璃，那玻璃就一定沒(méi)擦干凈了�！盖鍍簟咕褪穷愃七@樣，若是將它描述出來(lái)就不清凈了。像玻璃與水都還容易說(shuō)明，但是心的清凈到底是什么樣子呢？其實(shí)不管你如何去解釋清凈心，這清凈就一定不清凈了。

　　譬如以「信解心」這件事來(lái)講，我們都信解學(xué)佛之后必能了生死，但是這只是相對(duì)清凈的信解心。真正清凈的信解心是對(duì)于「學(xué)佛能了生死」這件事沒(méi)有沾滯，假如為了了生死才來(lái)學(xué)佛，那么就有了生死的痕跡存在。真正學(xué)佛到達(dá)爐火純青的地步時(shí)，當(dāng)別人問(wèn)起時(shí)，他可能會(huì)說(shuō)：「嗯！沒(méi)問(wèn)還不知道，一問(wèn)還真答不出來(lái)呢！」這時(shí)，學(xué)佛的心態(tài)大概已經(jīng)清凈了。但是這「清凈」并非無(wú)知，而是全然的覺(jué)知。

　　清凈是內(nèi)心深處的一種感受，非一般語(yǔ)言文字所能形容。就像一片擦得很干凈的玻璃，它本來(lái)就在那里，但是你看不到，必須仔細(xì)觸摸它才知道，這就是清凈。

　　「樂(lè)作喜目主晝神，得普開(kāi)悟一切苦樂(lè)眾生皆令得法樂(lè)解脫門(mén)。」這里用苦樂(lè)眾生來(lái)譬喻，讓我們體會(huì)到一切眾生都是在苦樂(lè)的相對(duì)環(huán)境下生活。其實(shí)無(wú)論是苦是樂(lè)，關(guān)鍵只在于你的心境如何轉(zhuǎn)變而已。心境若轉(zhuǎn)變，苦樂(lè)就會(huì)發(fā)生變化，都但這還是世間法，不是究竟的佛法。究竟的佛法是圓融統(tǒng)一的，對(duì)立是凡夫境界。佛法是將二元對(duì)立轉(zhuǎn)變成統(tǒng)一圓融的境界，所以，真正的法樂(lè)是化二元對(duì)立為圓融統(tǒng)一。

　　「觀方普現(xiàn)主晝神，得十方法界差別身解脫門(mén)�！埂覆顒e身」是一種境界相。很顯然地，十方法界一切眾生身各個(gè)不同。就以人身和畜生身來(lái)講，我們當(dāng)然可以分辨得很清楚，但人身和鬼身有何不同，大概你就看不到了。因?yàn)闆](méi)有人真的看過(guò)鬼(很多人都說(shuō)他看到鬼，那真是活見(jiàn)鬼)，所以就將鬼擬人化了，同時(shí)我們也一直認(rèn)為鬼是不好的，所以就將它畫(huà)得很難看。其實(shí)這些都不正確，都不能稱差別身。因?yàn)槲覀兪鞘褂萌祟惖囊庾R(shí)形態(tài)，所以會(huì)將眾生通通予以擬人化，因此，人類所畫(huà)任何形象的生命體，不是兩只腳就是四只腳或六只腳……，這些都不是差別身。就既有的現(xiàn)象和意識(shí)形態(tài)去規(guī)范的，都不能稱為差別身。所謂的差別身，已經(jīng)超越人類意識(shí)形態(tài)所能想象的范圍。

　　「善根光照主晝神，得普生喜足功德力解脫門(mén)�！埂腹Φ隆故侵冈谄刑岬郎蠈�(shí)際成就的部分，而「功德力」是指能夠在菩提道上精進(jìn)的能力。很多人在菩提道上無(wú)法精進(jìn)，譬如一聽(tīng)經(jīng)就打瞌睡，或一做功課就打妄想，想坐下來(lái)好好禪坐時(shí)種種逆境就來(lái)干擾，這就是沒(méi)有功德力。

　　而「普生喜足」呢？「普」是窮盡、普遍、平等之義�！干�」在這里是指自然發(fā)生，因?yàn)樵诜鸱ㄖ兴�說(shuō)的是無(wú)生無(wú)滅，所以這個(gè)「生」字，本身是一種因緣組合而產(chǎn)生，不是我們加工、用了力量下去而產(chǎn)生的，這兩種狀況是不同的。譬如聽(tīng)經(jīng)是席地而坐時(shí)，你會(huì)覺(jué)得空間寬敞、沒(méi)有壓迫感，假如換成坐在高座椅上，我們就會(huì)感覺(jué)很逼迫感了；這是兩個(gè)不同的因緣組合所造成的兩種現(xiàn)象，此「造成」就是普生的「生」了。逼迫是因緣組合，空曠也是因緣組合。佛法講的是因緣組合的「生」，世間法中所講的「生」是用腦力設(shè)計(jì)產(chǎn)生的，此現(xiàn)象有生有滅。當(dāng)然因緣組合同樣有生有滅，但是它是因緣和合而生，因緣和合而滅，所以說(shuō)：「因緣所生法，我說(shuō)即是空�！乖诖艘蚓墬l件下，一切順、逆境我們都會(huì)歡喜接受，這就是「喜足」。

　　「妙華瓔珞主晝神，得聲稱普聞眾生見(jiàn)者皆獲益解脫門(mén)�！埂嘎暦Q普聞」是稱贊之義。我們一再稱贊如來(lái)或者念佛功德，眾生見(jiàn)到我們就會(huì)很喜歡。為什么？這是一種因果關(guān)系。多贊嘆別人，人家看到你就會(huì)喜歡。相反地，假若你一再數(shù)落他人，就很容易得罪別人，同時(shí)別人也不敢和你多接近，因?yàn)樯钆履翘煲脖荒銡еr了。我們要是不講是非，同時(shí)常常稱贊別人，別人便會(huì)喜歡與我們接近，因?yàn)閷?duì)方會(huì)由你那得到贊美，此即「眾生見(jiàn)者皆獲益」。

　　爾時(shí)，示現(xiàn)宮殿主晝神承佛威力普觀一切主晝神眾，而說(shuō)頌言：

　　佛智如空無(wú)有盡   光明照耀遍十方

　　眾生心行悉了知   一切世間無(wú)不入

　　知諸眾生心所樂(lè)   如應(yīng)為說(shuō)眾法海

　　句義廣大各不同   具足慧神能悉見(jiàn)

　　佛智在于度眾生，它能「知諸眾生心所樂(lè)」。什么是眾生心中所喜歡的呢？處于順境與身在逆境所追求的會(huì)有所不同，有的人希望離苦，也有人想得到快樂(lè)。不管眾生心中喜歡些什么，只要修行此法門(mén)的人，就能「如應(yīng)為說(shuō)眾法�！埂�換句話說(shuō)，當(dāng)眾生需要快樂(lè)，就能令他快樂(lè)；眾生需要拔除痛苦，就能令他免除痛苦的逼迫。但是有一點(diǎn)要特別注意，若眾生需要拔苦，你卻予樂(lè)的話，這樣就不相應(yīng)了。從行門(mén)來(lái)說(shuō)，這法門(mén)叫作「念念清楚」，也就是六根門(mén)頭全部打開(kāi)。

　　「句義廣大各不同」，是指按照眾生的心樂(lè)不同，所給予的也就有異，而每個(gè)法門(mén)所給予的也不一樣。

　　佛放光明照世間    見(jiàn)聞歡喜不唐捐

　　示其深廣寂滅處    此樂(lè)莊嚴(yán)心悟解

　　「佛」是覺(jué)悟，覺(jué)悟的智慧光明能普照一切世間。易言之，當(dāng)覺(jué)悟之后，我們對(duì)于世間的一切事物就能明明白白、清清楚楚。

　　「見(jiàn)聞歡喜不唐捐」，是指當(dāng)我們被佛光普照的時(shí)候，內(nèi)心當(dāng)然很歡喜，「不唐捐」就是不空過(guò)�！甘酒渖顝V寂滅處」，是指從覺(jué)悟的智慧中可展現(xiàn)出真理的本來(lái)面目。

　　佛雨法雨無(wú)邊量    能令見(jiàn)者大歡喜

　　最勝善根從此生    如是妙光心所悟

　　這首偈的含意，是指佛轉(zhuǎn)*輪不僅利益無(wú)量無(wú)邊的眾生，而且能令聽(tīng)聞此法音者產(chǎn)生大歡喜，而最殊勝的善根也就從聽(tīng)聞佛法開(kāi)始。這是華香妙光主晝神所了悟的。

　　世間的一切善行都比不上佛門(mén)中的善行。為什么呢？因?yàn)榉痖T(mén)中指導(dǎo)我們的是覺(jué)悟的善行，而一般世間善行未必是覺(jué)悟的，只有覺(jué)悟的善行才是真正的善行。在古代，行善通常是有目的，譬如《易經(jīng)》上說(shuō)：「積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃�！勾朔N積善、陰德是為了留福給子孫。而在佛法中告訴我們，行善是應(yīng)該的，不需要任何理由。行善就像我們的生命自然呼吸一樣，一點(diǎn)都不造作。當(dāng)呼吸發(fā)生障礙，或是你為了呼吸而去呼吸時(shí)，就表示這「呼吸」本身已經(jīng)出了問(wèn)題。所以說(shuō)，一切善法皆從佛出興，唯有從覺(jué)悟中所做的一切善行才是最清凈的。

　　普入法門(mén)開(kāi)悟力    曠劫修治悉清凈

　　如是皆為攝眾生    此妙藥神之所了

　　這首偈的意義，指佛曠劫以來(lái)修行無(wú)量無(wú)邊法門(mén)，而且皆已清凈圓滿，如是修行皆為攝受眾生，這也是普集妙藥主晝神所證悟的境界。

　　以攝受眾生這件事來(lái)談，應(yīng)該是無(wú)所為而為；假如是有所為而為地?cái)z受眾生，此種攝受就不清凈。攝受眾生也和我們生命中的呼吸一樣，沒(méi)有原因，它是自然地一種脈動(dòng)。

　　種種方便化群生   若見(jiàn)若聞咸受益

　　皆令踴躍大歡喜   妙眼晝神如是見(jiàn)

　　十力應(yīng)現(xiàn)遍世間   十方法界悉無(wú)余

　　體性非無(wú)亦非有   此觀方神之所入

　　「體性」是指窮盡十方法界，而且到處應(yīng)現(xiàn)，無(wú)一遺漏。這「體性」，你說(shuō)有嗎？好像沒(méi)有，說(shuō)沒(méi)有？卻又像有，他就像水中月、鏡中像。經(jīng)典中為何總是使用雙立或雙破法來(lái)談佛法呢？就是為了避免我們的法執(zhí)。

　　眾生流轉(zhuǎn)險(xiǎn)難中   如來(lái)哀愍出世間

　　悉令除滅一切苦   此解脫門(mén)悲力住

　　像這種句子在佛經(jīng)中容易見(jiàn)到，但是各位有沒(méi)有真正體會(huì)到它的真實(shí)義？想一想，現(xiàn)在你有沒(méi)有在苦難中？你有沒(méi)有見(jiàn)到如來(lái)？如來(lái)已經(jīng)出現(xiàn)世間幫助眾生滅除苦難了，你是否感受到呢？假如沒(méi)有感受到，那么我們還停留在「解信」的階段，而還沒(méi)有「信解力」呢！我們必須證信、證入，確實(shí)求證經(jīng)文中所說(shuō)的境界，如此才能真正解脫。

　　眾生暗覆淪水夕    佛為說(shuō)法大開(kāi)曉

　　皆使得樂(lè)除眾苦    大善光神入此門(mén)

　　眾生在無(wú)明暗障中輪回流轉(zhuǎn)，佛為其說(shuō)法，令此眾生皆蒙開(kāi)曉，不再受生死輪回之苦。

　　如來(lái)福量同虛空    世間眾福悉從生

　　凡有所作無(wú)空過(guò)    如是解脫華瓔得

　　「如來(lái)」是自性，自性寶藏就像虛空一樣廣大無(wú)邊，世間一切眾福都是從自性寶藏中產(chǎn)生。所以說(shuō)，我們眼前所遇到的境界，不論是順境還是逆境都要能反觀，那是我們內(nèi)心所現(xiàn)，換言之，一切外境皆從自性中所顯現(xiàn)出來(lái)的。假如能如此反觀，一切眾福將繼續(xù)展開(kāi)；否則當(dāng)福報(bào)來(lái)臨時(shí)，我們將起貢高我慢心，此時(shí)福報(bào)馬上就會(huì)消失。

　　在自性中種福田是絕無(wú)空過(guò)的，那么我們?nèi)绾卧谧孕灾蟹N福田呢？很簡(jiǎn)單！就是開(kāi)發(fā)自己的自性，亦即引出佛性。引出佛性最好的方法就是一再反省，譬如現(xiàn)在的福報(bào)是我自己的？還是因緣和合的？是我主動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的？還是有某一股力量讓它產(chǎn)生？你去思考這些問(wèn)題。當(dāng)然，我們都會(huì)說(shuō)現(xiàn)在的福報(bào)是我努力的結(jié)果，但是，這個(gè)「我」是自性中的我？還是我執(zhí)的自我？假如你覺(jué)得是我執(zhí)的自我，那就不對(duì)了，那是傲慢，福報(bào)馬上就會(huì)截止了。如果你反省的結(jié)果，覺(jué)得是無(wú)我的我或是自性的我，那這樣的果報(bào)就不一樣。關(guān)于這點(diǎn)需要靠我們?nèi)ンw會(huì)。

　　經(jīng)文常提到：「體性非有亦非無(wú)」(此體性就是指自性)，我們要從這邊去感受，這樣培養(yǎng)出來(lái)的福報(bào)，你就不會(huì)去執(zhí)著。既然它是「非有亦非無(wú)」，那還執(zhí)著什么呢？然后你就會(huì)一再布施；于此當(dāng)中，你已經(jīng)產(chǎn)生不可思議的境界了。

　　十  主夜神眾——積極奮發(fā)后的清涼歸宿

　　復(fù)次，普德凈光主夜神，得寂靜禪定樂(lè)大勇健解脫門(mén)；喜眼觀世主夜神，得廣大清凈可愛(ài)樂(lè)功德相解脫門(mén)；護(hù)世精氣主夜神，得普現(xiàn)世間調(diào)伏眾生解脫門(mén)；寂靜海音主夜神，得積集廣大歡喜心解脫門(mén)；普現(xiàn)吉祥主夜神，得甚深自在悅意言音解脫門(mén)；普發(fā)樹(shù)華主夜神，得光明滿足廣大歡喜藏解脫門(mén)；平等護(hù)育主夜神，得開(kāi)悟眾生令成熟善根解脫門(mén)；游戲快樂(lè)主夜神，得救護(hù)眾生無(wú)邊慈解脫門(mén)；諸根常喜主夜神，得普現(xiàn)莊嚴(yán)大悲門(mén)解脫門(mén)；示現(xiàn)凈福主夜神，得普使一切眾生所樂(lè)滿足解脫門(mén)。

　　主夜神和主晝神是相對(duì)的，通常經(jīng)文中會(huì)將主夜神放在主晝神之后，這有兩重意義：第一、黑夜是白晝來(lái)臨的前兆，所以主夜神是指你即將展開(kāi)智慧的狀況；第二、為何先提主晝神？當(dāng)一個(gè)人積極奮發(fā)之后需要有一個(gè)接納的歸宿，夜有最后歸宿的象征意義。而黑夜較白天來(lái)得涼爽，所以主夜神的另一個(gè)含意是指清涼。

　　以世間人的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，我們可以把努力工作賺錢的這部分歸納為主晝神的作用，因?yàn)榘l(fā)揮生命力和光芒才能賺錢��！賺錢之后呢？就是要花錢，花錢的這部分就屬于主夜神的作用。很清涼地花錢是一種享受，同樣地，發(fā)揮你生命的光和熱來(lái)賺錢也是人生的一大享受。有的人只會(huì)享受賺錢而不會(huì)享受花錢，但花錢并不一定指買東西，像布施、供養(yǎng)、救濟(jì)、印經(jīng)……等等都是花錢，從這部分所得到的快樂(lè)才叫作真正的清涼樂(lè)。

