普賢行愿品2011年七月

　　昆明開(kāi)示 第三集

　　海云繼夢(mèng)和上

　　好，大家請(qǐng)合掌，

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛，

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛，

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛，

　　無(wú)上甚深微妙法，

　　百千萬(wàn)劫難遭遇，

　　我今見(jiàn)聞得受持，

　　愿解如來(lái)真實(shí)義。

　　大家請(qǐng)放掌。

　　今天我們要講的這個(gè)部分呢，屬于隨喜功德。這個(gè)十大愿王在理論上的分析呀，他可以分兩個(gè)方面：一個(gè)是橫向分析。主要修法我們跟大家講，他分三大類(lèi)：第一大類(lèi)是前面的四個(gè)修法；第二大類(lèi)是現(xiàn)在開(kāi)始要講的這三個(gè)修法；第三大類(lèi)是后面的三個(gè)修法，加起來(lái)一個(gè)，一共是十大類(lèi)。那這十大類(lèi)，可以說(shuō)以第一大類(lèi)為主，第二大類(lèi)為輔，第三大類(lèi)為擴(kuò)大，這樣講也可以。那不管怎么樣，這是一套理論系統(tǒng)，他告訴你，生命的橫向它要怎么樣連接在一起？這個(gè)橫向，就有點(diǎn)像說(shuō)臟腑器官，各個(gè)器官的排列。好像互不相干，其實(shí)他們都有相關(guān)的。那么第二個(gè)分類(lèi)法是縱向，縱向也就是說(shuō)這十個(gè)大愿，每一個(gè)大愿都可以令你入法界，入法界。

　　這個(gè)地方有一個(gè)很重要的一個(gè)理論架構(gòu)，前面我們跟各位談過(guò)。這一品，這一品經(jīng)啊，這一卷經(jīng)文它是第四十品，它也是第十會(huì)。這是跟以往你所聽(tīng)的講法不同的。華嚴(yán)經(jīng)有三十九品。三十九，這一品是另外的，不在三十九品里面，更不是第三十九品里面的一部分，它是第四十品；第二個(gè)講法，要告訴你的是，原來(lái)是七處九會(huì)，這里是第十會(huì)，不是第九會(huì)。這個(gè)區(qū)別，在理論上是非常重要的，非常重要。所以這一品經(jīng)，這一卷經(jīng)文，它是華嚴(yán)經(jīng)的總結(jié)部分。他總結(jié)的意思就是：你用什么方法可以入法界？可以回到形而上的本體上面來(lái)。那么他告訴我們這十個(gè)方法，所以你看起來(lái)它好像是方法論，可是它卻是方法論中最后的一著，直接入法界的，直接讓你回到無(wú)極、回到形而上本體的那個(gè)要領(lǐng)。所以你把它當(dāng)做說(shuō)，它是導(dǎo)歸極樂(lè)，那你根本就不了解華嚴(yán)經(jīng)，你更不了解這十大愿王的存在，它的價(jià)值跟意義。當(dāng)你這樣認(rèn)為說(shuō)它既然能夠回歸到本源、生命的故鄉(xiāng)，可以覓得本來(lái)面目，那就不一樣了。因?yàn)?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土，它是個(gè)中點(diǎn)站、休息站、中途站，它不是最終的目標(biāo)，你要留意到這一點(diǎn)。

