普賢行愿品2011年七月

　　昆明開示 第六集

　　海云繼夢和上

　　那么這經(jīng)文所提的其他地方，我們就不再跟各位談了。就是說一個求道人，你應(yīng)該要知道自己求道的態(tài)度，要把修行或者學(xué)佛當(dāng)作一回事。而不是說試試看、做做看、修修看，那不當(dāng)一回事，他就不能成就了。那說結(jié)個善緣還可以，那你想要真的求智慧、無煩惱，那你就要當(dāng)一回事來處理了。就好像你在工作一樣，你有一個工作態(tài)度嘛，認真去把它做好。這個東西，你假如認為不重要，那就不重要，因為他不影響你吃飯；你認為他重要，那就很重要，因為他是你靈性的主宰，你要活得有價值、有意義，那這個是很重要的，要活得燦爛而不是空虛無奈。當(dāng)你沒有碰到這些挫折，你可能不覺得靈性的重要。那靈性有多重要，那你要去經(jīng)歷才知道，這是第一個要跟各位談的。

　　那么為什么要這樣犧牲呢？布施啊，把皮剝出來，做紙；把骨頭抽出來，當(dāng)筆；把血抽出來，當(dāng)墨汁，這是干什么？這叫供養(yǎng)。你不要以為是犧牲，沒有犧牲。供養(yǎng)是培養(yǎng)你的，那個如來，就那個總體的，靈性總體的善根成長。換句話說，你靈性的成長，你必須去培養(yǎng)它。那要培養(yǎng)這個靈性，你不能不當(dāng)一回事。不當(dāng)一回事，它要死掉啊。像你家里種的盆栽一樣，買的時候很漂亮，千挑萬選，扛回家兩個月就死翹翹，剩下那尸骨，看得還蠻滄桑的。為什么？因為你沒有把它當(dāng)一回事好好照顧。養(yǎng)狗也是一樣，在狗店買回來，看好漂亮啊，養(yǎng)兩個月怎么變成這么槽糕，不喜歡了，因為你沒有把它當(dāng)一回事。

　　今天你的法身慧命，你要把他當(dāng)一回事，你絕對受用，因為你的靈性在成長。所以我們說修真供養(yǎng)，這個不是犧牲自己。你常隨佛學(xué)，就跟著佛學(xué)，學(xué)什么？學(xué)他所做的這些，那是在培養(yǎng)你自己的靈性。我們不是跟外道學(xué)，我們也不是跟世間法學(xué)，我們是跟著佛陀靈性的覺悟來學(xué)。那你要懂得，這些都不是犧牲，而是培養(yǎng)我們自己的靈性。要培養(yǎng)你自己的靈性，你就必須要投資，這才叫真正的投資。

　　所以跟各位講說，你的誠意在哪里？你的真心在哪里？有嗎？你對自己的靈性，你有尊重嗎？你有恭敬嗎？有的話，那你要怎么為你的靈性做出付出嘛？你賺那么多錢干嘛？就為了這張嘴巴吃的嗎？不是，這吃的有限嘛，真正要的是你的靈性你要安頓好，要不然你活得沒價值、沒意義，活得很無奈、很空虛。所以這個是我們真正跟各位談的地方，不然你要學(xué)佛宗教干嘛？

　　宗教是談靈性的，宗教不會跟你談什么治病啊什么，治病其實是附帶的嘛，對不對？那你沒有身體的時候，你怎么講靈性呢？所以靈性要能夠成長，一定會很自然地把你的身體調(diào)整到堪用、可用的地步。不會讓你身體非常強健，說“我要學(xué)佛，你就給我奧林匹克得冠軍。”這不是訓(xùn)練你奧林匹克會上得冠軍的，但是也不至于讓你說躺在床上爬不起來，那這怎么修�。克�以呢，會讓你堪用、可用。

　　同樣的，心理狀況的創(chuàng)傷，也可以把你矯正過來。因為心理創(chuàng)傷不矯正，你的人格性不健全。人格性不健全，那你的處眾生戒不能修，為人處世不圓滿，那你自己更無法反觀自己，自凈戒更沒辦法，所以這樣的話是不行的。所以這兩個部分呢，身、心的兩部分，都會讓你達到七十五分以上，那你的靈性才可能增長。隨著你靈性的成長，身心靈會逐漸趨向完美。這是一個關(guān)鍵。所以不以為說經(jīng)文都講這個好嚇人吶！不嚇人，一點都不嚇人。所以你要懂得這種進行。