　　「復(fù)次，普德凈光主夜神，得寂靜禪定樂(lè)大勇健解脫門(mén)�！埂讣澎o」指本來(lái)面目，「禪定」這兩字以現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)講是指靜心。想要進(jìn)入本來(lái)面目的靜心狀態(tài)中，非有大勇健的堅(jiān)定意志力和魄力不可。

　　當(dāng)今學(xué)佛人就是缺少大勇健力，所以對(duì)心性的深耕不徹底。在每天例行的誦經(jīng)功課中，往往妄想紛飛，想打坐卻一秒鐘也不得安寧。各位要知道，能夠在一剎那間不打妄想的這種意志力就是大勇健，這是很重要的一個(gè)關(guān)鍵，學(xué)佛人應(yīng)有這層認(rèn)識(shí)。

　　「喜眼觀世主夜神，得廣大清凈可愛(ài)樂(lè)功德相解脫門(mén)�！构Φ孪嗟贸删捅容^普遍。譬如打禪七、打佛七、拜懺，做了七天功課之后覺(jué)得法喜充滿。不管你是否真獲得法益，這個(gè)功德相總是現(xiàn)前了。而功課儀式也屬于功德相得部分。功德相容易為大眾所接受，所以叫作「可愛(ài)樂(lè)功德相」，但是想將「廣大清凈」和「可愛(ài)樂(lè)功德相」互相結(jié)合，就不容易了。換句話說(shuō)，如果能把所做的這些功課，不管是打佛七、禪七或梁皇寶懺……等等功德相，能達(dá)到廣大清凈無(wú)為的狀態(tài)，那就是大成就，這是屬于正法行。

　　方便行，是指我們?nèi)粘Ｉ�活中如掃地、煮飯、洗衣服、簽公文、做生意、與人交際應(yīng)酬……等等都是方便行，從方便行中也能成就功德相。

　　「寂靜海音主夜神，得積集廣大歡喜心解脫門(mén)�！埂笟g喜心」通常是指沒(méi)有逼迫性的�，F(xiàn)在學(xué)佛人大都陷在這種漩渦中——「厭離娑婆，欣求極樂(lè)」，就是因?yàn)楹ε骆镀攀澜绲纳�死輪回之苦，希望能趕快出離。這種出離心是有逼迫性的，與完整的廣大歡喜心不同。

　　若想具足完整的「廣大歡喜心」，只有修習(xí)一佛乘才能達(dá)到。凡夫是「心被境轉(zhuǎn)」，而圣人是「心能轉(zhuǎn)境」。若能將我們現(xiàn)在的凡夫心境轉(zhuǎn)變?yōu)槭ト说男木常�直接就能成就，于是便能具足歡喜心了。

　　「普發(fā)樹(shù)華主夜神，得光明滿足廣大歡喜藏解脫門(mén)�！埂腹饷鳚M足」是智慧成就之義�！笍V大歡喜藏」是指這種歡喜的寶藏有如涌泉，源源不斷地涌現(xiàn)出來(lái)而無(wú)有窮盡。

　　「游戲快樂(lè)主夜神，得救護(hù)眾生無(wú)邊慈解脫門(mén)。諸根常喜主夜神，得普現(xiàn)莊嚴(yán)大悲門(mén)解脫門(mén)；示現(xiàn)凈福主夜神，得普使一切眾生所樂(lè)滿足解脫門(mén)�！埂钙宅F(xiàn)莊嚴(yán)大悲門(mén)」和「救護(hù)眾生無(wú)邊慈」這兩個(gè)解脫門(mén)，都屬于「都攝六根」的法門(mén)。而「普使一切眾生所樂(lè)滿足」的解脫門(mén)，屬于六根門(mén)頭全部開(kāi)放，是念念清楚的法門(mén)。

　　從這段主夜神的性德中，我們可以看出，雖然主夜神的解脫門(mén)比較靜態(tài)，卻很積極活潑。

　　爾時(shí)，普德凈光主夜神承佛威力遍觀一切主夜神眾，而說(shuō)頌言：

　　汝等應(yīng)觀佛所行    廣大寂靜虛空相

　　欲海無(wú)涯悉治凈    離垢端嚴(yán)照十方

　　真理的本來(lái)面目像虛空一般廣大寂靜。雖然眾生的五欲六塵無(wú)有邊際，但是覺(jué)悟之行能將這些雜染清除干凈，恢復(fù)到無(wú)染、端嚴(yán)照耀十方的境界。

　　一切世間咸樂(lè)見(jiàn)    無(wú)量劫海時(shí)一遇

　　大悲念物靡不周    此解脫門(mén)觀世睹

　　雖然眾生都很喜歡見(jiàn)佛，卻總是很難見(jiàn)到佛，為什么呢？因?yàn)槲覀儾痪咦阋?jiàn)佛的條件，不具備覺(jué)悟的能力。雖然佛普照一切，可是眾生缺乏覺(jué)知的能力，所以很難見(jiàn)佛。

　　導(dǎo)師救護(hù)諸世間    眾生悉見(jiàn)在其前

　　能令諸趣皆清凈    如是護(hù)世能觀察

　　佛救護(hù)眾生，也要眾生能相應(yīng)，眾生若能相應(yīng)就能見(jiàn)佛。每個(gè)人都想見(jiàn)佛，可是不具備見(jiàn)佛的能力，因?yàn)槲覀儗?duì)佛的認(rèn)知產(chǎn)生偏差。畜生界的眾生也想見(jiàn)佛，但是牠們比人更不具備見(jiàn)佛的能力。雖然人較具有見(jiàn)佛的能力，卻因?yàn)楦魅说囊蚓壊煌�，�?duì)于覺(jué)悟之法也不見(jiàn)得能具足。因?yàn)槊總�(gè)人都有執(zhí)著，不管是執(zhí)著在法執(zhí)或我執(zhí)上，二者都令人無(wú)法見(jiàn)佛。真正覺(jué)悟的法是沒(méi)有我執(zhí)也沒(méi)有法執(zhí)的，我們要從此處體會(huì)。

　　佛昔修治歡喜海    廣大無(wú)邊不可測(cè)

　　是故見(jiàn)者咸欣樂(lè)    此是寂音之所了

　　佛于往昔所修治的廣大法門(mén)皆已清凈圓滿，是故眾生見(jiàn)者皆歡喜。因?yàn)榉鹚�修的是普賢大行，而普賢行的特色為廣大無(wú)邊、一即一切，是圓融無(wú)礙的，所以能令眾生歡喜。假如我們不是修普賢行，只是單單為了讓自己免于痛苦的逼迫及生死輪回而去修行，自然無(wú)法令眾生喜歡了。

　　如來(lái)境界不可量    寂而能演遍十方

　　普使眾生意清凈    尸利夜神聞踴悅

　　「寂」指寂靜或本來(lái)面目，「演」是普照眾生的作用。這首偈的含意，是指體性廣大遍照十方，能使本來(lái)迷惑顛倒的眾生如實(shí)了知自性的境界。

　　佛于無(wú)福眾生中    大福莊嚴(yán)甚威曜

　　示彼離塵寂滅法    普發(fā)華神悟斯道

　　「無(wú)福眾生」是指被無(wú)明暗障掩蓋了自性的眾生�！戈住褂袃蓚�(gè)意義：一、光明照耀，二、積極煥發(fā)。這首偈的含意，是指覺(jué)悟的大福智光能掀開(kāi)無(wú)福眾生的迷惑顛倒，令他們了悟真理的本來(lái)面目，讓這些無(wú)福眾生的自性寶藏現(xiàn)前。

　　十方普賢大神通    一切眾生悉調(diào)伏

　　種種色相皆令見(jiàn)    此護(hù)育神之所觀

　　佛在一起境界中都能普現(xiàn)神通，而且會(huì)因應(yīng)眾生根器不同而做種種示現(xiàn)，令眾生因此而解脫。

　　如來(lái)往昔念念中    悉凈方便慈悲海

　　救護(hù)世間無(wú)不遍    此福樂(lè)神之解脫

　　佛于往昔念念中，以無(wú)量無(wú)邊的慈悲法門(mén)救護(hù)世間，而無(wú)不窮盡。

　　眾生愚癡常亂濁   其心堅(jiān)毒甚可畏

　　如來(lái)慈愍為出興   此滅怨神能悟喜

　　在這世間，若是一個(gè)菩薩真正發(fā)心，那么要做的事就太多了。不管是直接的救護(hù)眾生，或是間接從自己周遭的環(huán)境保護(hù)開(kāi)始，只要是能對(duì)眾生有幫助的，都盡心盡力去做，如此就可稱為「如來(lái)慈愍為出興」了。

　　佛昔修行為眾生   一切愿欲皆令滿

　　由是具成功德相   此現(xiàn)福神之所入

　　「眾生」是眾緣和合而生。這首偈說(shuō)的是佛往昔修行是眾緣和合而生，一切愿也因眾緣和合而產(chǎn)生才能圓滿，因此才能成就一切功德相。

　　今天我們來(lái)此聽(tīng)經(jīng)、學(xué)佛、修行也是因緣和合，但是尚未有成就，想要修行成就還得加入一些因素。所以，我們現(xiàn)在具足了修行的因緣，但還沒(méi)有具足成就的因緣。

　　十一  主方神眾——依循內(nèi)在性德的指引

　　復(fù)次，遍住一切主方神嗎，得普救護(hù)力解脫門(mén)；普現(xiàn)光明主方神，得成辦化一切眾生神通業(yè)解脫門(mén)；光行莊嚴(yán)主方神，得破一切暗障生喜樂(lè)大光明解脫門(mén)；周行不礙主方神，得普現(xiàn)一切處不唐勞解脫門(mén)；永斷迷惑主方神，得示現(xiàn)等一切眾生數(shù)名號(hào)發(fā)生功德解脫門(mén)；遍游凈空主方神，得恒發(fā)妙音令聽(tīng)者皆歡喜解脫門(mén)；云幢大音主方神，得如龍普雨令眾生歡喜解脫門(mén)；髻目無(wú)亂主方神，得示現(xiàn)一切眾生業(yè)無(wú)差別自在力解脫門(mén)；普觀世業(yè)主方神，得觀察一切趣生中種種業(yè)解脫門(mén)；周遍游覽主方神，得所作事皆究竟生一切眾生歡喜解脫門(mén)。

　　主方神的「方」是指方向。方向是一種指示，所以也有依靠之義。當(dāng)有人問(wèn)：「我到底要怎么辦？」若你告訴他怎么做，就是在指示他一個(gè)方向，讓他依靠你的指示去解決問(wèn)題。方向是無(wú)量無(wú)邊的，一個(gè)人在生活中若調(diào)適不良的話，會(huì)很難適應(yīng)，所以必須有依循的方向。每個(gè)人所依循的方向不一樣，譬如學(xué)生有學(xué)生所要依循的方向，上班族有上班族所要依循的方向，企業(yè)家有企業(yè)家所要依循的方向，學(xué)佛人有學(xué)佛人所要依循的方向……等等，各人生活取向不同，所依循的方向便各有不同。

　　主方神是一個(gè)擬人化的名字，現(xiàn)在你能否將這種擬人化的文字恢復(fù)到它原來(lái)的現(xiàn)象界中？亦即我們常講的「因緣化」、「性德化」。若不能將這種文字還原、恢復(fù)到它原來(lái)的意涵，你對(duì)經(jīng)文就會(huì)產(chǎn)生執(zhí)著。也許你會(huì)懷疑：「真有這樣一個(gè)神嗎？」有！這個(gè)神確實(shí)存在，但絕非我們想象中具有人形的那種神，而是在性海中確實(shí)具有這些性德。

　　「復(fù)次，遍住一切主方神，得普救護(hù)力解脫門(mén)。」這「遍住一切主方神」，是指在一切境界中都能啟發(fā)、指引我們正確的方向。「普救護(hù)力」是相應(yīng)于此主方神的名號(hào)而言，因?yàn)槟堋副樽∫磺小梗�所以才有能力普救一切眾生�?/p>

　　這里「得普救護(hù)力」的「得」是證得之義�！缸C得」只是一種經(jīng)驗(yàn)，還沒(méi)有真解脫。譬如我已證得了這「普救護(hù)力」的要領(lǐng)，我的用心處就是如何盡我所能地普救護(hù)一切眾生，至于能否救度所有眾生呢？這就不是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。一個(gè)修行人懂得如何善用其心，即表示已經(jīng)找到修行的方向了。

　　「普現(xiàn)光明主方神，得成辦化一切眾生神通業(yè)解脫門(mén)�！埂赋赊k化一切眾生」，表示已經(jīng)做到度化一切眾生之義。很多人想度化眾生，可是沒(méi)有方法，那我們應(yīng)如何教化眾生呢？眾生又從哪兒來(lái)呢？假如各位真想發(fā)心弘法、饒益眾生，趁你還沒(méi)開(kāi)始之前，趕快先結(jié)善緣。你最好是向東方結(jié)緣，向西邊弘法，這樣你才不會(huì)攀緣。假如在弘法之前，沒(méi)有能舍的心，你做不到「成辦化一切眾生」的事。相反地，如果事前已具足能舍的心，你就能掌握到眾生心性的變化及表達(dá)，而你所能掌握的部分就是你教化的范圍了，它會(huì)很自然地顯現(xiàn)出來(lái)，此即你的「神通業(yè)」。

　　「光行莊嚴(yán)主方神，得破一切暗障生喜樂(lè)大光明解脫門(mén)。」暗障之所以產(chǎn)生，是因?yàn)槲覀冇幸恍┣疤嵝缘募s束，而這種約束，我們本身并不知情。這些前提性的約束包括了我執(zhí)和法執(zhí)。法執(zhí)有「俱生法執(zhí)」和「分別法執(zhí)」兩種。分別法執(zhí)思惑我們長(zhǎng)大后養(yǎng)成的習(xí)慣，只要經(jīng)人提醒，你就會(huì)醒悟，此種法執(zhí)較容易破除。譬如學(xué)佛要吃素，你也認(rèn)為應(yīng)該如此，可是當(dāng)有人告訴你：「世界各地的佛教徒，只有中國(guó)才吃素。」那么你對(duì)這觀念本身的執(zhí)著就容易破除了。

　　俱生法執(zhí)則較難破除，譬如走在街上，一位三、四十歲的兒子很自然會(huì)扶著他那六、七十歲的母親，可是他卻不會(huì)去扶另外一位老太太，為什么？因?yàn)椤改信�授受不親」！像這種觀念便屬于俱生法執(zhí)。

　　俱生法執(zhí)是在我們尚未有分辨能力時(shí)就被雙親灌輸進(jìn)來(lái)的觀念，我們很自然地接受下來(lái)，然后在心中根深柢固地認(rèn)同它；因?yàn)槟菐缀跏桥c生俱來(lái)的，所以稱為「俱生法執(zhí)」。當(dāng)年齡愈往前推時(shí)，所灌輸進(jìn)來(lái)的這種法執(zhí)就愈微細(xì)、愈牢固，要破除這種觀念上的執(zhí)著就愈不容易。若是在嬰兒時(shí)期就被灌輸?shù)挠^念，就更加難以破除了。

　　由此可以明顯發(fā)現(xiàn)到，我們?yōu)楹斡邪嫡�？因�(yàn)槲覀冇邢热霝橹鞯囊庾R(shí)形態(tài)。現(xiàn)在我們都被這些意識(shí)形態(tài)覆蓋而不自知，甚至還樂(lè)此不疲地在這些意識(shí)形態(tài)的圈圈中生活得很習(xí)慣，乃至于成為一種依靠。這情形就好像依靠父母一樣，除非他自己能獨(dú)立，否則有一天依靠的對(duì)象消失了，對(duì)他來(lái)說(shuō)將是一件很恐怖的事。學(xué)佛也是一樣，眾生當(dāng)中，有的人已經(jīng)感受到苦，有些人還沒(méi)有。還沒(méi)有感受到的并非沒(méi)有痛苦，只是那苦尚未逼迫到你。佛法就是告訴我們，如何免除這些逼迫？必須有大光明及大智慧，才會(huì)產(chǎn)生大喜樂(lè)，否則無(wú)法免除痛苦。因?yàn)槲覉?zhí)及法執(zhí)會(huì)在這里堅(jiān)固不斷地干擾著你，而你卻不知道。