　　那么這個(gè)前面我們講很多，我就不跟各位講了�，F(xiàn)在要跟各位談的這個(gè)部分，就是第二類(lèi)修法的這個(gè)部分，也是華嚴(yán)經(jīng)非常大的特色。我在這里要跟各位補(bǔ)充一個(gè)問(wèn)題，有沒(méi)有人修密法？尤其是西藏的密法，他講到，息、增、懷、誅，對(duì)不對(duì)。息增懷誅的講法，換句話說(shuō)，你修任何一個(gè)本尊法，都有息增懷誅的作用，那么他就發(fā)展到息增懷誅。息增懷誅剛好是我們前面四大愿可用的地方，但是這個(gè)地方屬于第五類(lèi)，這一類(lèi)行法藏密就沒(méi)有，藏密沒(méi)有。所以你不要看藏密很殊勝，因?yàn)椴孛艿谋旧頉](méi)有理論，他只有行法，他的這個(gè)行法是一種用。用，他沒(méi)有體，所以發(fā)展到最后，他就要發(fā)展出無(wú)上瑜伽密。為什么他要發(fā)展無(wú)上瑜伽密？它就是從用的技術(shù)面一直講到最后，它沒(méi)有本體，所以他會(huì)發(fā)展出所謂的大手印、大圓滿，我跟你講都是后來(lái)的，他就是從「用」上面一直去發(fā)展。所以他從事業(yè)瑜伽一直到瑜伽、無(wú)上瑜伽，為什么要發(fā)展到無(wú)上瑜伽？他一定要發(fā)展出來(lái)，要不然他沒(méi)有理論，因此他這個(gè)理論是倒著走、倒著走。華嚴(yán)的這個(gè)理論是從本源發(fā)展下來(lái)，我們先得體，再依體啟用，依體顯相，而藏密他剛好是從事業(yè)瑜伽來(lái)發(fā)展的，然后再發(fā)展大瑜伽，才有無(wú)上瑜伽，那這個(gè)問(wèn)題就倒著走了。他無(wú)上瑜伽也好、大手印也好、大圓滿也好，理論上我們不想批判。但是在比較上這個(gè)理論的發(fā)展是倒著走，所以他基本上是沒(méi)有經(jīng)典，它只有行法，只有修法。你不要看，藏密也有華嚴(yán)經(jīng)，是從我們?nèi)A嚴(yán)經(jīng)翻過(guò)去的。所以你要懂得，你在修法的時(shí)候懂得做什么，在華嚴(yán)里頭先給你得體，再依體啟用。所以在這個(gè)地方他講行法的時(shí)候，他是非常窮盡的，非常窮盡的。

　　那么我們把隨喜功德這一愿，來(lái)作為代表，因?yàn)檫@里頭要發(fā)展的這種行法包括行法的技術(shù)性問(wèn)題上面，它有很廣泛的范圍可以展開(kāi)。那我們?cè)谶@里，我就不詳細(xì)跟各位展開(kāi)了，我只簡(jiǎn)單的跟各位介紹一下，因?yàn)檫@就屬于行法里面的要領(lǐng)，你必須到禪堂，行法堂里面我們才教你。在這個(gè)地方，假如要依文解意，那你可以去買(mǎi)買(mǎi)參考書(shū)，我們也出了很多書(shū)，尤其「普賢行愿品」，我講了將近二十遍，出了已經(jīng)二、三本書(shū)出來(lái)了，那你還可以做。但我現(xiàn)在告訴你，除了息增懷誅以外，那么這個(gè)隨喜功德是第五大類(lèi)的行法，它這一大類(lèi)的行法，就是讓你去窮盡一切你所沒(méi)有觸及到的范圍。因?yàn)槟阌孟⒃鰬颜D的基本認(rèn)知去修法的時(shí)候，你會(huì)變成用大腦修法，就大腦會(huì)去分別，我要怎么修，我要做什么，你的目的性會(huì)太強(qiáng)。那我們?cè)诟嬖V你的是：修法不要用大腦。那這個(gè)時(shí)候你就麻煩了，你大腦一起作用目的性一定下來(lái)，那你就不是佛法，就不是佛法。要不是魔法，他就是世間法，他不是佛法。所以大部分修法的人為什么會(huì)產(chǎn)生偏差？產(chǎn)生宗教野心？就是因?yàn)樗�目的性，他為了達(dá)到他的目的才會(huì)造成這種狀況。

　　我們是不求這些，我們只告訴你說(shuō)：第一個(gè)人格要健全；第二個(gè)為人處事要圓滿；第三個(gè)自我反省，坦白的面對(duì)自己，對(duì)自己要無(wú)欺，不欺騙自己。當(dāng)你具備這些條件，你好修行，你知道嗎？這三個(gè)條件吶，從你發(fā)菩提心的這一刻開(kāi)始，一直到你成佛，他一直不變，一再的深化。所以我們?cè)谛迣W(xué)中，不強(qiáng)調(diào)成佛，不強(qiáng)調(diào)證果，也不強(qiáng)調(diào)開(kāi)智慧，因?yàn)檫@些都是過(guò)程所必然的，所必然的，沒(méi)什么了不起。就好像你畢業(yè)典禮一樣，畢業(yè)典禮有什么好高興的，學(xué)生高興什么？為什么畢業(yè)了，不必再被老師欺負(fù)了嘛，不必再寫(xiě)功課了嘛，所以我很高興畢業(yè)了，只是這樣而已，畢業(yè)對(duì)你有什么價(jià)值跟意義？所以就現(xiàn)實(shí)的眼光你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)其實(shí)就是失業(yè)，對(duì)不對(duì)？這就問(wèn)題啦，所以畢業(yè)有什么值得好高興吶。所以我們要了解到，你在修學(xué)的時(shí)候應(yīng)有的一種基本認(rèn)知。