　　好，下面講，“如今世尊毗如遮那，如是盡法界虛空界，十方三世一切佛剎所有塵中一切如來皆亦如是。”這個地方講盡虛空法界的一切佛，那通通是講報身佛。

　　“于念念中我皆隨學(xué)。”就是我的靈性念念中都在增長，所以這個昨天我們跟各位講，屬于“于諸如來修真供養(yǎng)”，這是一個。

　　那么第二個呢，就是恒順眾生，就第九大愿。

　　“復(fù)次，善男子！言恒順眾生者，謂盡法界、虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依于地水火風(fēng)而生住者�；蛴幸揽占爸T卉木而生住者。種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食。處于種種村營、聚落、城邑、宮殿。乃至一切天龍八部。人非人等。無足、二足、四足、多足。有色、無色、有想、無想、非有想、非無想。如是等類。我皆于彼隨順而轉(zhuǎn)。”

　　先講這個部分，這個是講現(xiàn)象界的生命狀態(tài)。我們剛才講，你要回到本體界去，那是無形無相，那所有的形象就沒有了，所以一切眾生是真平等的。可是現(xiàn)在這個是講現(xiàn)象界，現(xiàn)象界的這種劃分法，跟你的劃分法可能不一樣。每一個人都可以有每一個人的劃分法，那不要緊。那么這個劃分法是《華嚴經(jīng)》綜合所有佛教經(jīng)典以后，統(tǒng)合的劃分法，那我們叫做《華嚴經(jīng)》的語言模式，他講這現(xiàn)象界的這種分類方式。

　　現(xiàn)象界，前面也講現(xiàn)象界，他講到這個毗盧遮那佛以后，他不是講到“一切諸大菩薩眾會道場”嗎，這是第一類。“或處聲聞辟支佛眾會道場，或處轉(zhuǎn)輪圣王、小王眷屬眾會到場，或處剎利及婆羅門、長者、居士眾會道場，或處天龍八部、人、非人等眾會道場，如是種種眾會。”這是一種分類。他是從常隨佛學(xué)的立場這樣分類下來。那么現(xiàn)在從恒順眾生這個立場來分類，那眾生那么多，他就要從眾生來分類，他就不從佛的立場來。因為剛才是常隨佛學(xué)嘛，要從佛那邊來做分類。那就有階級層次就很清楚了。那這個不是啊，眾生你怎么階級分呢？怎么分都有，他這里已經(jīng)分了好幾個層次了，怎么分我們等一下再講。

　　現(xiàn)在我要跟各位談的是“恒順眾生”這四個字。各位會不會恒順眾生？你會，不是不會。你喜歡的你都恒順，爸爸媽媽最恒順子女了，結(jié)果都把子女寵壞了。你很愛他是足以害他，有沒有？很多人想說“我要留多少錢給子女。”你給他多少，就是害他多少。不是說你不要留給子女，你要給他的，就是把他教養(yǎng)成一個人格健全、身心健康的人，這樣就好了。那么他有賺錢的能力，你給他去賺，你再給他只是害他。那他有賺錢的能力，你給他干嘛？只是讓他腐敗而已啊。

　　不是說不給他，但是你在教育他，教育他的健全的人格、身心，然后給他應(yīng)有的視野跟高度，知道嗎？那個心量才能打開嘛。人格健全，心量又寬闊，那因緣到，他就不可思議。你不是，你給他錢干嘛，他錢幫你花，你賺了他幫你花？

　　這叫財富五家共有，那五家你知道嗎？水災(zāi)、火災(zāi)、盜賊、官府——扣遺產(chǎn)稅，對不對？第五個最不幸的叫不孝子。你就給他，就讓他來替你花錢。你省吃儉用賺了一堆錢，結(jié)果讓他替你花，然后你會他花你就會很不甘心，尤其當(dāng)你死后跟著他，死跟著他，然后他要花到那里去，被騙了、賭了、被詐騙了，你看，你會心甘嗎？你說“我那么辛苦，百般計較，去把人家計較來的，是吧？那你怎么這樣揮霍？”沒有必要，所以這一點你要知道。