　　「周行不礙主方神，得普現(xiàn)一切處不唐勞解脫門(mén)�！埂覆惶苿凇故遣话踪M(fèi)的意思。當(dāng)我們進(jìn)行教化眾生這項(xiàng)工作時(shí)，常會(huì)有一些感觸；尤其是與人談佛法時(shí)，對(duì)方往往很沒(méi)耐心，講了半天一句都沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去，這時(shí)你會(huì)覺(jué)得今天又白費(fèi)了。其實(shí)你的努力沒(méi)有白費(fèi)，只是他現(xiàn)在因緣尚未成熟，就像剛才所說(shuō)的，苦仍未逼迫到他而已，所以你暫時(shí)看不出效果。再者，當(dāng)你在表達(dá)時(shí)，其實(shí)自己也在成長(zhǎng)。很多人不善于檢查自己的表達(dá)是否得體？是否契機(jī)、契理？引用的例子恰當(dāng)與否？可是，一次、兩次、一年、兩年下來(lái)，當(dāng)你終于發(fā)覺(jué)到自己在哪些地方表達(dá)不好時(shí)，那就是你的收獲了。因?yàn)槿松�是總體的，在這整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程中，你會(huì)自己去調(diào)適，只要時(shí)間一到，因緣成熟，你也會(huì)跟著成熟了。所以在佛門(mén)中，你所下的功夫是「不唐勞」的。

　　「永斷迷惑主方神，得示現(xiàn)等一切眾生數(shù)名號(hào)發(fā)生功德解脫門(mén)�！篂楹畏�、菩薩的名號(hào)會(huì)與一切眾生名號(hào)的數(shù)量相等呢？這就牽涉到佛法在印度展開(kāi)時(shí)，所發(fā)展出來(lái)的思惟模式。任何宗教的發(fā)展都與當(dāng)?shù)孛褡逍韵⑾⑾嚓P(guān)，如印度和中國(guó)皆為農(nóng)業(yè)社會(huì)，但中國(guó)的政治體制傾向于中央集權(quán)，思想上十分重視大一統(tǒng)，所以在宗教上經(jīng)常會(huì)去思考宇宙的核心為何；而印度人的生活比較趨向于與自然界相接觸，故比較用心于觀照自己周遭所面對(duì)的一切境界。所以在佛教的語(yǔ)言模式及思惟模式的發(fā)展過(guò)程中，就會(huì)受到印度人這種用心觀照境界的態(tài)度影響。

　　因此，他們看到花，就會(huì)將花的現(xiàn)象轉(zhuǎn)化成花神；聽(tīng)到雷聲，就會(huì)將雷的現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為雷神�；ㄓ卸嗌俜N功用，就會(huì)被轉(zhuǎn)化為多少種花神；雷有多少種現(xiàn)象，就會(huì)被轉(zhuǎn)化為多少種雷神。所以，這些神的名號(hào)，就是將自然界的種種現(xiàn)象及功用歸納起來(lái)成為性德而產(chǎn)生的。因?yàn)橛《热苏J(rèn)為這些自然界的現(xiàn)象可以幫助我們訓(xùn)練自己，所以將這些現(xiàn)象界的特色予以定名成為性德而表達(dá)出來(lái)。

　　佛號(hào)也是這樣形成的，宇宙中或社會(huì)上有多少種現(xiàn)象，就會(huì)被轉(zhuǎn)變成多少佛號(hào)。譬如「須彌山王佛」，就是從現(xiàn)象界中須彌山的相來(lái)定名的。至于為何佛、菩薩的名號(hào)與眾生數(shù)相等呢？因?yàn)椤副娚�」是眾緣和合而生，所以現(xiàn)象界中的一切境界皆由眾緣和合而產(chǎn)生，這些境界都能啟發(fā)我們，令我們覺(jué)悟。因此，有多少眾緣和合所產(chǎn)生的境界，就會(huì)產(chǎn)生多少佛號(hào)，絕非憑空捏造的。我們能否由此去體會(huì)？如能體會(huì)，從此處下手就可以解脫了。

　　「遍游凈空主方神，得恒發(fā)妙音令聽(tīng)者皆歡喜解脫門(mén)�！埂该钜簟故侵赣袑�(shí)質(zhì)作用的音聲，能讓眾生因聽(tīng)聞而覺(jué)悟，離苦得樂(lè)，并產(chǎn)生大歡喜。

　　「云幢大音主方神，得如龍普雨令眾生歡喜解脫門(mén)�！过�?jiān)趥髡f(shuō)中都被描述得非常真實(shí)，可是中國(guó)和印度所指的「龍」并不是具體的畜生，而是指一種性德和功能。對(duì)古人而言，下雨這種現(xiàn)象，是因?yàn)楸澈笥幸恢髟渍咴诓倏v著，這主宰者就是龍；而在佛法中，能夠促成下雨的因緣就是就是「龍」。

　　云幢大音主方神的解脫門(mén)，能像龍降甘霖遍灑大地般演說(shuō)真理，如此能令眾生因感受到正法的滋潤(rùn)而歡喜。

　　「髻目無(wú)亂主方神，得示現(xiàn)一切眾生業(yè)無(wú)差別自在力解脫門(mén)�！埂各倌繜o(wú)亂」是指能清楚警覺(jué)了知一切境界，所以不會(huì)迷惑慌亂。對(duì)一切善惡業(yè)都不起分別，如此就能得大自在。

　　「普觀世業(yè)主方神，得觀察一切趣生中種種業(yè)解脫門(mén)。」主方神對(duì)六道眾生所造作的種種業(yè)，觀察得清清楚楚；凡夫只有分別的意識(shí)，沒(méi)有妙觀察智，所以常常迷惑顛倒。假如能化對(duì)立為圓融，凡事不起任何分別心，就能將分別識(shí)轉(zhuǎn)為妙觀察智。

　　「周遍游覽主方神，得所作事皆究竟生一切眾生歡喜解脫門(mén)�！惯@里的「所作事皆究竟」其實(shí)并非指所做的每一件事都要求圓滿成就，而是指需盡心盡力去做每一件事。很多事我們是無(wú)法做到圓滿，也無(wú)法做完的。譬如吃飯，你有可能今天吃完飯，從此以后再也不吃飯了嗎？就算我們將所有的愿望與理想實(shí)現(xiàn)，可是接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么事，你能料想得到嗎？世事無(wú)常啊！所以做事不要太期望于完美圓滿，只要盡心，做十二分是圓滿，做三分也是圓滿，此即「所作事皆究竟」。

　　那么我們要做些什么事，才能「生一切眾生歡喜」呢？這就要順應(yīng)時(shí)代的需要了。五十年前能令眾生歡喜的事，不見(jiàn)得在五十年后眾生還喜歡哦！所以我們要有所變化。學(xué)佛人的活潑就在此處展現(xiàn)，他不被意識(shí)形態(tài)所局限，能隨緣遨游、任運(yùn)自在，這樣才能快樂(lè)。

　　爾時(shí)，遍住一切主方神承佛威力普觀一切主方神眾，而說(shuō)頌言：

　　如來(lái)自在出世間    教化一切諸群生

　　普示法門(mén)令悟入    悉使當(dāng)成無(wú)上智

　　如來(lái)以一大事因緣出現(xiàn)于世，是為了開(kāi)示眾生，令其悟入佛之知見(jiàn)。

　　如來(lái)是指自性。自性十分自在，而且盡虛空遍法界般無(wú)所不在，為一切眾生普遍展開(kāi)示現(xiàn)法門(mén)，令眾生感受到真實(shí)生命的存在而成就無(wú)上智慧。

　　神通無(wú)量等眾生    隨其所樂(lè)示諸相

　　見(jiàn)者皆蒙出離苦    此現(xiàn)光神解脫力

　　佛所示現(xiàn)的無(wú)量神通業(yè)和眾生的數(shù)量一樣多。然而，如果眾生的善根不夠，便無(wú)法見(jiàn)到佛的示現(xiàn)，也就無(wú)法出離了。

　　佛于暗障眾生海    為現(xiàn)法炬大光明

　　其光普照無(wú)不見(jiàn)   此行莊嚴(yán)之解脫

　　這首偈，乃言眾生都被無(wú)明暗障所覆蓋，佛將真理的火炬高高舉起，展現(xiàn)大智慧光明照耀世間，令眾生明白自己處在黑暗愚癡中，而能覺(jué)醒出離。

　　具足世間種種音   普轉(zhuǎn)*輪無(wú)不解

　　眾生聽(tīng)者煩惱滅   此遍往神之所悟

　　這首偈可以拆成很多組對(duì)句，大家可以體會(huì)其中的甚深法義。

　　一切世間所有名   佛名等彼而出生

　　悉使眾生離癡惑   此斷迷神所行處

　　「一切世間所有名」是指世間一切的眾生，「佛名等彼而出生」，是指佛名和眾生的數(shù)量一樣多。為何需要這么多的佛名呢？這是一個(gè)關(guān)鍵處，我們對(duì)此要能通達(dá)。因?yàn)楸娚�所悟之處不同，所以佛名就有那么多，換句話說(shuō)，你在此處覺(jué)悟，佛就在此處出生；在彼處覺(jué)悟，佛就在彼處出生；各人覺(jué)悟處不同，當(dāng)然佛名各有所異。

　　若有眾生至佛前   得聞如來(lái)美妙音

　　莫不心生大歡喜   遍游虛空悟斯法

　　「佛前」指覺(jué)悟的境界，「如來(lái)美妙音」指自性的韻律及脈動(dòng)。既然覺(jué)悟了，你就了生死出三界，此時(shí)便可感受到，原來(lái)自性的脈動(dòng)如此澎湃��！

　　佛于一一剎那中   普雨無(wú)邊大法雨

　　悉使眾生煩惱滅   此云幢神所了知

　　佛是覺(jué)悟。為何一位覺(jué)悟者能在一剎那雨無(wú)邊大法雨？因?yàn)樗�已扣住佛法的根本�?/p>

　　一切世間諸業(yè)海   佛悉開(kāi)示等無(wú)異

　　普使眾生除業(yè)惑   此髻目神之所了

　　「業(yè)海」是眾生所造下的苦果。造業(yè)是現(xiàn)行，如正在罵人。眾生現(xiàn)在所受的苦報(bào)都是由迷惑中來(lái)，易言之，先起惑、造業(yè)，然后身受苦。常有人搞不清楚這部分，認(rèn)為雖然起惑了，但身體并沒(méi)有付諸行動(dòng)，這樣就不受果報(bào)。從小乘的立場(chǎng)來(lái)看，這并沒(méi)有錯(cuò)，小乘的戒律認(rèn)為身業(yè)、口業(yè)犯戒才是造業(yè)，意業(yè)起惑不算。但是，以大乘來(lái)講，你一起惑，就是造業(yè)了，而且也要遭受果報(bào)。譬如你與別人爭(zhēng)執(zhí)，表面上裝作沒(méi)事，其實(shí)氣在心里，這樣你心中已有恨的因素存在，如此所招感來(lái)的果報(bào)將導(dǎo)致下輩子長(zhǎng)得很丑。而先前爭(zhēng)執(zhí)所造的口業(yè)，其所招感來(lái)的依報(bào)，可能是下輩子再見(jiàn)面時(shí)會(huì)被罵上兩句。所以，起惑→造業(yè)→受報(bào)，這是必然的真理。

　　一切智地?zé)o有邊   一切眾生種種心

　　如來(lái)照見(jiàn)悉明了   此廣大門(mén)觀世入

　　「一切智地」是指佛果地。自性能通達(dá)無(wú)邊的佛境界及一切眾生的種種心念，這是普觀世業(yè)主方神的解脫門(mén)，我們也可從此下手修行。

　　佛于往昔修諸行   無(wú)量諸度悉圓滿

　　大慈哀愍利眾生   此遍游神之解脫

　　「佛于往昔修諸行，無(wú)量諸度悉圓滿」是自受用的部分；而「佛于往昔修諸行，大慈哀愍利眾生」，是為了利益眾生，這是屬于他受用的部分。在此偈中，自受用、他受用兩者并存。

　　十二 主空神眾——空，才能發(fā)揮妙用

　　復(fù)次，凈光普照主空神，得普知諸趣一切眾生心解脫門(mén)；普游深廣主空神，得普入法界解脫門(mén)；生吉祥風(fēng)主空神，得了達(dá)無(wú)邊境界身相解脫門(mén)；離障安住主空神，得能除一切眾生業(yè)惑障解脫門(mén)；廣步妙髻主空神，得普觀察思惟廣大行海解脫門(mén)；無(wú)礙光焰主空神，得大悲光普救護(hù)一切眾生厄難解脫門(mén)；無(wú)礙勝力主空神，得普入一切無(wú)所著福德力解脫門(mén)；離垢光明主空神，得能令一切眾生心離諸蓋清凈解脫門(mén)；深遠(yuǎn)妙音主空神，得普見(jiàn)十方智光明解脫門(mén)；光遍十方主空神，得不動(dòng)本處而普現(xiàn)世間解脫門(mén)。

　　經(jīng)文在此處談到主空神�！缚铡故侵竷�(nèi)心沒(méi)有意識(shí)形態(tài)，這樣才能發(fā)揮它的妙用。

　　小時(shí)候家附近有一大戶人家，房子的建筑非常氣派，所有建材都是一流的，連木板上的漆都會(huì)閃閃發(fā)亮呢！當(dāng)時(shí)那家的主人夸口說(shuō)：「再過(guò)一百年，這房子里的東西都是骨董！」我和他們的小兒子很要好，常去他家玩，坐在大廳里，相當(dāng)涼爽舒適。那大廳的氣氛極為寧?kù)o幽雅，擺設(shè)著神桌、八仙桌和太師椅，旁邊再放一只熱水瓶。有客人來(lái)訪時(shí)，就拿起熱水瓶倒水，客人一杯、主人一杯地對(duì)飲，感覺(jué)十分舒服。

　　大概十年前，我再去拜訪時(shí)，看見(jiàn)客廳中塞滿了現(xiàn)代化的設(shè)備。坐下后一聊，那個(gè)小兒子談到準(zhǔn)備將房子敲掉重蓋。當(dāng)年他父親所說(shuō)的話，雖然言猶在耳，可是現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)一變，所有情勢(shì)完全改觀。那時(shí)我建議他：「就算房子不保留，那建材也要保留。」結(jié)果他說(shuō)：「��！那沒(méi)幾個(gè)錢啦！」你看！連對(duì)那房子的看法都完全改變了！本來(lái)那老人家的心中沒(méi)有太多意識(shí)形態(tài)，對(duì)那房子的想法那么純真；現(xiàn)在身處工商業(yè)社會(huì)ide惡性競(jìng)爭(zhēng)之下，太多意識(shí)形態(tài)一再加入，一再地污染，下一代對(duì)于那房子的評(píng)價(jià)就完全不同了。所以經(jīng)文在此處所說(shuō)的「空」字，大家可以體會(huì)一下。

　　「空」本身所能顯現(xiàn)出來(lái)的德能及妙用非常廣大。印度人秉持在思惟感受上一貫的專長(zhǎng)，將空性的德能濃縮為十個(gè)現(xiàn)象和十個(gè)法門(mén)。可是我們?cè)谛迣W(xué)過(guò)程中，能否將自己生活周遭的事物整理出一套屬于自己的性德，同時(shí)讓這德能自你生命中顯現(xiàn)出來(lái)？那么你的法門(mén)就現(xiàn)前了。當(dāng)你的心量一再擴(kuò)大時(shí)，真正的出世間無(wú)漏福田與功德就從此處一再滋長(zhǎng)，從此便不會(huì)墮落到三惡道了。因?yàn)槟愕男男约吧�命質(zhì)量已完全改善，不再起惑、造業(yè)，也不會(huì)受苦了。即使生在人間，也很喜樂(lè)安詳；或是發(fā)心行菩薩道，愿代眾生受一切苦，那種苦也不會(huì)令你產(chǎn)生逼迫感了。所以，希望各位從法門(mén)的修學(xué)中好好體會(huì)，學(xué)佛就是必須從這關(guān)鍵點(diǎn)上去突破。