　　好，那么既然前面三個(gè)，「禮敬諸佛」、「稱(chēng)贊如來(lái)」、「廣修供養(yǎng)」，你可能有業(yè)障，那么用「懺悔業(yè)障」來(lái)掃除你的業(yè)障，這是從消極面講的。那么你有沒(méi)有可能哪些東西該做沒(méi)做的呢？那你從積極面來(lái)講叫「隨喜功德」，印經(jīng)可以吧？請(qǐng)問(wèn)各位你有沒(méi)有參加印經(jīng)？你不印經(jīng)，經(jīng)典你會(huì)讀得懂么？你有沒(méi)有去思考過(guò)為什么叫印經(jīng)不叫印書(shū)呢？經(jīng)跟書(shū)有什么不同？你大概從來(lái)沒(méi)想過(guò)。為什么叫圣經(jīng)？不叫圣書(shū)呢？他為什么稱(chēng)「經(jīng)」而不稱(chēng)「書(shū)」呢？或者叫小冊(cè)子。我們不叫「冊(cè)」嗎？「冊(cè)」、「書(shū)」跟「經(jīng)」有什么不同？你沒(méi)講過(guò)，那你可能就漏啦。所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)呢，這些書(shū)放在這里說(shuō)免費(fèi)贈(zèng)送。我跟你講，你上個(gè)廁所回來(lái)就搶光啦。你跟他說(shuō)這一本要兩塊錢(qián)，你放三年它還在這里。你真想讀嗎？你不想讀。這就是昨天講的你有很坦然的面對(duì)自己?jiǎn)�？你是不是貪心？免費(fèi)我就把他帶回家，要錢(qián)干脆就不要。所以為什么要你發(fā)心印經(jīng)，參加印經(jīng)會(huì)。你有沒(méi)有繞佛、繞塔、繞禪堂、繞大殿，有沒(méi)有？為什么？為什么？你有沒(méi)有供花、供果？一些隨喜、隨緣、救濟(jì)的事？所以我們一再跟各位講，一切世間善法，你要懂得尊重；一切世間人與事的成就，你都必須很恭敬贊嘆，這叫隨喜功德。

　　你不要對(duì)人家的成就，就百般挑剔，叫你來(lái)做，沒(méi)半撇，什么也不會(huì)。臺(tái)灣這個(gè)是最明顯。什么叫民主政治？根本就語(yǔ)言暴力嘛。哪個(gè)人做過(guò)什么事，就千方百計(jì)跟他抹黑。那我請(qǐng)問(wèn)你，你奮斗干嘛？弄得一點(diǎn)成就，大家要互相珍惜它，這個(gè)社會(huì)才會(huì)一直進(jìn)步。人家有一點(diǎn)成就，你就在后面，「他一定是貪污的，一定是做不好的事情，不然他怎么會(huì)賺錢(qián)呢」？你都沒(méi)有良心嘛。因?yàn)槟阕龅木褪枪菲ǖ乖畹氖�，你做的就是壞事嘛，所以你也想別人做壞事。你怎么不想說(shuō)「人家因?yàn)橛?a href="/remen/fubao.html" class="keylink" target="_blank">福報(bào)、人家辛苦經(jīng)營(yíng)、人家有智慧」，你不這樣想？所以這個(gè)就是我們這世間的災(zāi)難，災(zāi)難。所以隨喜功德就是屬于這個(gè)方向，很簡(jiǎn)單講，用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)講，隨喜功德就是于三世間生歡喜心，因?yàn)槲覀儗?duì)于器世間這個(gè)世界的環(huán)境存在，你要起歡喜心，去保護(hù)它�，F(xiàn)在話叫環(huán)保，叫綠色。其實(shí)佛教是很重視這個(gè)問(wèn)題，你要起歡喜心維護(hù)它，不要破壞它。對(duì)于眷屬世間彼此相處人際關(guān)系要維持和樂(lè)、和好。那么對(duì)于自己的靈性，每個(gè)人的靈性，給予絕對(duì)的恭敬與尊重，并且對(duì)于靈性的成長(zhǎng)要不遺余力，這個(gè)才是我們所講的隨喜功德。