　　恒順，你會恒順，但是你有選擇性恒順的話，那個叫做情執(zhí)。選擇性恒順的話是情執(zhí)。你喜歡的人講什么都對，你不喜歡的人講什么都不對。因為我不喜歡你，所以你講什么都不對；因為你喜歡他，所以他講什么都對。那你這個基本上叫執(zhí)著，是感情的執(zhí)著。不一定愛情，友情的執(zhí)著也是嘛。因為他是我好朋友嘛，他講的都對啊。那你不能這樣講，這個是凡夫心、凡夫性。你必須要擁有一個你自己所擁有的標(biāo)準，那這個就麻煩了。

　　所以我們在這里叫做“于諸眾生，生平等心”，你對一切眾生，都要有平等心。那這個講是容易呀，做可不容易啊。蚊子叮你的時候你就知道，一個反射之后“啪”，然后它粉身碎骨，“啊，這下晚上好睡了。”對不對？要沒打到它，你就追殺到底，有沒有？為什么會有這種情況？你能夠說“要咬就給它咬吧。”屁股露出來給它，像打針一樣。不會啦，為什么不會？因為我們有我們的習(xí)氣，這個就是我們要修行的地方。

　　蚊子還比較不打緊嘛，我在經(jīng)濟部上班的時候，有一天，一個同事打電話來一直叫：“趕快呀，我家救命��！”我一看，“我家救命“到底什么事？同事電話一丟就沖出去趕快打112，查地址趕快，結(jié)果到他家里，他站在門口，“發(fā)生什么事？”“蟑螂，蟑螂，我家有蟑螂！”氣死了，消防隊到了抓蟑螂，你進去抓。他怕蟑螂怕成那個樣子。他家從來沒蟑螂，為了防治蟑螂，天天都在洞洞坑坑在那邊補，結(jié)果不知道怎么搞的，還是跑進去一只，緊張到這種程度。你會平等嗎？不可能啊。

　　我還不知道，聽說有人一聽到“老鼠”，“不要講那一個字。”“老鼠是吧？”“叫你不要講你還講！”我說“老鼠到底怎么了？”“啊..”我說“你到底是怎么了，老鼠跟你什么關(guān)系？”怕老鼠怕到連聽老鼠的名字都不行，那你這樣跟眾生要怎么相處？我不知道你們有沒有碰過這種人，說到你純屬巧合。有些人一講到蛇就“呃”，為什么蛇你就會“呃”？因為你的潛意識里有很多不當(dāng)?shù)臇|西，從小以來你就一直灌輸那種恐怖的影像在，所以你就產(chǎn)生這種現(xiàn)象。

　　所以我們要對一切眾生平等，那是需要好好訓(xùn)練的。有個小孩子，好像四、五歲那個時候，四、五歲呀到處玩，到那灌木從里，那葉子卷起來，他把它撕開，那就有蟲，白白的，里面有蟲他就抓出來，哇，抓了一堆，“哥哥你看。”你都抓在手上了我要怎么講？好了，等他十幾歲的時候我就想到這件事，我說“走，我們?nèi)プハx。”“……”我說“為什么？”我說：“你四、五歲的時候抓很多，哥哥你看吶？現(xiàn)在呢，再抓啊。”不一樣。四五歲的時候他還沒受污染，他跟蟲玩得很好。那長大十幾歲開始讀書了，那蟲有種種什么什么什么，然后就開始怕了。小時候怎么不怕，長大為什么怕？就是污染。你的大腦被污染了，就開始有價值判斷，開始有意識形態(tài)，開始有好惡，你就一直產(chǎn)生了，一直產(chǎn)生。那當(dāng)這些東西一直產(chǎn)生的時候，你的對立就一直起來了，所以我們在理論上跟各位講，那個圖還有沒有？生住異滅的圖。