　　「凈光普照主空神，得普知諸趣一切眾生心解脫門(mén)�！埂钢T趣」是指六道眾生。說(shuō)真的，我們連人心如何都不得而知了，更何況其它五道眾生心？通常我們?cè)诿枥L其它五道眾生時(shí)，都會(huì)予以擬人化而將之畫(huà)成人形，實(shí)際上他們的容貌身形并非如此啊！其實(shí)，六道眾生的形相是由其心性而產(chǎn)生的。譬如印度的「天」字，翻譯成中文是光明之義，因?yàn)槿祟惖膶?duì)立之心比天人強(qiáng)烈，所以在我們的世界中白晝與黑夜劃分得十分清楚，但在天上沒(méi)有這種情形。因此，我們就很難感受到天人的心性是什么樣子了；好比我們?nèi)说乐校�窮人不知富人生活，富人不解窮人痛苦。

　　有時(shí)，我們連自己的心都無(wú)法了知。例如在路上看到別人發(fā)生車禍，覺(jué)得十分不忍；可是換作是你發(fā)生車禍，那時(shí)你心中做何感想？你能知道嗎？這就是平常沒(méi)有建立正念，沒(méi)有去自我訓(xùn)練如何移情，所以一產(chǎn)生狀況，就完全不知所措了。連自己的心性都不曉得，更何況是眾生的心性呢？現(xiàn)在，若從此處下手，就可以得解脫了。

　　「普游深廣主空神，得普入法界解脫門(mén)�！埂阜ń纭褂袃蓪右饬x：一、眾生心念所及，二、眾生心性之本體。我們能否普入眾生心性的本體？能否感受到每個(gè)人心念所及的又是些什么？當(dāng)眾生在受苦受難時(shí)，我們是否愿意代眾生受苦呢？

　　有一則公案：當(dāng)一位老和尚在講經(jīng)時(shí)，門(mén)外的狗叫了起來(lái)，小徒弟走到門(mén)外提棒打了小狗三下，結(jié)果老和尚竟叫著「哎喲！哎喲！」然后從法座上摔下來(lái)。聽(tīng)眾大驚，忙問(wèn)何事？老和尚指著小徒弟說(shuō)：「他打了我三下！小徒弟一臉茫然地愣在門(mén)口，說(shuō)：「我打狗，哪有打你？」老和尚伸腿示眾，說(shuō)：「你看！剛才你打的三下，這兒還有痕跡在！」

　　這是因?yàn)槔虾蜕心軐⒈娚�的處境及心情轉(zhuǎn)移到自己的身上，亦即「眾生受苦，就是自己受苦」��！可是我們呢？也許你平�？吹奖娚�高興，你也會(huì)移情，跟著高興一下；但是當(dāng)眾生正在受苦時(shí)，你能否也如此移情設(shè)想：「他為了什么事在受苦？苦的程度有多深？換作是我，我怎么辦？」這也是一個(gè)法門(mén)哦！眾生的心性無(wú)量無(wú)邊，假如你都能深入了解并體驗(yàn)融入，就能「普入法界」了。

　　「生吉祥風(fēng)主空神，得了達(dá)無(wú)邊境界身相解脫門(mén)�！埂干硐唷辜词求w相。想把無(wú)邊境界的本體銷歸自性，并不是一件困難的事。但是，無(wú)邊境界的相，就不太好掌握了。

　　滿清末年，有位留學(xué)生看到清廷每戰(zhàn)必?cái)�，覺(jué)得國(guó)家沒(méi)救了，氣憤之下回國(guó)對(duì)師父說(shuō)：「我看破紅塵，想剃度出家！」師父好言勸慰：「出家很苦，非常人所能為，想清楚再說(shuō)吧！」這留學(xué)生說(shuō)：「我什么苦都吃過(guò)了，一定能接受師父的磨練與教誨。」師父只好試一試他：「你這個(gè)人分別心太強(qiáng)，不適合修行……」話還沒(méi)說(shuō)完，他就開(kāi)始頂嘴：「我哪有分別心？我出家并不是因?yàn)榉謩e心在作祟。」師父又試：「不是啦！你這種人的是非心太強(qiáng)了，沒(méi)有一點(diǎn)善根，不可能修行�！惯@下他更無(wú)法忍受，講話愈來(lái)愈大聲：「我要是沒(méi)有善根，怎會(huì)想出家？」你看，只不過(guò)稍微試驗(yàn)一下，我執(zhí)馬上就跑出來(lái)了。所以當(dāng)境界來(lái)臨時(shí)，我們都沒(méi)有警覺(jué)性。

　　平常沒(méi)事時(shí)，我們都認(rèn)定自己是完美的行者；但是當(dāng)境界一起，卻會(huì)說(shuō)：「不是我的錯(cuò)，是你錯(cuò)了！」這就是我執(zhí)。外緣的境界尚可承受，倘若是直接攻進(jìn)內(nèi)心時(shí)，要承受更是難上加難，我們會(huì)防護(hù)得更厲害。因?yàn)槲覀兊男牟恢幌裨澈铮�更像鰻魚(yú)般捉拿不定，有著強(qiáng)韌的自我保護(hù)；它會(huì)自我解釋、自我安慰、偽裝，對(duì)自己會(huì)合理化，然后丑化別人。所以每次境界過(guò)后，所有事相煙消云散，只剩下我執(zhí)如須彌山般，終不傾動(dòng)。

　　平常我們常聽(tīng)人言：「破我執(zhí)容易，破法執(zhí)難�！蛊鋵�(shí)破我執(zhí)也沒(méi)這么簡(jiǎn)單，所以阿羅漢能破除我執(zhí)，就已經(jīng)很殊勝了。當(dāng)境界來(lái)臨時(shí)，你那像鰻魚(yú)般的我執(zhí)會(huì)產(chǎn)生種種變化來(lái)自我保護(hù)，不但不會(huì)趁機(jī)趕快將自我瓦解掉，還會(huì)找另一個(gè)理由讓自我更堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，卻絲毫沒(méi)有察覺(jué)到，表面上還以為是在破我執(zhí)呢！這真是很麻煩的事。

　　「離障安住主空神，得能除一切眾生業(yè)惑障解脫門(mén)�！够笥尚纳�，業(yè)為身造，所以會(huì)產(chǎn)生種種煩惱障，來(lái)障礙我們的正道，這叫「業(yè)惑障」。一切眾生都有此惑障，唯有空性能將之除滅，這是「離障安住主空神」名號(hào)的由來(lái)。由此可知，證得空性，是學(xué)佛過(guò)程中一個(gè)很重要的基礎(chǔ)。

　　「廣步妙髻主空神，得普觀察思惟廣大行海解脫門(mén)�！埂杆嘉�」兩字，如果從文字相來(lái)看，有推理的意味，但是這里指的是「念」。「念」是今心，也就是指你現(xiàn)前當(dāng)下的這個(gè)心，對(duì)于外面的一切境界相是否感受得到�！笍V大行�！挂彩且粯樱�若從文字相上來(lái)看，是指行的境界相；但從法義上來(lái)講，「廣大行�！咕褪侵父�本*輪。學(xué)佛只要抓住根源，由根源無(wú)盡衍生的枝末就能輕而易舉地掌握到了。

　　「無(wú)礙光焰主空神，得大悲光普救護(hù)一切眾生厄難解脫門(mén)�！埂复蟊�光」是指在大悲的精神中有智慧的展現(xiàn)。眾生的厄難，無(wú)非是受生死輪回及因貪、瞋、癡所造成的苦業(yè)，如何令眾生免除這些苦厄呢？就需要用「大悲光」來(lái)照耀眾生了。大悲從何而來(lái)呢？是從救護(hù)眾生的責(zé)任感所產(chǎn)生的，假如沒(méi)有這種救護(hù)眾生的責(zé)任感，我們就會(huì)變成上班族一樣，當(dāng)眾生有所求時(shí)卻聽(tīng)到電話錄音機(jī)說(shuō)：「對(duì)不起！今天已經(jīng)下班，明天請(qǐng)?jiān)纭！鼓蔷筒荒芩闶谴蟊�了。大悲是有使命感的，眾生的苦就是我的苦，眾生有�?call)，我必須馬上去應(yīng)(in)。

　　「無(wú)礙勝力主空神，得普入一切無(wú)所著福德力解脫門(mén)�！谷魧⑦@句話的語(yǔ)詞順序更動(dòng)為：「普入一切福德力無(wú)所著」，這樣來(lái)解釋就比較清楚了�！钙杖胍磺懈５铝�無(wú)所著」，指一切福德境界現(xiàn)前時(shí)，我們不執(zhí)著。這也是修行的方法。

　　「離垢光明主空神，得能令一切眾生心離諸蓋清凈解脫門(mén)。」覆蓋共有五種，分別為：貪、瞋、癡、睡、掉悔。關(guān)于睡，是一個(gè)很重要的問(wèn)題。人需要睡眠，但是天人及凈土中的行者就不需要了。人有蓋纏，所以不睡覺(jué)是不行的，這是先天的性質(zhì)，屬于較微細(xì)的我執(zhí)，為俱生我執(zhí)。所以一位修行人，若真的將俱生我執(zhí)破除，就可離開(kāi)五蓋的纏覆，凡夫是沒(méi)辦法的。

　　現(xiàn)在這里有一個(gè)問(wèn)題：我們要不要專修這一部分？有人專從此處下手修行，而我們即使不從這門(mén)下手，也要了解它。若你要從這個(gè)解脫門(mén)下手修行，那就先別談「令一切眾生心離諸蓋」，首先你自己能否心離諸蓋而得清凈？能否身心無(wú)垢？這是絕對(duì)可以成就的！各位在這里可以多用心，這也是一個(gè)修行的下手處。

　　「深遠(yuǎn)妙音主空神，得普見(jiàn)十方智光明解脫門(mén)。」我們?cè)谥v經(jīng)弘法時(shí)，經(jīng)常有人問(wèn)我：「為什么要講得這么深？」我也常舉這樣的例子作為答復(fù)：「一個(gè)港口的大小，不是以容納船只數(shù)目的多寡來(lái)論，而是以船的噸位來(lái)決定，若是所停泊的船噸位愈大，這個(gè)港口就愈大。同樣地，我們教化眾生，不在于人數(shù)的多寡，而是要成就有大善根器的人；所以若是有一、兩個(gè)人成就，那就不得了了，我們教化眾生的事業(yè)就很殊勝了。正如古人說(shuō)：「山不在高，有仙則靈。」關(guān)鍵在此。

　　我們?yōu)榱顺删捅娚�，要求各位去�?shí)踐的部分會(huì)愈來(lái)愈踏實(shí)、愈來(lái)愈深入，這是必然的。而在這過(guò)程中，你愿不愿意接受與承擔(dān)？我們知道，教育本來(lái)就是最浪費(fèi)、最難預(yù)期的投資。我們肯定那些信徒踴躍的道場(chǎng)有其存在的價(jià)值；然而，若是那些信徒中有人發(fā)心想突破，想更進(jìn)一步深入的話，可以到我們這里來(lái)，我們成就這部分就好了！關(guān)于這點(diǎn)我們能否從總體上去宏觀，這就是「普見(jiàn)十方」。

　　「光遍十方主空神，得不動(dòng)本處而普現(xiàn)世間解脫門(mén)。」「不動(dòng)本處」是指本體的部分，「普現(xiàn)世間」則是指現(xiàn)象界中要隨緣。很多學(xué)佛人，總是將自己打扮得像圖書(shū)上的菩薩；學(xué)佛不是要你把自己弄得什么都不像，你還是得像個(gè)人啊！「普現(xiàn)世間」，即指掌握住本體而能與眾生相契合。學(xué)佛并非要我們裝模作樣，而是在日常生活中踏實(shí)地展現(xiàn)出那種自在、活潑、圓融的特質(zhì)，那就對(duì)了！

　　爾時(shí)，凈光普照主空神承佛威力普觀一切主空神眾，，而說(shuō)頌言：

　　如來(lái)廣大目    清凈如虛空

　　普見(jiàn)諸眾生    一切悉明了

　　「廣大目」是指智慧。此偈可拆成許多組對(duì)句，再由當(dāng)中了解其法義。

　　佛身大光明    遍照于十方

　　處處現(xiàn)前住    普游觀此道

　　「佛身大光明」，是指覺(jué)悟的本體能起無(wú)量無(wú)邊的妙用。

　　佛身如虛空    無(wú)生無(wú)所取

　　無(wú)得無(wú)自性    吉祥風(fēng)所見(jiàn)

　　我們可將此偈和前幾首偈的句子重新組合，透過(guò)這種方式，在法義上會(huì)有總體的了解。

　　如來(lái)無(wú)量劫    廣說(shuō)諸圣道

　　普滅眾生障    圓光悟此門(mén)

　　「圣道」是什么呢？可能有人會(huì)認(rèn)為，佛經(jīng)所說(shuō)的道理，或者某某法師、某某大德所言……等就是圣道。這種現(xiàn)象令我們反省到，當(dāng)我們將「圣道」的解釋愈來(lái)愈狹化，只限于佛教經(jīng)典中或是某師父的開(kāi)示時(shí)，就會(huì)愈來(lái)愈浮在表面上。其實(shí)，「圣道」就是一切真理，它能使眾生趨向于心性的解脫，使心靈更臻完美。假如我們能體會(huì)到這一點(diǎn)，你的心量就很廣闊了。這時(shí)你會(huì)引用佛所說(shuō)的話作為證明，你的見(jiàn)性之見(jiàn)便油然而生。

　　我觀佛往昔    所集菩提行

　　悉為安世間    妙髻所斯境

　　佛往昔修行是為了利益一切世間，我們應(yīng)效法佛。

　　一切眾生界    流轉(zhuǎn)生死海

　　佛放滅苦光    無(wú)礙神能見(jiàn)

　　在生死海流轉(zhuǎn)，是一切眾生的特色�！阜鸱艤缈喙狻梗�是指覺(jué)悟所展現(xiàn)的智慧光明能滅除眾生的痛苦。

　　很多人常常說(shuō)自己夢(mèng)到佛、菩薩，可是真正的「見(jiàn)佛」有「滅苦」的作用，因?yàn)椤阜稹故怯X(jué)悟。若是夢(mèng)到佛、菩薩，就應(yīng)該反問(wèn)自己：「我的苦是否滅除了？」若苦并為滅除，那你的「夢(mèng)見(jiàn)佛」只是虛幻不實(shí)的！也許你會(huì)執(zhí)著于夢(mèng)境，一直認(rèn)定它是真實(shí)的，而你確確實(shí)實(shí)做了一個(gè)「見(jiàn)佛」的夢(mèng)，但是那境界本身是虛假的，你卻無(wú)法察覺(jué)。

　　有一個(gè)故事是這樣的：一個(gè)女兒要出嫁了，媽媽把當(dāng)年外婆送的金飾交給他，并說(shuō)明此金飾是祖?zhèn)骷覍殹＜捱^(guò)去后，女兒為生活所逼，把金飾拿到當(dāng)鋪典當(dāng)，結(jié)果老板用放大鏡鑒定，，告訴他說(shuō)：「這是銅的。」這下子問(wèn)題來(lái)了！本來(lái)這陪嫁品在家里一代一代傳下來(lái)，大家都以為它是金子，可是實(shí)際上它是銅做的！假如今天你遇到同樣的境界，你會(huì)相信誰(shuí)的話呢？但事實(shí)擺在眼前，根本不在乎你相信與否�？v使那女兒再問(wèn)上十家當(dāng)鋪，也都會(huì)說(shuō)那陪嫁品是銅做的，結(jié)果只是徒惹笑話而已。所以學(xué)佛人絕對(duì)不要犯同樣的錯(cuò)誤，要懂得覺(jué)察境界的假相并將之轉(zhuǎn)換，才可產(chǎn)生無(wú)邊功德。否則你一再執(zhí)著于你所夢(mèng)到的境界，那你就完了。所以修學(xué)時(shí)一定要避開(kāi)這部分，不要被幻境所迷惑。