　　那么你可能偏向某一部分，不要緊那叫隨喜。你可能經(jīng)常碰到哪一部分，不要緊，那叫隨緣。那你現(xiàn)在的能力，就是你要有誠(chéng)心、恭敬心、尊重心，所以我常跟各位講說(shuō)，這個(gè)紅包里頭包的是你的誠(chéng)意、你的誠(chéng)心，不在于他多少。假如你能夠包一千塊，你看人家包一百，你也包一百，誠(chéng)意不夠。我沒(méi)錢(qián)，人家包一百塊，我包一塊也可以，沒(méi)有也不要緊，你有誠(chéng)意就好。這只是一個(gè)相，一個(gè)象征。那你連這個(gè)象征所代表的，你有能力而不做的話，那你就沒(méi)有誠(chéng)意嘛，對(duì)不對(duì)？這是一個(gè)，你要留意到的一個(gè)部分，所以叫做隨喜功德。那他的標(biāo)的就是三世間。你既然起了歡喜心，那你會(huì)隨順嘛。你假如不愿隨順，那你就沒(méi)有歡喜�？赡苣銜�(huì)不知道，哎呦我不知道要這樣做，但你會(huì)看到嘛。有一次我們?cè)谂_(tái)中，有位很富有的太太，她叫她先生都叫彌勒佛，她先生叫她都叫土地婆，兩個(gè)都是肥肥胖胖這樣，很壯。有一次我去講經(jīng)，她來(lái)了。她也不知道來(lái)了，她跟我說(shuō)，「師父啊這些翡翠白玉要怎么買(mǎi)」？我說(shuō)「怎么買(mǎi)，你問(wèn)什么意思」?「每次人家來(lái)賣(mài)，我說(shuō)好吧全部拿來(lái)吧，你多少錢(qián)拿去，你不要這樣挨家挨戶去賣(mài)，太辛苦啦」。我說(shuō)「你一次這樣買(mǎi)多少錢(qián)」，「大概幾百萬(wàn)吧」。我說(shuō)「你那么有錢(qián)」？她說(shuō)「先生賺那么多錢(qián)干嘛」，「布施嘛」。好了，后面有同修來(lái)了，就跪了包個(gè)紅包供養(yǎng)，又磕頭，他眼睛就亮起來(lái)問(wèn)，「師父，他們是干什么」？我說(shuō)「這個(gè)叫做頂禮跟供養(yǎng)」�！讣t包里面裝什么」？我就拿給她看，「里面裝什么？就裝這個(gè)」。她一看，「這里面可以放新臺(tái)幣」？我說(shuō)「不然你要放什么」？「放美金可不可以」？我說(shuō)「當(dāng)然可以，隨你」。她說(shuō)「你等一下，不要走」。她跑回去，就拿了一包來(lái)，包了六千塊。就是學(xué)習(xí)嘛，人家包她也包，人家磕頭她也磕頭。人家磕頭沒(méi)事，他磕頭起來(lái)說(shuō)，「哦，很喘吶」，那你就知道她有多胖了。她是一個(gè)很單純的人，很單純的人，但是她有足夠的福報(bào)嘛，她也因?yàn)橛懈��?bào)，也因?yàn)樗�有單純才有那個(gè)福報(bào)。這個(gè)人生生世世福報(bào)用不完。她說(shuō)我先生都不會(huì)做這個(gè)，我說(shuō)你先生靠你吃飯的，靠你的福報(bào)你先生就會(huì)一直賺錢(qián)，夫妻同命嘛，兩個(gè)都這個(gè)樣子，這個(gè)就是什么？隨喜功德。你有一種隨喜的本性，不要那邊計(jì)較。你越計(jì)較，你的福報(bào)就越少，要懂得放開(kāi)心量�！鸽S喜」，這個(gè)是很重要的。

　　我們常講說(shuō)學(xué)華嚴(yán)就是學(xué)著心量大，那你心量大不大，你假如百般計(jì)較，老是在那邊算得失，算成本利潤(rùn)，那你心量絕對(duì)不會(huì)大。我不是叫你們每個(gè)人都像那個(gè)土地婆的這個(gè)老菩薩一樣。因?yàn)樗�是天生的，但我們�?yīng)該可以慢慢培養(yǎng)，心量放寬一點(diǎn)。隨喜，記得隨緣，有那個(gè)緣，你喜歡的話那你就隨喜、隨分、隨力。這里頭在隨喜功德的時(shí)候，不計(jì)較成本利潤(rùn)，你假如計(jì)較成本利潤(rùn)，就不叫隨喜功德，那叫買(mǎi)賣(mài)。所以你先留意到這一點(diǎn)。而這個(gè)部分是華嚴(yán)行法中很大的特色，這個(gè)行法，他告訴我們一種特質(zhì)--積極的人生觀。不管你遇到任何挫折跟困難，你記得睡一覺(jué)，醒來(lái)后海闊天空，重新再開(kāi)始，因?yàn)楹枚鄦?wèn)題，你的大腦是無(wú)解的。不要想說(shuō)，你的大腦，你很聰明，不是你聰明，是因?yàn)槟阌懈��?bào)。你因?yàn)橛懈��?bào)，所以你想做什么，都會(huì)成功；你要是沒(méi)有福報(bào)，你想做什么，你都有困難。