　　我們生住異滅講就是，一個是念，第一念、第二念有沒有？第一念那個你是都做不到的。因為一百萬個念，假設(shè)啦，一百萬個念構(gòu)成一個識，一百萬個識構(gòu)成一個概念，一百萬個概念構(gòu)成一個意識形態(tài)，那我們的污染就是一直要你把念轉(zhuǎn)成識，把識轉(zhuǎn)成概念，把概念轉(zhuǎn)成意識形態(tài)�，F(xiàn)在幾乎每一個人都活在意識形態(tài)里，所以你的第一念是第一個意識形態(tài)的反射作用，而不是第一念，你不可能在第一念�，F(xiàn)代的人只要活在概念里面的人，大概都是我們講那三個牌子的，不是傻就是笨、就是呆呀，活在概念的人。為什么呢？他是很單純的人，用現(xiàn)在的標(biāo)準來看。活在意識形態(tài)，你看一百萬個概念才構(gòu)成一個意識形態(tài)，所以當(dāng)你那個腦筋轉(zhuǎn)得越快的時候，他意識形態(tài)越深，意識形態(tài)越深，你就是污染越嚴重。到最后你是活在意識形態(tài)里，你是遠離了生命，你不知道為何而活著。

　　就像現(xiàn)在很多人，拼命賺錢、拼命賺錢，你賺錢干嘛？賺錢，賺錢，身份地位，表示我有能力，我成功了。可能事業(yè)成功了，但是你沒考慮到，健康失去了、家庭失去了、子女失去了，而且你的靈性枯竭了，這是最可怕的現(xiàn)象。所以很多有錢人是活得很痛苦的，我不是說你，我知道你很有錢，跟我沒關(guān)系啊。為什么有錢人會活得很痛苦？因為他是與錢為伍，而不是與人為伍。所以看著錢呢，每張鈔票上面都有人，跟它講話聽不懂，對不對？所以錢呢，能夠買到很多的朋友，買不到友誼；錢呢，可以買二奶三奶四奶五奶，可以買牛奶，買不到真正的感情，你要留意到。錢很好用，但是錢絕對不是萬能的。錢可以買到有情的，錢沒有辦法買到真情，你知道嗎？

　　人所需要的是真情。人，不一定要有錢，但是激情是不算的，真正的情是很需要的。所以情是架構(gòu)在哪里？在倫理架構(gòu)上。所以我常跟各位講說，你有沒有天倫之樂？沒有天倫之樂，你是不可能有情的。假如你那個道德框框太多也不對，但是你都沒有這些也不對。那這兩邊要如何拿捏得好，這就我們跟各位講的，生命空間跟族群公約你要拿捏得好。

　　但是，一個很有錢的人，假如他的生命空間不夠的話，那是沒用的。我們看到很多人，每個禮拜都跟孩子太太吃飯，每個禮拜，不是每天，每個禮拜一定有一天會跟太太跟孩子吃飯。有一天孩子、太太都回家，他還在那邊拼命講電話。吃飯是吃飯，電話講不完，子女都吃飽了都回家了，不等了，你電話講不完吶。那有沒有在一起呀？這不等于沒在一起嘛。所以你要享受天倫之樂的時候有兩件事要記得，電話全部關(guān)機、電視不能看，那才叫做相處嘛。然后家事不能做，你做家事你還是沒在一起呀。

　　所以與家人相處，一起進行家庭華藏工程是很需要。每個人講三五分鐘，講完了換一個講。你不要爸爸還沒講完，“你們要講什么，以爸爸的為主。”這個沒有用，這不是家庭華藏工程。聽聽對方的意見，聽聽子女的意見，就在這家庭華藏工程的時間里，任何電話不能接、電視不能看、電腦不能用，通通對外斷絕關(guān)系，好好的…那才叫天倫之樂。那在一起的時候，不做什么，沒事干，腳伸出來，幫她剪指甲。我想你大概都沒做過。頭拿來，頭拿來干嘛，幫她梳頭發(fā)。你說“修指甲二十塊，去給人家修就好了。”你就把感情給量化了，你的生命就沒價值。那一個感情的存在，不是錢所可以替代的，知道嗎？這個你要去，這個是靈性培養(yǎng)的地方。你假如這個靈性的培養(yǎng)都沒有的話，那你是活在哪里��？你回到家來跟回到監(jiān)獄里頭睡覺沒兩樣。

　　所以人的生命存在是一種溫情。我只能夠說溫情，它不是冷冰冰的感情，那個溫暖的感情，會使你內(nèi)心、你的靈性感受到那一份溫情，所以回到家看一下子女，親一下也好，雖然沒講話，但這是很幸福的。這個靈性是很重要的。不然你回家他睡著了，等你起來他走了，那怎么辦呢？那你怎么寄予子女對你的相思呢？對不對？所以你要懂得自己本身的部分先做好，這個靈性的基礎(chǔ)工作，你才有可能展開。