　　清凈功德藏    能為世福田

　　隨以智開(kāi)覺(jué)    力神于此悟

　　「清凈功德藏」，是指我們的清凈自性，這是一切功德的總根源，所以「能為世福田」。要想由此福田，必須用智慧來(lái)開(kāi)發(fā)。

　　眾生癡所覆    流轉(zhuǎn)于險(xiǎn)道

　　佛為放光明    離垢神能證

　　「光明」是指智慧，智慧是用來(lái)破除愚癡。

　　智慧無(wú)邊際    悉現(xiàn)諸國(guó)土

　　光明照世間    妙音斯見(jiàn)佛

　　「諸國(guó)土」包括凈土、穢土。我們所見(jiàn)的是人道這中間帶的部分，其它的國(guó)土見(jiàn)不到，但智慧本身能令我們普見(jiàn)一切國(guó)土，所以此處說(shuō)：「光明照世間。」

　　佛為度眾生    修行遍十方

　　如是大愿心    普現(xiàn)能觀察

　　這首偈所說(shuō)的是佛為了救度眾生，處處皆修行。這種大愿心，是光遍十方主空神的「不動(dòng)本處而普現(xiàn)世間解脫門(mén)」所能觀察到的。

　　十三 主風(fēng)神眾——無(wú)礙

　　復(fù)次，無(wú)礙光明主風(fēng)神，得普入佛法及一切世間解脫門(mén)；普現(xiàn)勇業(yè)主風(fēng)神，得無(wú)量國(guó)土佛出現(xiàn)咸廣大供養(yǎng)解脫門(mén)；飄撃云幢主風(fēng)神，得以香風(fēng)普滅一切眾生病解脫門(mén)；凈光莊嚴(yán)主風(fēng)神，得普生一切眾生善根令摧滅重障山解脫門(mén)；力能竭水主風(fēng)神，得能破無(wú)邊惡魔眾解脫門(mén)；大聲遍吼主風(fēng)神，得永滅一切眾生怖解脫門(mén)；樹(shù)杪垂髻主風(fēng)神，得入一切諸法實(shí)相辯才海解脫門(mén)；普行無(wú)礙主風(fēng)神，得調(diào)伏一切眾生方便藏解脫門(mén)；種種宮殿主風(fēng)神，得入寂靜禪定門(mén)滅極重愚癡暗解脫門(mén)；大光普照主風(fēng)神，得隨順一切眾生行無(wú)礙力解脫門(mén)。

　　這品經(jīng)文在結(jié)構(gòu)上有一個(gè)特色：每十個(gè)德號(hào)倂為一組，從這樣一組的德號(hào)及法門(mén)中可以窺見(jiàn)其性德的狀況。例如若想了解何謂「主風(fēng)神」，可將這十個(gè)主風(fēng)神的德號(hào)倂在一起探討，我們可以發(fā)現(xiàn)，它不只說(shuō)明風(fēng)的現(xiàn)象，還包括了風(fēng)的功能、作用等等，尚待我們進(jìn)一步深入體會(huì)才能了解。

　　在佛法的覺(jué)悟領(lǐng)域中，我們可從〈凈行品〉當(dāng)中得到一些啟示跟觀想的方法。譬如看到「無(wú)礙光明主風(fēng)神」的德號(hào)，我們可以觀想為：「當(dāng)愿眾生，普入佛法，及諸世間�！惯@和〈凈行品〉的行法一樣�；蛘吣阆脒M(jìn)一步思考：「為何這卷經(jīng)文講解脫門(mén)？」那就要從〈梵行品〉的修行法來(lái)看〈世主妙嚴(yán)品〉的文章結(jié)構(gòu)。

　　〈梵行品〉的修行法是清凈梵行，直接進(jìn)入佛的阿耨多羅三藐三菩提。至于如何具足清凈梵行，才得以直接進(jìn)入阿耨多羅三藐三菩提呢？必須把進(jìn)入解脫門(mén)的理論提出，同時(shí)也提出〈梵行品〉中的主要思想，兩相呼應(yīng)，你就大徹大悟了。

　　若能這樣扎實(shí)地下功夫，那就是祖師大德！因?yàn)槟憧梢詮拇私�立你的心靈方程式，讓你的法身慧命活潑起來(lái)。一般人在修學(xué)時(shí)�？酂o(wú)下手處，而《華嚴(yán)經(jīng)》之所以處處都為各位提到下手處，道理即在此。好比會(huì)運(yùn)動(dòng)的人，不一定要在標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上才能運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗�真正了解運(yùn)動(dòng)的意義及精神，所以不必依賴模式。因此，我們要從此處建立起正確的觀念，在《華嚴(yán)經(jīng)》中具足一切行門(mén)，處處都是下手處，門(mén)門(mén)皆為解脫門(mén)。

　　「無(wú)礙光明主風(fēng)神，得普入佛法及一切世間解脫門(mén)。」此處說(shuō)明風(fēng)的無(wú)礙，能遍及一切世出世間法。所謂的「世間法」，是按照我們的相續(xù)心運(yùn)作的種種行為。我們現(xiàn)在的心念有如河水，一波接一波，從無(wú)間斷。當(dāng)我們的相續(xù)心(分別意識(shí))起作用時(shí)，念念都處在對(duì)立的情境中，都是世間法�！赋鍪篱g法」是指不使用相續(xù)心，起心動(dòng)念都在統(tǒng)一圓融的情境中。所以，「心被境轉(zhuǎn)」與「心能轉(zhuǎn)境」，這是世間法和出世間法的區(qū)別。

　　所謂「世出世間法」，是指出世間法建立在世間法之上�，F(xiàn)在我們眼見(jiàn)色、耳聞聲、六根所接觸的六塵境界是世間法，但是我們可將這世間法轉(zhuǎn)化為出世間法，換句話說(shuō)，世間法與出世間法其實(shí)是同一個(gè)。那么如何轉(zhuǎn)化呢？就牽涉到非常微細(xì)的心念問(wèn)題。假如我們認(rèn)為「唯心所造」，那是屬于世間法，超越唯心造的部分才稱為世出世間法。這一點(diǎn)在《華嚴(yán)經(jīng)》中講得很清楚。因?yàn)槭聦?shí)上，「唯心」的「心」是指阿賴耶識(shí)，是集起心，也就是集合所有境界而起的作用。這種集起心不是真如，真如是超越唯心的。所以，佛法真正講的是超越唯心的部分，而非集起心。大家要能體會(huì)佛法深層的部分，那是很微細(xì)的。

　　反觀回來(lái)，如果你認(rèn)為世間法和出世間法只是唯心的作用而已，那你就無(wú)法出三界。因?yàn)槿羰切挠凶饔茫瑒t仍舊有心意識(shí)存在。出世間法是指一種超越的狀況，沒(méi)有任何的對(duì)立性。談到世間法和出世間法，可以用唯心來(lái)作區(qū)別，但世出世間法是超越唯心的部分，這點(diǎn)不一樣。

　　「普現(xiàn)勇業(yè)主風(fēng)神，得無(wú)量國(guó)土佛出現(xiàn)咸廣大供養(yǎng)解脫門(mén)�！埂阜鸪霈F(xiàn)咸廣大供養(yǎng)」是廣修供養(yǎng)的意思。真正的廣修供養(yǎng)是指清凈心供養(yǎng)。

　　在一則公案中，有位老和尚在京城享有盛名，他懷疑自己能否在這名利場(chǎng)中把持得住，于是便單衣一缽地離開(kāi)京城，來(lái)到一處很偏僻的鄉(xiāng)下。由于風(fēng)吹雨打，因而一身是病。這時(shí)一位老農(nóng)夫出于憐憫而收留了他，不是很恭敬地將豬圈稍微做整理后，給老和尚住。這老和尚受了老農(nóng)夫的供養(yǎng)后，想為老農(nóng)夫開(kāi)示，但老農(nóng)夫瞧不起他，說(shuō)：「你不要說(shuō)這些，真要說(shuō)佛法啊！得請(qǐng)京城的國(guó)師來(lái)講�！估虾蜕邢耄骸笇�(duì)呀！我已不是國(guó)師，那還講什么？」可是每次接受供養(yǎng)，總是慈悲為懷地想為老農(nóng)夫開(kāi)示，而老農(nóng)夫就是不屑，每次去為老和尚捉藥時(shí)，就會(huì)抱怨老和尚太嘮叨。有次被一位老居士聽(tīng)到，便跟著前來(lái)探望老和尚，雖然他也不認(rèn)識(shí)老和尚就是國(guó)師，仍恭敬地發(fā)心供養(yǎng)醫(yī)藥，逢年過(guò)節(jié)還以紅包供養(yǎng)老和尚。老和尚并沒(méi)有使用紅包中的錢，擺在那兒，要老農(nóng)夫需要時(shí)拿去用。老農(nóng)夫心地純正，也沒(méi)接受，仍然是自己吃什么食物，就供養(yǎng)老和尚吃什么。

　　老和尚不定時(shí)向這兩人開(kāi)示，老居士聽(tīng)來(lái)津津有味，自然便在共修處與同修們提起，想把老和尚請(qǐng)來(lái)供養(yǎng)。老和尚得知此事，心想不妙，第二天就要離開(kāi)，剛好碰上老居士領(lǐng)了同修們前來(lái)供養(yǎng)，大家執(zhí)意挽留。老和尚去意雖堅(jiān)，但不忍掃大家興，遂折衷地答應(yīng)大家去見(jiàn)見(jiàn)共修處的法師，沒(méi)想到這一會(huì)面，竟被認(rèn)出是國(guó)師。這消息一傳出，老農(nóng)夫竟說(shuō)：「少騙人！哪有國(guó)師愿住豬圈的？」

　　你看！一個(gè)人的我執(zhí)就是這樣！是老農(nóng)夫自己叫國(guó)師住豬圈的，現(xiàn)在卻反過(guò)來(lái)不肯承認(rèn)了！老農(nóng)夫的心是清凈的，因?yàn)樗�只是單純地想幫助一位孤苦生病的老人，無(wú)存福報(bào)之想，但是他是在無(wú)知的狀況下進(jìn)行。而那位老居士才是真的難能可貴，因?yàn)樗�在覺(jué)知的情況下進(jìn)行供養(yǎng)，知道佛、法、僧三寶的可貴，不僅供養(yǎng)還請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。他也是在不知國(guó)師身分的狀況下，純粹清凈地想供養(yǎng)僧寶而已。相較之下，老農(nóng)夫的無(wú)知就稍遜于覺(jué)知狀況下而行無(wú)所求之供養(yǎng)。當(dāng)國(guó)師被認(rèn)出后，老農(nóng)夫后悔了，想將房間讓出，請(qǐng)國(guó)師再住下，可是老農(nóng)夫此時(shí)那原本無(wú)知的清凈心已被污染了。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中所提到的供養(yǎng)，是特別強(qiáng)調(diào)覺(jué)知的清凈心供養(yǎng)。因?yàn)�，知道無(wú)量佛土有佛出現(xiàn)，然后來(lái)行廣大供養(yǎng)，這是處在絕對(duì)覺(jué)知的狀況中，而非無(wú)知的。另一種廣大供養(yǎng)是法供養(yǎng)，此種也稱修行。修行有事修和理修，理修就是追隨佛過(guò)去所修行的途徑，如法修行。事修就是無(wú)盡供養(yǎng)。這當(dāng)中還有一層意義，如果在某一種狀況下有所覺(jué)悟的話，也叫供佛。

　　譬如有一次出差，夜宿旅館，因?yàn)槌Ｂ?tīng)人說(shuō)住旅館會(huì)被偷錄像，于是住進(jìn)去后就先到處檢查，發(fā)現(xiàn)在每個(gè)房間中，床的上方都裝設(shè)一個(gè)東西，心想：「老板裝這玩意，難道這真是錄像機(jī)？」就把它拆下來(lái)看，發(fā)現(xiàn)竟然是防火警報(bào)器！這時(shí)便有所領(lǐng)悟，原來(lái)外面流傳的都是謊言，而那令人不安的設(shè)備竟是為了保護(hù)眾人生命財(cái)產(chǎn)安全而裝置的。當(dāng)我們了解到真相時(shí)，很多疑惑就隨之解開(kāi)而有所領(lǐng)悟。所以，這個(gè)防火警報(bào)器就是佛所出生之處，而那天花板就是佛土，因?yàn)�，覺(jué)悟就是佛。

　　你是否注意到自己在日常生活中有過(guò)「哦！原來(lái)如此」的經(jīng)驗(yàn)？這是我們應(yīng)該時(shí)常保持高度警覺(jué)性的地方，而這種狀況無(wú)所不在。所謂「見(jiàn)佛」，并非每晚都?jí)粢?jiàn)佛，而是指在日常生活中任何一件事都能啟發(fā)你，讓你趨向于覺(jué)悟，而那個(gè)地方就是佛國(guó)度，能啟發(fā)你的那件事就是佛。若能如此體會(huì)，即是「佛出現(xiàn)咸廣大供養(yǎng)」。

　　「飄擊云幢主風(fēng)神，得以香風(fēng)普滅一切眾生病解脫門(mén)�！惯@法門(mén)是以香風(fēng)普遍滅除一切眾生病。「香」是熏習(xí)，「香風(fēng)」是對(duì)眾生有益。在學(xué)佛過(guò)程中，改正習(xí)氣是要花費(fèi)很多時(shí)間的，所以要漸修，也就是熏習(xí)。譬如我們希望自己能夠不生氣，可是每次發(fā)完脾氣之后才警覺(jué)到，然后再告誡自己下次不可再發(fā)怒。這是有用的方法，可是因?yàn)槭茄��?xí)，所以時(shí)間可能要花很長(zhǎng)。其實(shí)我們可以在技巧上調(diào)整，不要只在私底下偷偷發(fā)愿，不敢令人知道，也不敢懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)自己，我們可以采取當(dāng)眾發(fā)愿或要求同修監(jiān)督等方式來(lái)進(jìn)行，收效會(huì)更快。

　　「凈光莊嚴(yán)主風(fēng)神，得普生一切眾生善根令摧滅重障山解脫門(mén)�！埂钙丈�一切眾生善根」，這句話可以解釋為，窮盡一切善根令其出生，并且令一切眾生出生善根�！钙铡故歉F盡之義。

　　我們想做到「令摧滅重障山」并非一件容易的事。這些重障不但巨大，而且重重迭迭。在你還不想破除它時(shí)，還不曉得它有多堅(jiān)固，所以光說(shuō)要改習(xí)氣是很容易，但境界一來(lái)，你能不為所動(dòng)，那才叫真功夫。

　　「力能竭水主風(fēng)神，得能破無(wú)邊惡魔眾解脫門(mén)�！惯@「惡魔眾」不一定指具體的人，不過(guò)就算是具體的人，我們也不見(jiàn)得有能力看得出來(lái)。譬如現(xiàn)在流行把小孩送出國(guó)當(dāng)小留學(xué)生，然后拼命賺錢供他們花用，可是人隔兩地?zé)o法教導(dǎo)他們，哪天孩子成了問(wèn)題少年，父母還不知情。像這些事相，讓我們分不清誰(shuí)才是你的惡魔眾。常常很多周遭的朋友需要你時(shí)，眾人擁戴，抬你上花花大轎，風(fēng)光十足；等到苦業(yè)來(lái)臨，惡魔眾就出現(xiàn)了。所以往往一輩子的努力，臨到最后關(guān)頭，才發(fā)現(xiàn)那根本就是空！

　　因此，我們學(xué)佛最得力的一點(diǎn)就是「活在當(dāng)下」！不管過(guò)去和未來(lái)如何，掌握住現(xiàn)在這一刻�，F(xiàn)在的繁榮富裕，你要能馬上享用，但不是「今朝有酒今朝醉」，而是去感受生命，去珍惜它！因?yàn)檫@些可能轉(zhuǎn)眼成空，我們根本無(wú)法在已知的立場(chǎng)去預(yù)測(cè)未知的未來(lái)。講這段話就是告訴各位，應(yīng)如何破除惡魔眾。這位主風(fēng)神的法門(mén)就是「能破無(wú)邊惡魔眾」。

　　「大聲遍吼主風(fēng)神，得永滅一切眾生怖解脫門(mén)。」眾生最大的怖畏就是無(wú)常。我們舉一個(gè)公案，這個(gè)公案在東、西方都發(fā)生過(guò)。在西方是那先比丘和彌蘭陀王。那先比丘說(shuō)人生無(wú)常，彌蘭陀王不信，于是那先比丘要彌蘭陀王找個(gè)死刑犯做實(shí)驗(yàn)。他要死刑犯頭上頂著一盆油，再請(qǐng)劇團(tuán)演一出戲給犯人看，若戲演完后沒(méi)有灑出半滴油，就無(wú)罪釋放，否則照死不誤。結(jié)果戲演完了，油沒(méi)有灑出來(lái)，但是問(wèn)死刑犯剛才演些什么？竟然全不知道。