　　兩姐妹，雙胞胎這么一個(gè)例子。雙胞胎，幾乎同時(shí)出生嘛，才差幾分鐘而已，可是兩個(gè)命運(yùn)就不一樣。到結(jié)婚之前，兩個(gè)都在同一個(gè)家庭都沒(méi)有問(wèn)題，結(jié)婚當(dāng)然就各找對(duì)象了，一個(gè)就好命，一個(gè)就歹命，為什么？因?yàn)楦��?bào)不同就開(kāi)始展現(xiàn)了。你想說(shuō)，哪一個(gè)要找一個(gè)不好的老公來(lái)結(jié)婚呢？一定都找好老公，對(duì)不對(duì)？可是你的命為什么會(huì)變不好呢？那關(guān)鍵就在于你命運(yùn)的變化。命運(yùn)不變化本來(lái)就注定，只是現(xiàn)在顯相而不同，顯相而有不同。

　　所以各位在這里仔細(xì)看看，把心量訓(xùn)練出來(lái)。傳統(tǒng)是講說(shuō)把心量放大，我現(xiàn)在改變另外一個(gè)說(shuō)法，對(duì)于一切境界，你要懂得起歡喜心！你不起歡喜心呢，你的心量就不大。而這里頭涉及到自凈戒，你自己面對(duì)自己是不是很坦然？你真的歡喜嗎？還是強(qiáng)壓著？交際應(yīng)酬，面對(duì)別人裝笑容，我很歡喜我很歡喜，回家包在棉被里，大聲痛罵，那個(gè)不叫歡喜，那是假的。要真正的很坦然的面對(duì)自己，來(lái)起歡喜心，所以一定是隨喜，又隨分隨力。因此我們講布施供養(yǎng)是不后悔的，不會(huì)后悔的。因?yàn)槎际悄阕约核�喜歡的，這個(gè)叫隨順?lè)▌t。四隨法則。(隨因果而愿受，隨因緣而樂(lè)行，隨念佛而得佛，隨名號(hào)而往生)

　　好吧，這個(gè)前言的部分跟各位講完了，我們現(xiàn)在來(lái)看看經(jīng)文。經(jīng)文提到「復(fù)次，善男子！言隨喜功德者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來(lái)，從初發(fā)心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫，一一劫中，舍不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)頭目手足。一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門(mén)，證入種種菩薩智地，成就諸佛無(wú)上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜」。這是一段。

　　他現(xiàn)在講佛、諸佛如來(lái)，這段話講起來(lái)你會(huì)看起來(lái)他很宗教化。這個(gè)佛成佛從初發(fā)心一直到他成佛，成佛以后轉(zhuǎn)*輪、入涅槃、分布舍利，那么這一切善根我都學(xué)，都學(xué)，都隨喜來(lái)學(xué)嘛。這沒(méi)有問(wèn)題嘛。這是從宗教的立場(chǎng)來(lái)講的。那從真理的立場(chǎng)怎么看呢？諸佛如來(lái)，這里講的諸佛如來(lái)，是真理的總相觀。真理本身，他有兩大特質(zhì)，你通常都認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，你以為真理就好像一個(gè)橘子擺在那里，他都不動(dòng)，其實(shí)，其實(shí)橘子擺在那里不是不動(dòng)，他有兩個(gè)特質(zhì)存在：第一個(gè)，橘子的本身有很多因素你沒(méi)看到，你只看到橘子。諸佛如來(lái)他有很多真理的因素存在，這個(gè)叫做別相觀。諸佛如來(lái)只是統(tǒng)稱(chēng)，所以叫總相觀，這第一個(gè)你沒(méi)看到的。第二個(gè)，橘子即使放在那里，他有沒(méi)有作用？他還是有作用，要沒(méi)作用橘子就永恒了，它的作用一直在啟動(dòng)，所以他才無(wú)常。本來(lái)沒(méi)成熟，現(xiàn)在你把它放幾天都成熟了，再放幾天就爛掉了，有沒(méi)有？它的作用是在進(jìn)行，但你沒(méi)有看到它的作用，你以為它就靜靜地在那里。真理也一樣，他不是靜靜地在那里，他一直在起作用。但是真理的作用是永恒的，不是無(wú)常的。你要注意啊！