　　你跟孩子們談?wù)�，你看到鳥獸，看到這些蟻蟲，有什么感覺？你去看看，小孩子講螞蟻跟你講螞蟻是不一樣的，你知道嗎？小孩子可以趴在那里跟螞蟻講話，看螞蟻跳舞。你呢，“啪啪”一下子就把它抹死了，“不要看，讀書！”他一看，“我的好朋友被你打死了。”他看到任何小動物都以為是他的朋友，他能跟它溝通�？墒牵�這個爸爸不一樣，爸爸像那個什么黑面金剛一樣，“讀書，看那螞蟻臟死了，會傳染病。”一捏它就死了，叫他讀書。可對孩子的靈性它是有傷害的。他的好朋友嘛，因為你不跟我講話，只有它跟我講話，它還跳舞給我看呢，你就這樣子把它弄走了，你不殘忍嗎？可是爸爸絕對體會不到。

　　所以我們是希望各位，自己培養(yǎng)靈性，跟家人共同培養(yǎng)靈性，才有可能，你有這個基礎(chǔ)，你才有可能去談對其他眾生、對社會的靈性。那么你是不是能夠像經(jīng)文所講的各種眾生，那倒不一定，因為你有的根本碰不到。那你從孩子家里這里為核心，相關(guān)的，所遇到的，那你就可以展開真的靈性的交往，那才有可能談到平等心，沒有的話你很難談平等心。

　　周遭鄰居都處不好，你說我捐錢多少去非洲救人，真的假的？當(dāng)然真的，我捐多少錢去非洲、捐多少人到哪里災(zāi)難�？赡汔従佣继幉粊�，你想那個捐款有意義嗎？你跟鄰居處得來，大家相處得很和樂，“哪里有災(zāi)難大家能不能出點錢共同……”你這個靈性就很鞏固地伸展出去了。跟鄰居才吵完架回來，為了贖罪，我捐個十萬二十萬到哪里去，那你捐得越多，表示你造的業(yè)越重。所以各位要留意，靈性的存在是非常重要的，而我們現(xiàn)在都疏忽了這個部分。只看著眼前的這些利益，那這些其實都在污染我們，在傷害我們的靈性。

　　我不是說事業(yè)不要做，這事業(yè)我們也都做過了，但是為了事業(yè)，我們這四個成本實在是不劃算，健康、夫妻感情、子女還有你的靈性枯竭。留一點時間，留一點生命空間來培養(yǎng)我們的靈性。你只要你自己的靈性能夠培養(yǎng)成長，你的健康不會有問題，你的家人不會有問題，子女不會有問題，這是最重要。所以這四個成本，尤其是靈性的枯竭，絕對不要付出。把它當(dāng)作事業(yè)的成本來投入，那是不劃算的，非常不劃算。好吧，把這個恒順眾生的部分先跟各位提一下。

　　那么他第一句話是總說，說“盡法界虛空界”，這是《華嚴經(jīng)》的語言模式。“十方剎海所有眾生，種種差別。”首先就講出來所有眾生種種差別，這是總說。那有什么差別呢？下面講，“所謂”第一個分類，“卵生、胎生、濕生、化生。”卵生，凡是用卵孵出來的都叫卵生；胎生，人是胎生。那你有沒有看過牛生蛋？牛不生蛋，牛只是生小牛，所以牛也是胎生；雞，雞生蛋嘛，從蛋生出來，所以它叫卵生嘛，雞、鴨、鵝都是卵生；那個濕生，就是魚，魚也有蛋，魚不是在肚子里頭把魚孵出來，也不是從蛋里頭把它孵出來，它是灑在水上，另外一條魚的那個叫精子才灑在它上面，然后它自己孵化出來，這個在水中孵化的，叫做濕生。