　　寶智和尚和梁武帝也發(fā)生類似的故事。當(dāng)寶智和尚與梁武帝一同看戲后，梁武帝贊賞很好看，寶智和尚卻表示不知道在演什么？梁武帝不信，于是寶智和尚就建議做相同的實(shí)驗(yàn)，當(dāng)然，那死刑犯也不知道戲演些什么。梁武帝很笨，竟然還問(wèn)寶智和尚：「他是死刑犯，你又不是，為何你也不知道？」寶智和尚說(shuō)：「我怕無(wú)常��！無(wú)常隨時(shí)會(huì)來(lái)抓我，所以我要守著正念，不敢看戲！」

　　我們今天有沒(méi)有守著正念呢？守著正念不動(dòng)的人，不管外面境界如何，他是不受影響的。因?yàn)樗�看外面的境界變化，就像看戲一樣，是空的，每一幕都�?huì)演完。不像我們，境界風(fēng)一起，就隨風(fēng)飄落。守著正念不動(dòng)的人，是超越唯心的；而只知唯心的人，則故作瀟灑與人論戲，都在用心，卻也都被境界所轉(zhuǎn)。

　　今天我們就是對(duì)怖畏的情境不知情，所以無(wú)法將之「永滅」。想「永滅一切眾生怖」，就必須守住正念，而這大聲遍吼主風(fēng)神，能守住正念不令忘失。

　　「樹(shù)杪垂髻主風(fēng)神，得入一切諸法實(shí)相辯才海解脫門(mén)。」不能入諸法實(shí)相，就無(wú)法展開(kāi)辯才海。「入一切諸法實(shí)相」就是得根本智，而「辯才�！沟恼归_(kāi)，就是后得智的應(yīng)用。套用禪宗的話，「入一切諸法實(shí)相」是宗通，是自覺(jué)自證的部分；而「辯才�！故钦f(shuō)通，乃教化眾生的方便門(mén)。將自證自覺(jué)的部分(亦即覺(jué)悟的經(jīng)驗(yàn))告訴別人，就是「得入一切諸法實(shí)相辯才�！�。所以，若使用中國(guó)人的語(yǔ)言方式，這句經(jīng)文就是：「樹(shù)杪垂髻主風(fēng)神，得入宗通、說(shuō)通解脫門(mén)�！勾颂幭Ｍ�各位能自己體驗(yàn)、證得。

　　「普行無(wú)礙主風(fēng)神，得調(diào)伏一切眾生方便藏解脫門(mén)。」此主風(fēng)神的解脫門(mén)是「調(diào)伏一切眾生方便藏」。調(diào)伏一切眾生有很多方法，此處提到「方便藏」。

　　方便藏有很多，我們可從眾生周遭發(fā)生的事件來(lái)契入，然后引導(dǎo)他認(rèn)識(shí)人生無(wú)常的存在，如此兩三次下來(lái)，他就會(huì)認(rèn)真與你面對(duì)面探討人生大事。

　　「種種宮殿主風(fēng)神，得入寂靜禪定門(mén)滅極重愚癡暗解脫門(mén)�！埂付ā拱�括正定聚、邪定聚、不定聚，這三種都是定的功夫，有正、有邪。想要進(jìn)入禪定境界中，也有三種方法，分別為三摩地、奢摩他、禪那。此處所謂的「禪定」，大概是指禪那。三摩地是隨緣止，指身隨著我們的生活境界做各種變化，而心如如不動(dòng)。奢摩他是體真止，指將心安住在真如之上。禪那是兩方面都可安住，亦即不執(zhí)著于真如或世俗的狀況�！讣澎o」是指本來(lái)面目，換言之，「寂靜禪定門(mén)」是指于一切境界中都能見(jiàn)到本來(lái)面目，所以它不只是奢摩他，同時(shí)也是三摩地。而入此禪定門(mén)，就能滅除極重愚癡暗。

　　通常我們說(shuō)「笨」就是愚癡，而佛法中所說(shuō)的愚癡，是指我們對(duì)于本來(lái)面目缺乏了解的能力，易言之，我們錯(cuò)認(rèn)假相為本體。而無(wú)明，則是指明明知見(jiàn)錯(cuò)誤，又堅(jiān)持其錯(cuò)誤認(rèn)知為真實(shí)。一般說(shuō)來(lái)，「無(wú)明眾生」是指我執(zhí)和法執(zhí)都很重的人，而「愚癡眾生」則涵蓋每一位眾生。眾生因?yàn)槿狈ψ杂X(jué)的能力，所以無(wú)法推開(kāi)愚癡和無(wú)明�！溉爰澎o禪定門(mén)」即是因定發(fā)慧，有了智慧，就有能力滅除極重愚癡惑。

　　「大光普照主風(fēng)神，得隨順一切眾生行無(wú)礙力解脫門(mén)�！埂鸽S順一切眾生行」與大光普照主風(fēng)神的名號(hào)相呼應(yīng)。風(fēng)怎會(huì)「大光普照」呢？風(fēng)本身有一種隨緣順勢(shì)的特質(zhì)，它會(huì)隨著地形而起作用。當(dāng)我們見(jiàn)到風(fēng)的相時(shí)，可如此觀想：「當(dāng)愿眾生，隨順一切，所行無(wú)礙�！惯@是〈凈行品〉的行法。「隨順一切」就是恒順眾生。若有普行無(wú)礙的能力，才能「大光普照」。

　　無(wú)礙力是一種大力，因?yàn)樗鼪](méi)有障礙，世界上沒(méi)有一種力量能與之相抗衡。換句話說(shuō)，若能恒順眾生，一切都能圓滿。有時(shí)候沒(méi)有自己的意見(jiàn)反而好，尤其當(dāng)別人有其它看法時(shí)，一定要試著將自己的意見(jiàn)完全放下。大家真的都沒(méi)有意見(jiàn)時(shí)，那你再作處置，如此才是真正的恒順眾生。所以，「恒順眾生」并非做不到，只是平常我們的「我執(zhí)」表現(xiàn)得太剛強(qiáng)，所以不知道「恒順眾生」是件多么美好的事。

　　爾時(shí)，無(wú)礙光明主風(fēng)神承佛威力普觀一切主風(fēng)神眾，而說(shuō)頌言：

　　一切諸佛法甚深   無(wú)礙方便普能入

　　所有世間常出現(xiàn)   無(wú)相無(wú)形無(wú)影像

　　「一切諸佛法甚深」，佛法深在何處呢？關(guān)于這部分我們可從行門(mén)了解。諸佛法甚深，但是用「無(wú)礙方便」就能通通攝入，現(xiàn)在的問(wèn)題是，我們能了解「無(wú)礙方便」是什么嗎？在這兒簡(jiǎn)單說(shuō)明一下。

　　站在行者立場(chǎng)來(lái)看，修學(xué)佛法只有一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，就是抓住核心。所謂核心就是《華嚴(yán)》講的「一佛乘」。「一佛乘」，指的是只要能抓住凡圣之間有何差別的關(guān)鍵點(diǎn)，就可成佛。各位可能認(rèn)為這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)很抽象，但是現(xiàn)在師父又不能告訴你是哪一點(diǎn)，因?yàn)槟憧赡苡謺?huì)執(zhí)著在那一點(diǎn)上，所以希望各位能找出屬于自己的關(guān)鍵點(diǎn)，并將之?dāng)U大。例如前面我們談到：「心能轉(zhuǎn)境是如來(lái)，心被境轉(zhuǎn)是凡夫。」「凡夫心是對(duì)立性，如來(lái)心是圓融體。」凡圣之間的差別也只有這一點(diǎn)而已。只要能掌握住這關(guān)鍵點(diǎn)，再深的佛法都能契入通達(dá)，這是一個(gè)法。所以，佛法有無(wú)量無(wú)邊的法門(mén)，佛能在一念間都能入。只要能掌握住核心點(diǎn)，你馬上就能契入了。

　　汝觀如來(lái)于往昔   一念供養(yǎng)無(wú)邊佛

　　如是勇猛菩提行   此普現(xiàn)神能悟了

　　只要能掌握住佛法的核心，你在一念之間就能供養(yǎng)無(wú)邊佛。「一念」是指一念清凈心，也就是沒(méi)有意識(shí)形態(tài)。

　　如來(lái)救世不思議   所有方便無(wú)空過(guò)

　　悉使眾生離諸苦   此云幢神之解脫

　　這首偈說(shuō)的是如來(lái)救世不可思議，他以種種方便法來(lái)救度眾生，絕無(wú)空過(guò)。如來(lái)救世之所以不空過(guò)、不缺漏，是因?yàn)樗�能窮盡。我們不能窮盡，所以對(duì)于這個(gè)部分感受不到。

　　眾生無(wú)福受眾苦    重蓋密障常迷覆

　　一切皆令得解脫   此凈光神所了知

　　眾生因?yàn)闊o(wú)福才受種種痛苦，現(xiàn)在又被無(wú)明暗障所覆蓋，唯有以智慧除掉這些蓋章，眾生才不會(huì)再受苦。

　　如來(lái)廣大神通力   克殄一切魔軍眾

　　所有調(diào)伏諸方便   勇健威力能觀察

　　「如來(lái)廣大神通力」是指自性的因緣和合力。「魔軍眾」則包括剛剛所說(shuō)的種種重蓋密障，還有貪、瞋、癡、慢、疑等。前兩句說(shuō)的是自性的因緣和合力，能夠摧伏一切重蓋密障及貪、瞋、癡、慢、疑。

　　為何自性有這么強(qiáng)的能力，能夠摧伏一切魔軍眾？希望各位好好體會(huì)，佛法的整個(gè)內(nèi)容即在此。

　　佛于毛孔演妙音    其音普遍于世間

　　一切苦畏皆令息    此遍吼神之所了

　　即使只有像毛孔那般小的覺(jué)悟，只要能發(fā)揚(yáng)出來(lái)，就是在演妙音，也能普遍世間而令一切痛苦怖畏止息。我們常講，在學(xué)佛的過(guò)程中，只要能感受到一點(diǎn)點(diǎn)像雷光電影一閃即逝的覺(jué)悟，我們都要深深地體驗(yàn)它，一切苦畏便可完全消除。

　　佛于一切眾剎海    不思議劫常演說(shuō)

　　此如來(lái)地妙辯才    樹(shù)杪髻神能悟解

　　佛在一切國(guó)度中，盡未來(lái)際常為一切眾生演說(shuō)種種法門(mén)。佛演妙音弘法利生，這里面含有剛才所說(shuō)的「宗通」部分，沒(méi)有「宗通」，就無(wú)法「說(shuō)通」�！缸谕ā故亲约罕旧韺�(duì)真理及生命的體驗(yàn)，若是體驗(yàn)不夠，是無(wú)法「說(shuō)通」的。至于體驗(yàn)的部分是否只有像一毛孔那般少，這就不是重點(diǎn)所在了。即使是一剎那際的佛光片影，都是你自己內(nèi)心的感受，對(duì)于提升生命質(zhì)量是絕對(duì)有效用的。同時(shí)，我們以體會(huì)的部分運(yùn)用種種因緣來(lái)告訴眾生，這樣你就能發(fā)現(xiàn)「不思議劫常演說(shuō)」的意義。

　　佛于一切方便門(mén)        智入其中悉無(wú)礙

　　境界無(wú)邊無(wú)與等        此普行神之解脫

　　「方便門(mén)」指種種度眾生的方法。想運(yùn)用種種方便門(mén)而沒(méi)有障礙，必須要有大智慧。一般人在運(yùn)用方便門(mén)時(shí)之所以會(huì)產(chǎn)生障礙，是因?yàn)闆](méi)有智慧去分析這樣做是否正確。譬如慈悲這個(gè)方便門(mén)，很多人用了之后反而害了眾生。假如你有智慧為先導(dǎo)，就有無(wú)量無(wú)邊的妙用境界了，一般人因?yàn)槿鄙龠@部分，所以才會(huì)有無(wú)力感。學(xué)佛人常有這種感受，覺(jué)得學(xué)佛很好，想跟人說(shuō)，又不被接受。所以若想弘法，最好的方法就是以實(shí)際行動(dòng)去幫助他人。

　　如來(lái)境界無(wú)有邊   處處方便皆令見(jiàn)

　　而身寂靜無(wú)諸相   種種宮神解脫門(mén)

　　如來(lái)是自性，自性的境界超越一切心思所及的部分。「心量所及」只是一個(gè)文字上的符號(hào)，它是為了讓我們方便了解。自性是超越這個(gè)部分的，所以才不可思議。同樣地這里講的「無(wú)有邊」，也不是說(shuō)那兒真的有個(gè)邊，而是指超越邊際。因此禪宗在訓(xùn)練時(shí)，就轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)看話頭(話要提起前的那個(gè)頭，要去看那個(gè)境界)。同樣地，「念頭」也是，念起之前的那部分，就不是心思所及，所以是不可思議。

　　「處處方便皆令見(jiàn)」，但是實(shí)質(zhì)上我們還見(jiàn)不到，要等證入了，才看得到自性那無(wú)邊的境界。這是自證自覺(jué)的部分，也就是「宗通」的部分�！付�身寂靜無(wú)諸相」，是指自性境界本來(lái)寂靜無(wú)諸相。本來(lái)面目是本體，本體是不能用相來(lái)表達(dá)的。

　　如來(lái)劫海修諸行   一切諸力皆成滿

　　能隨世法應(yīng)眾生   此普照神之所見(jiàn)

　　「一切諸力」的「力」是指波羅蜜。「一切諸力皆成滿」，是指各種波羅蜜都圓滿。波羅蜜是到彼岸，各種波羅蜜是指各種法門(mén)和善根都圓滿，然后隨著世間法相應(yīng)于眾生的需要，教化眾生。

　　這偈的關(guān)鍵在于「如來(lái)劫海修諸行」。相對(duì)于現(xiàn)代人一切講求快速的心態(tài)，像吃方便面一樣來(lái)談修行，是不可能成就的。其實(shí)想要了生死、出三界，也可以很迅速的，但是你有沒(méi)有找到要領(lǐng)呢？要領(lǐng)就在于能夠見(jiàn)性，掌握得住凡圣之間的差別在哪兒。至于其它的都是方便門(mén)，不是實(shí)質(zhì)的法，由方便法去修行便想很快成就，那是不可能的。

　　(講記圓滿)

　　華嚴(yán)經(jīng)世主妙嚴(yán)品卷三講記 - 經(jīng)文

　　【經(jīng)文】

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第三

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀譯

　　世主妙嚴(yán)品第一之三

　　復(fù)次持國(guó)干闥婆王.得自在方便攝一切眾生解脫門(mén).樹(shù)光干闥婆王.得普見(jiàn)一切功德莊嚴(yán)解脫門(mén).凈目干闥婆王.得永斷一切眾生憂苦出生歡喜藏解脫門(mén).華冠干闥婆王.得永斷一切眾生邪見(jiàn)惑解脫門(mén).喜歩普音干闥婆王.得如云廣布普蔭澤一切眾生解脫門(mén).樂(lè)搖動(dòng)美目干闥婆王.得現(xiàn)廣大妙好身令一切獲安樂(lè)解脫門(mén).妙音師子幢干闥婆王.得普散十方一切大名稱寳解脫門(mén).普放寳光明干闥婆王.得現(xiàn)一切大歡喜光明清凈身解脫門(mén).金剛樹(shù)華幢干闥婆王.得普滋榮一切樹(shù)令見(jiàn)者歡喜解脫門(mén).普現(xiàn)莊嚴(yán)干闥婆王.得善入一切佛境界與眾生安樂(lè)解脫門(mén).

　　爾時(shí)持國(guó)干闥婆王.承佛威力.普觀一切干闥婆眾.而說(shuō)頌言.