　　我們講無(wú)常，是指現(xiàn)象界，太極以下的現(xiàn)象界才無(wú)常。在無(wú)極的這個(gè)范圍里頭它是永恒的，他沒(méi)有無(wú)常。無(wú)常是無(wú)極而太極以后，在太極的地方產(chǎn)生的兩個(gè)因素，一個(gè)因素就別相觀里的太極，除了真理的原來(lái)四大類(lèi)、七十個(gè)因素以外，他再加了兩個(gè)因素：就是無(wú)常跟覺(jué)性。那這個(gè)世界，現(xiàn)象界就產(chǎn)生了。那在形而上的本體界里頭，沒(méi)有這兩個(gè)因素，因?yàn)闆](méi)有這兩個(gè)因素，所以你看不到，摸不到。你就以為他什么都沒(méi)有，不，他都具體的存在。那么這樣的一個(gè)總相觀擺在那個(gè)地方的真理，它是怎么形成的？它是從我們凡夫的現(xiàn)象界，怎么樣回到那個(gè)無(wú)極的本體界里頭去的整個(gè)過(guò)程，就是我們要進(jìn)行的工作，這個(gè)叫方法論。所以他講這個(gè)隨喜功德是指，在方法論當(dāng)中，所經(jīng)歷的一切過(guò)程，我們都愿意跟他學(xué)習(xí)，這個(gè)叫做隨喜功德。

　　那今天大家在學(xué)佛都有一種狀況，「師父，你告訴我怎么開(kāi)智慧」？師父說(shuō)「那你就開(kāi)吧，鑰匙伸進(jìn)去把它打開(kāi)，然后門(mén)推開(kāi)就開(kāi)了」。你說(shuō)「不是啦，我要開(kāi)智慧」。那我跟你講你也聽(tīng)不懂。開(kāi)智慧不難，證阿羅漢也不難，成佛也不難，明心見(jiàn)性也不難，難的是你的資糧道，你夠嗎？你沒(méi)有資糧道，你怎么開(kāi)？所以講了半天你還是聽(tīng)不懂。所以我們跟你講資糧道最重要就是這三個(gè):人格性健全，處眾生界圓滿，自凈戒要圓滿。這三個(gè)沒(méi)有的話你修什么都難。你要成魔、成精比較快。而我們通常都假設(shè)，我這個(gè)資糧道已經(jīng)具足，告訴各位，還沒(méi)。資糧道具足為第一要件。