　　一個是化生，化生大概你比較少遇到，一般講叫蓮花化生，蓮花化生你也沒有遇到過�；�生，鬼道是化生，地獄是化生，天神是化生。所以化生的眾生你不曾見過，這三個，你絕對不會見到。會見到叫眼睛脫窗，你見不到的。而他是確實具體的存在，而這三個的出現(xiàn)，你會遇到，但你不見得見到。你可能會遇到，但你分不清楚是鬼還是神？很多人說我見到鬼，那你就真見鬼了。你放心，你見到鬼，鬼比你倒霉，因為你見到鬼的時候你是轉(zhuǎn)頭用跑的，鬼見到你是轉(zhuǎn)頭用飛的，你放心，所以他比你更可怕，你怕他還不如他怕你。所以你以后見到鬼的時候你就鎮(zhèn)定一下，眼睛揉一揉看清楚，他早就不知道飛哪里去了。你不會遇到的，你是嚇到，你不是遇到。

　　我記得小時候，有一個晚上，我們古代跟現(xiàn)代不一樣，燈光很少。晚上要到村子外面去買個什么東西回來，我忘了，就要走。晚上走路本來就怕，走走走，越走越怕，就趕快跑起來了，你一跑起來，后面就好像有人追你一直跑，跑到那個店鋪要買東西的時候已經(jīng)是講不出話來了。好了，想了半天，東西買回來，又要經(jīng)過那一段路，那就更怕，剛才就有人追我，現(xiàn)在他跑出來怎么辦？本來就摸黑走路，你為了怕，所以就很緊張，很緊張走，你去撞到一棵樹，就“啊”叫一聲，就見到鬼，又跑回去了。她說“你怎么又回來？”“我遇到鬼了。”那老太太牽著我的手再把我送回家。你有見到鬼嗎，你哪有見到鬼？第二天我就仔細去找，我去撞到鬼在哪里？搞了半天是撞到樹不是撞到鬼。你不會遇到，因為，要是鬼的話，他一定比你更害怕，他有夠倒霉才會遇到你。(眾笑)

　　有一種情況你會遇到天神，天神跟鬼都是化生的，所以你放心，鬼，沒有小鬼，鬼不會說慢慢長大的，鬼一出生就那么大；神也是出生那么大，沒有小神大神，沒有啦。因為他化生出來就是那么大；菩薩也是化生出來就那么大，菩薩是蓮花化生。天神是什么樣情況？天神是你的浩然正氣夠，你看到的是一種光，而那種光又不是陽光，你會有那種光明，但是你會有一種心悅誠服的感覺，心里會非常愉快，然后很舒服，然后你的腦筋會開竅，“啊，什么事情怎么樣怎么樣。”會有那一種情況，那叫做遇到神了。可你又沒有說他長什么樣子，他不會長什么樣子給你看，因為他本來對我們?nèi)祟惖难劬�來講他是無形狀的，但是你自己會有所收獲。有些人說“那我遇到鬼就會衰。”人家一路發(fā)你是一路衰。它不是，是因為你嚇破膽，生存意志消沉，這是這個因素，不是怎么樣。那有沒有那個激發(fā)你生存因素旺盛的呢？那就遇到神了嘛。那你說遇到鬼，使你意志消沉，那或許也算，但真的鬼，你不會遇到。

　　好，這是講這四生。四生是一種對眾生的簡單分類，每一類都很廣，這個叫四生，“或有依于地水火風(fēng)而生住者”，地水火風(fēng)，這些都是什么，我們叫做主風(fēng)神、主水神、主火神、主地神、主山神這一類的。那佛經(jīng)里頭講到的神吶，都是指命。他的身是依于這些東西而存在，地水火風(fēng)而存在，樹林神、主河神，河有生命吶，河既然有生命就有命嘛。但是河的命是依于河，樹的命是依于樹，樹的命跟河的命不一樣，但是它有命。樹的命跟石頭的命不一樣，石頭不動而已呀。那樹有命你知道嘛，它只是不動，它這個命是不會動的，它不像人有腳會跑，那樹沒有腳，它不會跑，但它有命啊，所以你把它鋸掉它就死了，是不是這樣。好了，那山也有命啊，怎么沒有命？你不能你看不到就沒命，那山也會死了。你把樹都砍光了，山就禿了，泥石流不就死了嗎？所以呢，那種命是你見不到，所以這里講“地水火風(fēng)而生住者”。