　　諸佛境界無(wú)量門(mén) 一切眾生莫能入

　　善逝如空性清凈 普為世間開(kāi)正道

　　如來(lái)一一毛孔中 功德大海皆充滿

　　一切世間咸利樂(lè) 此樹(shù)光王所能見(jiàn)

　　世間廣大憂苦海 佛能消竭悉無(wú)余

　　如來(lái)慈愍多方便 凈目于此能深解

　　十方剎海無(wú)有邊 佛以智光咸照耀

　　普使滌除邪惡見(jiàn) 此樹(shù)華王所入門(mén)

　　佛于徃昔無(wú)量劫 修習(xí)大慈方便行

　　一切世間咸慰安 此道普音能悟入

　　佛身清凈皆樂(lè)見(jiàn) 能生世間無(wú)盡樂(lè)

　　解脫因果次第成 美目于斯善開(kāi)示

　　眾生迷惑常流轉(zhuǎn) 愚癡障蓋極堅(jiān)宻

　　如來(lái)為說(shuō)廣大法 師子幢王能演暢

　　如來(lái)普現(xiàn)妙色身 無(wú)量差別等眾生

　　種種方便照世間 普放寳光如是見(jiàn)

　　大智方便無(wú)量門(mén) 佛為群生普開(kāi)闡

　　入勝菩提眞實(shí)行 此金剛幢善觀察

　　一剎那中百千劫 佛力能現(xiàn)無(wú)所動(dòng)

　　等以安樂(lè)施群生 此樂(lè)莊嚴(yán)之解脫

　　復(fù)次増長(zhǎng)鳩盤(pán)茶王.得滅一切寃害力解脫門(mén).龍主鳩盤(pán)茶王.得修習(xí)無(wú)邊行門(mén)海解脫門(mén).莊嚴(yán)幢鳩盤(pán)茶王.得知一切眾生心所樂(lè)解脫門(mén).饒益行鳩盤(pán)茶王.得普成就清凈大光明所作業(yè)解脫門(mén).可怖畏鳩盤(pán)茶王.得開(kāi)示一切眾生安隱無(wú)畏道解脫門(mén).妙莊嚴(yán)鳩盤(pán)茶王.得消竭一切眾生愛(ài)欲海解脫門(mén).髙峯慧鳩盤(pán)茶王.得普現(xiàn)諸趣光明云解脫門(mén).勇健臂鳩盤(pán)茶王.得普放光明滅如山重障解脫門(mén).無(wú)邊凈華眼鳩盤(pán)茶王.得開(kāi)示不退轉(zhuǎn)大悲藏解脫門(mén).廣大面鳩盤(pán)茶王.得普現(xiàn)諸趣流轉(zhuǎn)身解脫門(mén).

　　爾時(shí)増長(zhǎng)鳩盤(pán)茶王.承佛威力.普觀一切鳩盤(pán)茶眾.而說(shuō)頌言.

　　成就忍力世導(dǎo)師 為物修行無(wú)量劫

　　永離世間憍慢惑 是故其身最嚴(yán)凈

　　佛昔普修諸行海 教化十方無(wú)量眾

　　種種方便利群生 此解脫門(mén)龍主得

　　佛以大智救眾生 莫不明了知其心

　　種種自在而調(diào)伏 嚴(yán)幢見(jiàn)此生歡喜

　　神通應(yīng)現(xiàn)如光影 *輪眞實(shí)同虛空

　　如是處世無(wú)央劫 此饒益王之所證

　　眾生癡翳常蒙惑 佛光照現(xiàn)安隱道

　　為作救護(hù)令除苦 可畏能觀此法門(mén)

　　欲海漂淪具眾苦 智光普照滅無(wú)余

　　旣除苦已為說(shuō)法 此妙莊嚴(yán)之所悟

　　佛身普應(yīng)無(wú)不見(jiàn) 種種方便化群生

　　音如雷震雨法雨 如是法門(mén)髙慧入

　　清凈光明不唐發(fā) 若遇必令消重障

　　演佛功德無(wú)有邊 勇臂能明此深理

　　為欲安樂(lè)諸眾生 修習(xí)大悲無(wú)量劫

　　種種方便除眾苦 如是凈華之所見(jiàn)

　　神通自在不思議 其身普現(xiàn)徧十方

　　而于一切無(wú)來(lái)去 此廣面王心所了

　　復(fù)次毗樓博叉龍王.得消滅一切諸龍趣熾然苦解脫門(mén).娑竭羅龍王.得一念中轉(zhuǎn)自龍形示現(xiàn)無(wú)量眾生身解脫門(mén).云音幢龍王.得于一切諸有趣中以清凈音說(shuō)佛無(wú)邊名號(hào)海解脫門(mén).焰口龍王.得普現(xiàn)無(wú)邊佛世界建立差別解脫門(mén).焰龍王.得一切眾生瞋癡蓋纏如來(lái)慈愍令除滅解脫門(mén).云幢龍王.得開(kāi)示一切眾生大喜樂(lè)福德海解脫門(mén).德叉迦龍王.得以清凈救護(hù)音滅除一切怖畏解脫門(mén).無(wú)邊歩龍王.得示現(xiàn)一切佛色身及住劫次第解脫門(mén).清凈色速疾龍王.得出生一切眾生大愛(ài)樂(lè)歡喜海解脫門(mén).普行大音龍王.得示現(xiàn)一切平等恱意無(wú)礙音解脫門(mén).無(wú)熱惱龍王.得以大悲普覆云滅一切世間苦解脫門(mén).

　　爾時(shí)毗樓博叉龍王.承佛威力.普觀一切諸龍眾已.而說(shuō)頌言.

　　汝觀如來(lái)法常爾 一切眾生咸利益

　　能以大慈哀愍力 拔彼畏涂淪墜者

　　一切眾生種種別 于一毛端皆示現(xiàn)

　　神通變化滿世間 娑竭如是觀于佛

　　佛以神通無(wú)限力 廣演名號(hào)等眾生

　　隨其所樂(lè)普使聞 如是云音能悟解

　　無(wú)量無(wú)邊國(guó)土眾 佛能令入一毛孔

　　如來(lái)安坐彼會(huì)中 此焰口龍之所見(jiàn)

　　一切眾生瞋恚心 纏蓋愚癡深若海

　　如來(lái)慈愍皆除滅 焰龍觀此能明見(jiàn)

　　一切眾生福德力 佛毛孔中皆顯現(xiàn)

　　現(xiàn)已令歸大福海 此髙云幢之所觀

　　佛身毛孔發(fā)智光 其光處處演妙音

　　眾生聞?wù)叱龖n畏 德叉迦龍悟斯道

　　三世一切諸如來(lái) 國(guó)土莊嚴(yán)劫次第

　　如是皆于佛身現(xiàn) 廣歩見(jiàn)此神通力

　　我觀如來(lái)徃昔行 供養(yǎng)一切諸佛海

　　于彼咸増喜樂(lè)心 此速疾龍之所入

　　佛以方便隨類音 為眾說(shuō)法令歡喜

　　其音清雅眾所恱 普行聞此心欣悟

　　眾生逼迫諸有中 業(yè)惑漂轉(zhuǎn)無(wú)人救

　　佛以大悲令解脫 無(wú)熱大龍能悟此

　　復(fù)次毗沙門(mén)夜叉王.得以無(wú)邊方便救護(hù)惡眾生解脫門(mén).自在音夜叉王.得普觀察眾生方便救護(hù)解脫門(mén).嚴(yán)持器仗夜叉王.得能資益一切甚羸惡眾生解脫門(mén).大智慧夜叉王.得稱揚(yáng)一切圣功德海解脫門(mén).焰眼主夜叉王.得普觀察一切眾生大悲智解脫門(mén).金剛眼夜叉王.得種種方便利益安樂(lè)一切眾生解脫門(mén).勇健臂夜叉王.得普入一切諸法義解脫門(mén).勇敵大軍夜叉王.得守護(hù)一切眾生令住于道無(wú)空過(guò)者解脫門(mén).冨財(cái)夜叉王.得増長(zhǎng)一切眾生福德聚令恒受快樂(lè)解脫門(mén).力壞髙山夜叉王.得隨順憶念出生佛力智光明解脫門(mén).

　　爾時(shí)多聞大夜叉王.承佛威力.

　　普觀一切夜叉眾會(huì).而說(shuō)頌言.

　　眾生罪惡深可怖 于百千劫不見(jiàn)佛

　　漂流生死受眾苦 為救是等佛興世

　　如來(lái)救護(hù)諸世間 悉現(xiàn)一切眾生前

　　息彼畏涂輪轉(zhuǎn)苦 如是法門(mén)音王入

　　眾生惡業(yè)為重障 佛示妙理令開(kāi)解

　　譬以明燈照世間 此法嚴(yán)仗能觀見(jiàn)

　　佛昔劫海修諸行 稱讃十方一切佛

　　故有髙逺大名聞 此智慧王之所了

　　智慧如空無(wú)有邊 法身廣大不思議

　　是故十方皆出現(xiàn) 焰目于此能觀察

　　一切趣中演妙音 說(shuō)法利益諸群生

　　其聲所暨眾苦滅 入此方便金剛眼

　　一切甚深廣大義 如來(lái)一句能演說(shuō)

　　如是教理等世間 勇健慧王之所悟

　　一切眾生住邪道 佛示正道不思議

　　普使世間成法器 此勇敵軍能悟解

　　世間所有眾福業(yè) 一切皆由佛光照

　　佛智慧海難測(cè)量 如是冨財(cái)之解脫

　　憶念徃劫無(wú)央數(shù) 佛于是中修十力[2]

　　能令諸力皆圓滿 此髙幢王所了知

　　復(fù)次善慧摩睺羅伽王.得以一切神通方便令眾生集功德解脫門(mén).凈威音摩睺羅伽王.得使一切眾生除煩惱得清涼恱樂(lè)解脫門(mén).勝慧莊嚴(yán)髻摩睺羅伽王.得普使一切善不善思覺(jué)眾生入清凈法解脫門(mén).妙目主摩睺羅伽王.得了達(dá)一切無(wú)所著福德自在平等相解脫門(mén).燈幢摩睺羅伽王.得開(kāi)示一切眾生令離黑暗怖畏道解脫門(mén).最勝光明幢摩睺羅伽王.得了知一切佛功德生歡喜解脫門(mén).師子臆摩睺羅伽王.得勇猛力為一切眾生救護(hù)主解脫門(mén).眾妙莊嚴(yán)音摩睺羅伽王.得令一切眾生隨憶念生無(wú)邊喜樂(lè)解脫門(mén).須彌臆摩睺羅伽王.得于一切所縁決定不動(dòng)到彼岸滿足解脫門(mén).可愛(ài)樂(lè)光明摩睺羅伽王.得為一切不平等眾生開(kāi)示平等道解脫門(mén).

　　爾時(shí)善慧威光摩睺羅伽王.承佛威力.普觀一切摩睺羅伽眾.而說(shuō)頌言.

　　汝觀如來(lái)性清凈 普現(xiàn)威光利群品

　　示甘露道使清涼 眾苦永滅無(wú)所依

　　一切眾生居有海 諸惡業(yè)惑自纏覆

　　示彼所行寂靜法 離塵威音能善了

　　佛智無(wú)等叵思議 知眾生心無(wú)不盡

　　為彼闡明清凈法 如是嚴(yán)髻心能悟

　　無(wú)量諸佛現(xiàn)世間 普為眾生作福田

　　福海廣大深難測(cè) 妙目大王能悉見(jiàn)

　　一切眾生憂畏苦 佛普現(xiàn)前而救護(hù)

　　法界虛空靡不周 此是燈幢所行境

　　佛一毛孔諸功德 世間共度不能了

　　無(wú)邊無(wú)盡同虛空 如是廣大光幢見(jiàn)

　　如來(lái)通達(dá)一切法 于彼法性皆明照

　　如須彌山不傾動(dòng) 入此法門(mén)師子臆

　　佛于徃昔廣大劫 集歡喜海深無(wú)盡

　　是故見(jiàn)者靡不欣 此法嚴(yán)音之所入

　　了知法界無(wú)形相 波羅蜜海悉圓滿

　　大光普救諸眾生 山臆能知此方便

　　汝觀如來(lái)自在力 十方降現(xiàn)罔不均

　　一切眾生咸照悟 此妙光明能善入

　　復(fù)次善慧光明天緊那羅王.得普生一切喜樂(lè)業(yè)解脫門(mén).妙華幢緊那羅王.得能生無(wú)上法喜令一切受安樂(lè)解脫門(mén).種種莊嚴(yán)緊那羅王.得一切功德滿足廣大清凈信解藏解脫門(mén).恱意吼聲緊那羅王.得恒出一切恱意聲令聞?wù)唠x憂怖解脫門(mén).寳樹(shù)光明緊那羅王.得大悲安立一切眾生令覺(jué)悟所縁解脫門(mén).普樂(lè)見(jiàn)緊那羅王.得示現(xiàn)一切妙色身解脫門(mén).最勝光莊嚴(yán)緊那羅王.得了知一切殊勝莊嚴(yán)果所從生業(yè)解脫門(mén).微妙華幢緊那羅王.得善觀察一切世間業(yè)所生報(bào)解脫門(mén).動(dòng)地力緊那羅王.得恒起一切利益眾生事解脫門(mén).威猛主緊那羅王.得善知一切緊那羅心巧攝御解脫門(mén).

　　爾時(shí)善慧光明天緊那羅王.承佛威力.普觀一切緊那羅眾.而說(shuō)頌言.

　　世間所有安樂(lè)事 一切皆由見(jiàn)佛興

　　導(dǎo)師利益諸眾生 普作救護(hù)歸依處

　　出生一切諸喜樂(lè) 世間咸得無(wú)有盡

　　能令見(jiàn)者不唐捐 此是華幢之所悟

　　佛功德海無(wú)有盡 求其邊際不可得

　　光明普照于十方 此莊嚴(yán)王之解脫

　　如來(lái)大音常演暢 開(kāi)示離憂眞實(shí)法

　　眾生聞?wù)呦绦缾x 如是吼聲能信受

　　我觀如來(lái)自在力 皆由徃昔所修行

　　大悲救物令清凈 此寳樹(shù)王能悟入

　　如來(lái)難可得見(jiàn)聞 眾生億劫時(shí)乃遇

　　眾相為嚴(yán)悉具足 此樂(lè)見(jiàn)王之所覩

　　汝觀如來(lái)大智慧 普應(yīng)群生心所欲

　　一切智道靡不宣 最勝莊嚴(yán)此能了

　　業(yè)海廣大不思議 眾生苦樂(lè)皆從起

　　如是一切能開(kāi)示 此華幢王所了知

　　諸佛神通無(wú)間歇 十方大地恒震動(dòng)

　　一切眾生莫能知 此廣大力恒明見(jiàn)

　　處于眾會(huì)現(xiàn)神通 放大光明令覺(jué)悟

　　顯示一切如來(lái)境 此威猛主能觀察

　　復(fù)次大速疾力迦樓羅王.得無(wú)著無(wú)礙眼普觀察眾生界解脫門(mén).不可壞寳髻迦樓羅王.得普安住法界教化眾生解脫門(mén).清凈速疾迦樓羅王.得普成就波羅蜜精進(jìn)力解脫門(mén).不退心莊嚴(yán)迦樓羅王.得勇猛力入如來(lái)境界解脫門(mén).大海處攝持力迦樓羅王.得入佛行廣大智慧海解脫門(mén).堅(jiān)法凈光迦樓羅王.得成就無(wú)邊眾生差別智解脫門(mén).妙嚴(yán)冠髻迦樓羅王.得莊嚴(yán)佛法城解脫門(mén).普捷示現(xiàn)迦樓羅王.得成就不可壞平等力解脫門(mén).普觀海迦樓羅王.得了知一切眾生身而為現(xiàn)形解脫門(mén).龍音大目精迦樓羅王.得普入一切眾生歿生行智解脫門(mén).

　　爾時(shí)大速疾力迦樓羅王.承佛威力.普觀一切迦樓羅眾.而說(shuō)頌言.