　　那要怎么具足？你必須要去立念，所以這里講「從初發(fā)心，為一切智，勤修福聚，不惜身命」，你能嗎？不要說(shuō)「經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫」，不要說(shuō)，這輩子你遇到一次、兩次，你能嗎？「舍不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)頭目手足」那也不用說(shuō)，一次就好，你能嗎？「如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門(mén)，成就種種菩薩智地」，你能嗎？不要說(shuō)多，一次就好。一次你都做不到，那你還講那么多？對(duì)吧。我跟各位講過(guò)，我們一個(gè)比丘，我就跟他講，你每天上山每天下山，下山的時(shí)候第一班車(chē)下來(lái)，上山的時(shí)候自己去測(cè)量，趕著最后一班車(chē)上山，要是沒(méi)趕上你就走路走上去，兩天就不干啦。師父在虐待人家，有車(chē)子為什么不給我們開(kāi)，叫我們走路搭公交車(chē)？你知道，我難道不知道嗎？對(duì)不對(duì)？那問(wèn)題是你有沒(méi)有德行？你有沒(méi)有資糧道？有一天找我攤牌，「好啦，那我就這樣去走，走到什么時(shí)候」？「走到有人發(fā)心，買(mǎi)車(chē)給你，那你就表示資糧道圓滿」�！改钦l(shuí)會(huì)買(mǎi)車(chē)給我」？我說(shuō)「你這窮小子就是這樣子沒(méi)福報(bào)嘛」。你還沒(méi)修嘛，你不想修嘛，你只是想到道場(chǎng)來(lái)享受道場(chǎng)的福報(bào)而已嘛，你知道嗎？你要出家，你出什么家？你經(jīng)得起磨練嗎？還這個(gè)什么舍不可說(shuō)不可說(shuō)什么頭目手足，還講呢，叫你走幾步路你都百般計(jì)較了，還叫你把腳砍下來(lái)？你怎么舍？這個(gè)就是啦。不是叫你真的把手腳折斷，不是要烤雞腿，要你的腳要你的手干嘛？但是你就是要這樣去做，這樣去走，走到讓人家欽佩你。這個(gè)師傅每天準(zhǔn)時(shí)這樣過(guò)來(lái)、準(zhǔn)時(shí)這樣過(guò)去，他來(lái)了大概幾點(diǎn)，看表，果然不錯(cuò)，那你一定修得很好�？山心阕瞿阌植辉敢庾觯�「我那么辛苦干嘛，我修行是要做人天師，要成佛作祖」。你講的，成佛作祖不是用講的，是實(shí)踐出來(lái)的。所以我們說(shuō)「要想成佛作祖，先做眾生牛馬」。你不能做眾生牛馬，你想成佛作祖，你以為每個(gè)佛那么簡(jiǎn)單？你看看這個(gè)地方講，我們毗盧遮那佛是怎么辛苦修行的，那我們就想要師父講一句話你就開(kāi)悟，你就成佛，沒(méi)有那回事。講我們世間人為了要買(mǎi)一棟房子你要多辛苦，你講？貪污的不算。你要不貪污你看看每個(gè)月你要多辛苦？還要加班，還要再兼差，要賺多少錢(qián)才能夠買(mǎi)個(gè)房子，才能買(mǎi)一半，還每一個(gè)月要再繳，有沒(méi)有？你買(mǎi)個(gè)房子都這么難，成佛還那么快嗎？對(duì)不對(duì)？三千大千世界為你所有啊。所以佛陀講了，這個(gè)三千大千世界里，沒(méi)有一寸土地我不流過(guò)血的。你想想看你有嗎？這個(gè)都是指，你現(xiàn)在從現(xiàn)象界要向形而上的本體界里，前進(jìn)的過(guò)程當(dāng)中你所必須付出的代價(jià)。而這種代價(jià)絕對(duì)值得，絕對(duì)值得！所以才會(huì)從古以來(lái)那么多社會(huì)的一流精英，都要投入修行的原因，關(guān)鍵就在這個(gè)地方，所以我們期望各位在這里好好地有所認(rèn)知。

　　隨喜功德，不是隨便的出個(gè)幾塊錢(qián)就叫隨喜功德，那個(gè)是出自你內(nèi)心誠(chéng)懇的贊嘆，這個(gè)才是功德。假如你內(nèi)心不誠(chéng)懇的贊嘆，那只是形式上的，修一些有漏福報(bào)，也就是舍一得萬(wàn)報(bào)。我現(xiàn)在捐一塊錢(qián)將來(lái)會(huì)有一萬(wàn)塊，舍一得萬(wàn)報(bào)。那什么時(shí)候，一萬(wàn)塊會(huì)成熟呢，等你一塊錢(qián)的利息，真升到一萬(wàn)塊你就可以得到。那你就天天去期望中央銀行趕快升息加碼，你這樣利息你就會(huì)多一點(diǎn)。我跟你講，天上功德銀行，他不是這樣算的，數(shù)字多少是一回事，你的誠(chéng)意多少，倍數(shù)就多少，你知道嗎？這叫做天上的功德銀行計(jì)息的方式。跟中央銀行今天又宣布說(shuō)又加息0.25，又加息1碼，增加0.25，那跟這個(gè)不一樣。這是人為操作。我們講的功德銀行是你的誠(chéng)意、你的真心。你有多少誠(chéng)意，他就多少倍數(shù)出來(lái)，但是你的基數(shù)假如是零的話那就是零。你基數(shù)一定要有，即使一分一毫都不要緊。你的誠(chéng)意是無(wú)限大，那你所得的果報(bào)就無(wú)限大，但你假如沒(méi)有的話，那你捐多少就乘一萬(wàn)倍給你，就只有這樣，而一萬(wàn)倍又不知道什么時(shí)候來(lái)臨，關(guān)鍵在這里。

　　好，這是第一個(gè)，先把最高的境界的部分提給你看。再來(lái)第二個(gè)：「及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類(lèi)，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜」。然后接下來(lái)就是從最低的層次講，六趣四生，一切種類(lèi)。一切世界里眾生不是只有一種。六趣就是六道，四生就是胎生、卵生、濕生、化生，各種種類(lèi)眾生他們所有的功德，乃至一塵，我皆隨喜。換句話說(shuō)，這個(gè)世間一切存在，我都起歡喜心。你不要看那么小的，勿以善小而不為，那么小我不干，我要做的都是大事，那你永遠(yuǎn)沒(méi)有事干。你一定從小事、小善開(kāi)始。