　　“或有依空及諸卉木而生住者”，依空，主空神；卉木，就是主花神，木就是樹神嘛，他講這一些生命的存在現(xiàn)象，這就叫做眾生類。那我們在講眾生呢不會這么廣，你要詳細了解這些分類的內(nèi)容狀況，那你要去看基礎(chǔ)佛教的東西，《俱舍論》、《瑜伽師地論》里面這些東西都講很多，我們這里就不詳細地跟各位講。

　　下面講的“種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性。”到這個地方，都是指這些綜合體的講法，他比較偏向人類。“種種知見”，知見知道嗎？知見不同的各種眾生。我們中國人都講“人死入土為安”，這是一種知見；那西藏人不一定入土為安，他們就可能放到河里頭去，叫河葬，所以呢他們不吃魚；他們有天葬，也不入土，就丟到山上去給鳥吃，所以他們也不吃鳥，這叫天葬。這個就是知見不同。中南美洲那些原住民，他們家人死了，因為懷念他，就把頭割下來掛在門口。你看看你敢把你爸爸的頭割下來掛在門口嗎?明天警察就來找你。你說“我懷念我爸爸，人家都可以掛，我怎么不能掛？”馬上找你到派出所去問清楚，這是知見不同嘛，這不是對不對的問題，知見不同，這是一種眾生。

　　“種種欲樂”，我們很喜歡早上晚上跳舞，打麻將，坐樹下蹲在那邊打起來也高興，你看洋人跟你打麻將？欲樂不同嘛。“種種意行、種種威儀、種種衣服”，這純粹是講人的嘛，全世界所有的動物只有人會穿衣服，其他動物有沒有看過穿衣服的動物？狗，那是你跟它穿的，狗又不會織布也不會做衣服，那都是人穿的。你到那比較寒帶的地方，我不知道，因為我們這里太北部我沒去，我到北美去弘法或者到新西蘭去弘法，他們馬都穿衣服，不然都很冷。不是馬穿衣服，是人跟它穿的，人自作多情，以為馬會冷。馬會冷不會冷怎么知道？它冷跑兩步就好了。人是以為說那么冷，那不把它穿衣服叫不人道，那應(yīng)該講馬道不是人道。那不管，我們是講這樣的一種狀況。“種種飲食，處于種種村營、聚落、城邑、宮殿”到這個地方，是對眾生的一種描述，是講外在的。

　　“乃至一切天龍八部，人非人等”，天龍八部是外面有的，但是他主要講是人的性格，有八大類性格，這八大類是怎么樣分配，那是另外一個，我們這里就不跟各位談了。

　　“人、非人等”，這又是一種分類，人跟非人，兩個分類。鬼神、地獄就是非人。那下面是另外一種分類，就是“無足”，沒有足的，蛇就沒足，魚也沒有；“二足”，人類，猴子好像也算，兩只腳的動物其實不多；“四足”，四腳的比較多；“多足”，大概是昆蟲類；“有色、無色、有想、無想、非有想、非無想”，有色是色界天，無色是無色界天，有想天、無想天、非有想非非想處天，這都是天神的部分。

　　“如是等類，我皆于彼隨順而轉(zhuǎn)”，這個經(jīng)文在這里告訴我們，眾生種類那么多，你要隨著轉(zhuǎn)，要隨順。那我請問各位，講那么多有什么用呢？這是《華嚴經(jīng)》的語言模式，但是他的思想上有一個問題，要跟各位提出來。

　　我們在修行，是分“能、所”兩個部分。“能”在大乘佛教里講的最重要的叫做“般若”，般若是智慧很重要，所以文殊師利菩薩代表般若智慧。那般若智慧要做什么？你就不知道了。有了般若智慧就叫開智慧嘛，對不對？我們現(xiàn)在不開智慧所以我們都沒有般若智慧？不是，你也有般若智慧，每個人的般若智慧是都一樣的、平等的，只是你的般若智慧是完全被污染了，所以你不會用。就好像你有很多財產(chǎn)，現(xiàn)在被凍結(jié)在銀行里面，你必須把它凍結(jié)的條件給解開，解開你的財產(chǎn)都可以用啊。

　　我們的生命都有寶藏，生命寶藏每個人是平等的。那個拿出來用，是用不完的，那個叫做無漏福報�，F(xiàn)在你所擁有的福報是有漏福報。那我們是希望你，用有漏福報去開啟無漏寶藏的大門，要會用。那這個你就要什么？要智慧。那么這個般若智慧就像那個鑰匙一樣，你要去開那個寶藏。