　　佛眼廣大無(wú)邊際 普見(jiàn)十方諸國(guó)土

　　其中眾生不可量 現(xiàn)大神通悉調(diào)伏

　　佛神通力無(wú)所礙 徧坐十方覺(jué)樹(shù)下

　　演法如云悉充滿 寳髻聽(tīng)聞心不逆

　　佛于徃昔修諸行 普凈廣大波羅蜜

　　供養(yǎng)一切諸如來(lái) 此速疾王深信解

　　如來(lái)一一毛孔中 一念普現(xiàn)無(wú)邊行

　　如是難思佛境界 不退莊嚴(yán)悉明覩

　　佛行廣大不思議 一切眾生莫能測(cè)

　　導(dǎo)師功德智慧海 此執(zhí)持王所行處

　　如來(lái)無(wú)量智慧光 能滅眾生癡惑網(wǎng)

　　一切世間咸救護(hù) 此是堅(jiān)法所持說(shuō)

　　法城廣大不可窮 其門(mén)種種無(wú)數(shù)量

　　如來(lái)處世大開(kāi)闡 此妙冠髻能明入

　　一切諸佛一法身 眞如平等無(wú)分別

　　佛以此力常安住 普捷現(xiàn)王斯具演

　　佛昔諸有攝眾生 普放光明徧世間

　　種種方便示調(diào)伏 此勝法門(mén)觀海悟

　　佛觀一切諸國(guó)土 悉依業(yè)海而安住

　　普雨法雨于其中 龍音解脫能如是

　　復(fù)次羅睺阿修羅王.得現(xiàn)為大會(huì)尊勝主解脫門(mén).毗摩質(zhì)多羅阿修羅王.得示現(xiàn)無(wú)量劫解脫門(mén).巧幻術(shù)阿修羅王.得消滅一切眾生苦令清凈解脫門(mén).大眷屬阿修羅王.得修一切苦行自莊嚴(yán)解脫門(mén).婆稚阿修羅王.得震動(dòng)十方無(wú)邊境界解脫門(mén).徧照阿修羅王.得種種方便安立一切眾生解脫門(mén).堅(jiān)固行妙莊嚴(yán)阿修羅王.得普集不可壞善根凈諸染著解脫門(mén).廣大因慧阿修羅王.得大悲力無(wú)疑惑主解脫門(mén).現(xiàn)勝德阿修羅王.得普令見(jiàn)佛承事供養(yǎng)修諸善根解脫門(mén).善音阿修羅王.得普入一切趣決定平等行解脫門(mén).

　　爾時(shí)羅睺阿修羅王.承佛威力.普觀一切阿修羅眾.而說(shuō)頌言.

　　十方所有廣大眾 佛在其中最殊特

　　光明徧照等虛空 普現(xiàn)一切眾生前

　　百千萬(wàn)劫諸佛土 一剎那中悉明現(xiàn)

　　舒光化物靡不周 如是毗摩深讃喜

　　如來(lái)境界無(wú)與等 種種法門(mén)常利益

　　眾生有苦皆令滅 苫末羅王此能見(jiàn)

　　無(wú)量劫中修苦行 利益眾生凈世間

　　由是牟尼智普成 大眷屬王斯見(jiàn)佛

　　無(wú)礙無(wú)等大神通 徧動(dòng)十方一切剎

　　不使眾生有驚怖 大力于此[3]能明了

　　佛出于世救眾生 一切智道咸開(kāi)示

　　悉令舍苦得安樂(lè) 此義徧照所弘闡

　　世間所有眾福海 佛力能生普令凈

　　佛能開(kāi)示解脫處 堅(jiān)行莊嚴(yán)入此門(mén)

　　佛大悲身無(wú)與等 周行無(wú)礙悉令見(jiàn)

　　猶如影像現(xiàn)世間 因慧能宣此功德

　　稀有無(wú)等大神通 處處現(xiàn)身充法界

　　各在菩提樹(shù)下坐 此義勝德能宣說(shuō)

　　如來(lái)徃修三世行 諸趣輪回靡不經(jīng)

　　脫眾生苦無(wú)有余 此妙音王所稱讃

　　復(fù)次示現(xiàn)宮殿主晝神.得普入一切世間解脫門(mén).發(fā)起慧香主晝神.得普觀察一切眾生皆利益令歡喜滿足解脫門(mén).樂(lè)勝莊嚴(yán)主晝神.得能放無(wú)邊可愛(ài)樂(lè)法光明解脫門(mén).華香妙光主晝神.得開(kāi)發(fā)無(wú)邊眾生清凈信解心解脫門(mén).普集妙藥主晝神.得積集莊嚴(yán)普光明力解脫門(mén).樂(lè)作喜目主晝神.得普開(kāi)悟一切苦樂(lè)眾生皆令得法樂(lè)解脫門(mén).觀方普現(xiàn)主晝神.得十方法界差別身解脫門(mén).大悲威力主晝神.得救護(hù)一切眾生令安樂(lè)解脫門(mén).善根光照主晝神.得普生喜足功德力解脫門(mén).妙華瓔珞主晝神.得聲稱普聞眾生見(jiàn)者皆獲益解脫門(mén).

　　爾時(shí)示現(xiàn)宮殿主晝神.承佛威力.普觀一切主晝神眾.而說(shuō)頌言.

　　佛智如空無(wú)有盡 光明照曜徧十方

　　眾生心行悉了知 一切世間無(wú)不入

　　知諸眾生心所樂(lè) 如應(yīng)為說(shuō)眾法海

　　句義廣大各不同 具足慧神能悉見(jiàn)

　　佛放光明照世間 見(jiàn)聞歡喜不唐捐

　　示其深廣寂滅處 此樂(lè)莊嚴(yán)心悟解

　　佛雨法雨無(wú)邊量 能令見(jiàn)者大歡喜

　　最勝善根從此生 如是妙光心所悟

　　普入法門(mén)開(kāi)悟力 曠劫修治悉清凈

　　如是皆為攝眾生 此妙藥神之所了

　　種種方便化群生 若見(jiàn)若聞咸受益

　　皆令踴躍大歡喜 妙眼晝神如是見(jiàn)

　　十力應(yīng)現(xiàn)徧世間 十方法界悉無(wú)余

　　體性非無(wú)亦非有 此觀方神之所入

　　眾生流轉(zhuǎn)險(xiǎn)難中 如來(lái)哀愍出世間

　　悉令除滅一切苦 此解脫門(mén)悲力住

　　眾生暗覆淪永夕 佛為說(shuō)法大開(kāi)曉

　　皆使得樂(lè)除眾苦 大善光神入此門(mén)

　　如來(lái)福量同虛空 世間眾福悉從生

　　凡有所作無(wú)空過(guò) 如是解脫華纓得

　　復(fù)次普德凈光主夜神.得寂靜禪定樂(lè)大勇健解脫門(mén).喜眼觀世主夜神.得廣大清凈可愛(ài)樂(lè)功德相解脫門(mén).護(hù)世精氣主夜神.得普現(xiàn)世間調(diào)伏眾生解脫門(mén).寂靜海音主夜神.得積集廣大歡喜心解脫門(mén).普現(xiàn)吉祥主夜神.得甚深自在恱意言音解脫門(mén).普發(fā)樹(shù)華主夜神.得光明滿足廣大歡喜藏解脫門(mén).平等護(hù)育主夜神.得開(kāi)悟眾生令成熟善根解脫門(mén).游戲快樂(lè)主夜神.得救護(hù)眾生無(wú)邊慈解脫門(mén).諸根常喜主夜神.得普現(xiàn)莊嚴(yán)大悲門(mén)解脫門(mén).示現(xiàn)凈福主夜神.得普使一切眾生所樂(lè)滿足解脫門(mén).

　　爾時(shí)普德凈光主夜神.承佛威力.徧觀一切主夜神眾.而說(shuō)頌言.

　　汝等應(yīng)觀佛所行 廣大寂靜虛空相

　　欲海無(wú)涯悉治凈 離垢端嚴(yán)照十方

　　一切世間咸樂(lè)見(jiàn) 無(wú)量劫海時(shí)一遇

　　大悲念物靡不周 此解脫門(mén)觀世覩

　　導(dǎo)師救護(hù)諸世間 眾生悉見(jiàn)在其前

　　能令諸趣皆清凈 如是護(hù)世能觀察

　　佛昔修治歡喜海 廣大無(wú)邊不可測(cè)

　　是故見(jiàn)者咸欣樂(lè) 此是寂音之所了

　　如來(lái)境界不可量 寂而能演徧十方

　　普使眾生意清凈 尸利夜神聞踴恱

　　佛于無(wú)福眾生中 大福莊嚴(yán)甚威曜

　　示彼離塵寂滅法 普發(fā)華神悟斯道

　　十方普現(xiàn)大神通 一切眾生悉調(diào)伏

　　種種色相皆令見(jiàn) 此護(hù)育神之所觀

　　如來(lái)徃昔念念中 悉凈方便慈悲海

　　救護(hù)世間無(wú)不徧 此福樂(lè)神之解脫

　　眾生愚癡常亂濁 其心堅(jiān)毒甚可畏

　　如來(lái)慈愍為出興 此滅寃神能悟喜

　　佛昔修行為眾生 一切愿欲皆令滿

　　由是具成功德相 此現(xiàn)福神之所入

　　復(fù)次徧住一切主方神.得普救護(hù)力解脫門(mén).普現(xiàn)光明主方神.得成辦化一切眾生神通業(yè)解脫門(mén).光行莊嚴(yán)主方神.得破一切暗障生喜樂(lè)大光明解脫門(mén).周行不礙主方神.得普現(xiàn)一切處不唐勞解脫門(mén).永斷迷惑主方神.得示現(xiàn)等一切眾生數(shù)名號(hào)發(fā)生功德解脫門(mén).徧游凈空主方神.得恒發(fā)妙音令聽(tīng)者皆歡喜解脫門(mén).云幢大音主方神.得如龍普雨令眾生歡喜解脫門(mén).髻目無(wú)亂主方神.得示現(xiàn)一切眾生業(yè)無(wú)差別自在力解脫門(mén).普觀世業(yè)主方神.得觀察一切趣生中種種業(yè)解脫門(mén).周徧游覽主方神.得所作事皆究竟生一切眾生歡喜解脫門(mén).

　　爾時(shí)徧住一切主方神.承佛威力.普觀一切主方神眾.而說(shuō)頌言.

　　如來(lái)自在出世間 教化一切諸群生

　　普示法門(mén)令悟入 悉使當(dāng)成無(wú)上智

　　神通無(wú)量等眾生 隨其所樂(lè)示諸相

　　見(jiàn)者皆蒙出離苦 此現(xiàn)光神解脫力

　　佛于暗障眾生海 為現(xiàn)法炬大光明

　　其光普照無(wú)不見(jiàn) 此行莊嚴(yán)之解脫

　　具足世間種種音 普轉(zhuǎn)*輪無(wú)不解

　　眾生聽(tīng)者煩惱滅 此徧住神之所悟

　　一切世間所有名 佛名等彼而出生

　　悉使眾生離癡惑 此斷迷神所行處

　　若有眾生至佛前 得聞如來(lái)美妙音

　　莫不心生大歡喜 徧游虛空悟斯法

　　佛于一一剎那中 普雨無(wú)邊大法雨

　　悉使眾生煩惱滅 此云幢神所了知

　　一切世間諸業(yè)海 佛悉開(kāi)示等無(wú)異

　　普使眾生除業(yè)惑 此髻目神之所了

　　一切智地?zé)o有邊 一切眾生種種心

　　如來(lái)照見(jiàn)悉明了 此廣大門(mén)觀世入

　　佛于徃昔修諸行 無(wú)量諸度悉圓滿

　　大慈哀愍利眾生 此徧游神之解脫

　　復(fù)次凈光普照主空神.得普知諸趣一切眾生心解脫門(mén).普游深廣主空神.得普入法界解脫門(mén).生吉祥風(fēng)主空神.得了達(dá)無(wú)邊境界身相解脫門(mén).離障安住主空神.得能除一切眾生業(yè)惑障解脫門(mén).廣歩妙髻主空神.得普觀察思惟廣大行海解脫門(mén).無(wú)礙光焰主空神.得大悲光普救護(hù)一切眾生厄難解脫門(mén).無(wú)礙勝力主空神.得普入一切無(wú)所著福德力解脫門(mén).離垢光明主空神.得能令一切眾生心離諸蓋清凈解脫門(mén).深逺[4]妙音主空神.得普見(jiàn)十方智光明解脫門(mén).光徧十方主空神.得不動(dòng)本處而普現(xiàn)世間解脫門(mén).

　　爾時(shí)凈光普照主空神.承佛威力.普觀一切主空神眾.而說(shuō)頌言.

　　如來(lái)廣大目 清凈如虛空

　　普見(jiàn)諸眾生 一切悉明了

　　佛身大光明 徧照于十方

　　處處現(xiàn)前住 普游觀此道

　　佛身如虛空 無(wú)生無(wú)所取

　　無(wú)得無(wú)自性 吉祥風(fēng)所見(jiàn)

　　如來(lái)無(wú)量劫 廣說(shuō)諸圣道

　　普滅眾生障 圓光悟此門(mén)

　　我觀佛徃昔 所集菩提行

　　悉為安世間 妙髻行斯境

　　一切眾生界 流轉(zhuǎn)生死海

　　佛放滅苦光 無(wú)礙神能見(jiàn)

　　清凈功德藏 能為世福田

　　隨以智開(kāi)覺(jué) 力神于此悟

　　眾生癡所覆 流轉(zhuǎn)于險(xiǎn)道

　　佛為放光明 離垢神能證

　　智慧無(wú)邊際 悉現(xiàn)諸國(guó)土

　　光明照世間 妙音斯見(jiàn)佛

　　佛為度眾生 修行徧十方

　　如是大愿心 普現(xiàn)能觀察

　　復(fù)次無(wú)礙光明主風(fēng)神.得普入佛法及一切世間解脫門(mén).普現(xiàn)勇業(yè)主風(fēng)神.得無(wú)量國(guó)土佛出現(xiàn)咸廣大供養(yǎng)解脫門(mén).飄擊云幢主風(fēng)神.得以香風(fēng)普滅一切眾生病解脫門(mén).凈光莊嚴(yán)主風(fēng)神.得普生一切眾生善根令摧滅重障山解脫門(mén).力能竭水主風(fēng)神.得能破[5]無(wú)邊惡魔眾解脫門(mén).大聲徧吼主風(fēng)神.得永滅一切眾生怖解脫門(mén).樹(shù)杪垂髻主風(fēng)神.得入一切諸法實(shí)相辯才海解脫門(mén).普行無(wú)礙主風(fēng)神.得調(diào)伏一切眾生方便藏解脫門(mén).種種宮殿主風(fēng)神.得入寂靜禪定門(mén)滅極重愚癡暗解脫門(mén).大光普照主風(fēng)神.得隨順一切眾生行無(wú)礙力解脫門(mén).

　　爾時(shí)無(wú)礙光明主風(fēng)神.承佛威力.普觀一切主風(fēng)神眾.而說(shuō)頌言.

　　一切諸佛法甚深 無(wú)礙方便普能入

　　所有世間常出現(xiàn) 無(wú)相無(wú)形無(wú)影像

　　汝觀如來(lái)于徃昔 一念供養(yǎng)無(wú)邊佛

　　如是勇猛菩提行 此普現(xiàn)神能悟了

　　如來(lái)救世不思議 所有方便無(wú)空過(guò)

　　悉使眾生離諸苦 此云幢神之解脫

　　眾生無(wú)福受眾苦 重蓋宻障常迷覆

　　一切皆令得解脫 此凈光神所了知

　　如來(lái)廣大神通力 克殄一切魔軍眾

　　所有調(diào)伏諸方便 勇健威力能觀察

　　佛于毛孔演妙音 其音普徧于世間

　　一切苦畏皆令息 此徧吼神之所了

　　佛于一切眾剎海 不思議劫常演說(shuō)

　　此如來(lái)地妙辯才 樹(shù)杪髻神能悟解

　　佛于一切方便門(mén) 智入其中悉無(wú)礙

　　境界無(wú)邊無(wú)與等 此普行神之解脫

　　如來(lái)境界無(wú)有邊 處處方便皆令見(jiàn)

　　而身寂靜無(wú)諸相 種種宮神解脫門(mén)

　　如來(lái)劫海修諸行 一切諸力皆成滿

　　能隨世法應(yīng)眾生 此普照神之所見(jiàn)

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第三

　　[2] 力：龍藏、樂(lè)藏皆為“方”，大正藏為“力”

　　[3] 此：龍藏為“比”

　　[4] 逺：龍藏為“還”

　　[5] 破：永樂(lè)北藏為“玻”