　　寶藏是什么？寶藏是另外一個，它不叫般若，它叫“般那”，它是所。般若是能，“能”所對的那個部分叫做“所”�，F(xiàn)在你要恒順眾生，你恒順得小，就表示你的視野小；你恒順的眾生越廣，就表示你的視野越廣越大，你的眼界越高。所以《華嚴經(jīng)》一開始一定把“所”講得很清楚很明確，而這些“所”基本上沒有邊際，所以我們叫四無盡境，四種沒有止境的境界，是“所”。

　　這個“所”要做什么？這個“所”在破你的無常。因為你這個無常、無明你不會破，因為你都以為破了就好了，結(jié)果是非常小的地方破。再換一個環(huán)境你又無明了，換一種狀況你又無常了。那么這個境界無量無邊的時候，你的無常就怎么樣？完全消失了，那就變永恒了。所以四無盡境在破你的無常跟無明。而普賢行愿是在破你的，其實不能講破，他在轉(zhuǎn)化你的覺性成為覺種。覺性是我們這個太極界里頭的善良的品質(zhì)，但是它也被無常所干擾，你要轉(zhuǎn)化成無極境界的覺種，覺的種，根本、種子，那個時候無常就污染不到了。

　　所以太極界跟無極界，差別就這兩個因素：一個無常，一個覺性。因為覺性是你在苦難中想要掙脫苦難的一種靈性的警覺嘛。但是這個警覺呢，它會常常被無常所折磨而消失。所以到太極界的時候就把覺性轉(zhuǎn)為覺種了，“種”就是無極界里面的東西，覺性的根源要轉(zhuǎn)過來。

　　那這個部分就告訴我們說，我們在修行的時候，以華嚴的立場來講，就是普賢乘的立場來講，就告訴我們，先把“所”給確定，“所”一定要確定，然后再講“能”的成就。所以我們在實際禪觀的時候也是一樣。般那你要看得到，你看得到般那的時候，你的般若就成立了。所以我們普賢乘修行，不會強調(diào)般若的重要，而是強調(diào)般那的存在，那你感受到?jīng)]？你感受不到般那的存在，那你的般若不顯，否則你顯了般若也沒用，你知道嗎？

　　所以我們在修行，修行到九信位的時候，就是要你“轉(zhuǎn)四智成一切智”，一切智是般若。轉(zhuǎn)成般若以后，般若要做什么？帶著身口意，就用“清凈心的一切智”來引導(dǎo)你的身口意業(yè)，那你就入法界了。所以它有技術(shù)面要進行的。那你般那在修行的過程當(dāng)中，其實在初果位的時候，初信位要成立的時候，我們第一次灌頂，你就要證得，要不然不會你跟灌頂。你有沒有證得？在它的前面叫初果向，我們叫看清楚，你這兩個能力具備嗎？具備這一個灌頂，你就證初果了。這是非常清楚的修行步驟。

　　這個地方，經(jīng)典上面所講的，是義學(xué)的語言模式。我跟你講的那行法的語言模式，是禪堂的語言模式。禪堂是這么講很簡單，經(jīng)文一講這么廣，禪堂只講“般那”兩個字，經(jīng)文就講眾生那么廣。你看到眾生其實是看到他的身跟命兩個部分。身跟命一講的話，物理界的你具備了，那命，有形無形也都具備了，對不對？所以《華嚴經(jīng)》在這里很簡短的幾行字，它把那個“所”的境界全部顯現(xiàn)出來。而我們一般人在讀這個部分都是帶過去，一直解釋這些名相的部分。名相，不是重點。而是它所代表，你看物理界，全部具備；生命界，它也全部具備，不管有形無形的，全部都在。這個是這個經(jīng)文語言模式當(dāng)中所蘊含的他最大最特殊最殊勝的地方。

　　好吧，今天我們就跟各位講到這里。因為這一個大愿，后面的經(jīng)文比較長，而且非常精彩，我們明天再跟各位再談。

　　好，大家請合掌

　　我此普賢殊勝行 無邊勝福皆回向普愿沉溺諸眾生 速往無量光佛剎

　　南無普賢王菩薩摩訶薩(三稱 )