　　第三個(gè)：「十方三世一切聲聞及辟支佛，有學(xué)無(wú)學(xué)，所有功德，我皆隨喜」。這是開(kāi)始修行的人，所以叫聲聞及辟支佛，就是小乘、中乘，有學(xué)是正在學(xué)的，無(wú)學(xué)是已經(jīng)畢業(yè)的，已經(jīng)成就的，他們所有功德我們也隨喜。「一切菩薩所修無(wú)量難行苦行，志求無(wú)上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜」。那大概就窮盡啦。我們學(xué)大乘的人通常都以菩薩自居，因?yàn)槠兴_是直接到成佛的地方。但是你要懂得菩薩行法你是怎么修的？你的行法一定要找到，你找不到行法，要師父給你加持，都沒(méi)辦法加持，你知道嗎？你要怎么修，修禪凈律密或各種行法，你要找到。師父來(lái)的時(shí)間有限，那你自己在摸索基礎(chǔ)佛教的時(shí)候，要趕快找到。你要找不到，要參加我們華藏工程，參加我們的共修，那共修里頭你就會(huì)去摸索弄清楚。

　　你要知道，學(xué)佛是講靈性的東西，靈性的東西你一定要依止善知識(shí)修學(xué)法門(mén)。而善知識(shí)有三種：第一個(gè)是教授善知識(shí)，但是你很難遇到。像我們現(xiàn)在，我們要見(jiàn)面，這么久才遇到一次，然后你忙你的，我忙我的，打個(gè)招呼就不錯(cuò)啦，所以教授善知識(shí)，是一種精神象征而已；第二個(gè)叫同行善知識(shí)，這個(gè)才是你最重要的善知識(shí)，也就是師兄弟，大家要在一起切磋，因?yàn)橛腥擞袝r(shí)間來(lái)接見(jiàn)會(huì)請(qǐng)法，那我沒(méi)有時(shí)間我就透過(guò)同行善知識(shí)的教導(dǎo)，那你不要以為說(shuō)那你算老幾。同行善知識(shí)不算老幾，都是老大，你只好謙虛的跟同行善知識(shí)來(lái)求教。要不然呢，你一發(fā)問(wèn)，你就出問(wèn)題，因?yàn)槟阋膊恢�道�?wèn)什么？結(jié)果經(jīng)典也沒(méi)看，什么都不知道，你就亂問(wèn)，師父就當(dāng)詞典一樣一個(gè)一個(gè)要給你作答，那你就遇到挫折，一定會(huì)遇到挫折。所以跟同行善知識(shí)進(jìn)行華藏工程或者華嚴(yán)大學(xué)的訓(xùn)練是非常重要，非常重要。

　　那你假如摸索好，要定位的時(shí)候那再跟教授善知識(shí)講，你要怎么修、要怎么學(xué)，那教授善知識(shí)才能夠指導(dǎo)你，從這個(gè)以后呢你就要開(kāi)始做記錄。「上一次呢師父你跟我講什么，我照著這樣做，你說(shuō)三個(gè)月我已經(jīng)做了半年了，師父你看看下一步我要怎么做」？按照你的記錄再指導(dǎo)你下一步怎么做�，F(xiàn)在大家來(lái)了都不是�！笌煾改阒�道，我現(xiàn)在要怎么做」？「我知道什么」？「我有啊，上一次你跟我講啊，現(xiàn)在呢」？「我跟你講什么，你講啊」？你以為我的腦筋像電腦統(tǒng)統(tǒng)把你記起來(lái)？我跟你講完我就忘了。那你現(xiàn)在要重新重講一遍。上一次我教你修什么法，修到哪里了，現(xiàn)在要怎么樣？

　　要不然你說(shuō)，「你上一次不是叫我修地藏法門(mén)，現(xiàn)在怎么變成觀音菩薩修行法門(mén)」？我說(shuō)「那叫活該，誰(shuí)叫你不講清楚」。因?yàn)樯弦淮谓心阈薜夭胤ㄩT(mén)，你業(yè)障消了，現(xiàn)在臉相長(zhǎng)得比較好，當(dāng)然就叫你修觀音菩薩修行法門(mén)，對(duì)不對(duì)？你說(shuō)矛盾，這不矛盾呢。因?yàn)槟悴恢v出前面講的是什么，所以我現(xiàn)在就叫你從頭修起嘛。要不然你一定說(shuō)，哎，你叫我修地藏法門(mén)怎么修，然后我修到這里，那現(xiàn)在下面這地藏法門(mén)還要怎么修？我才能從地藏法門(mén)再進(jìn)一步告訴你，地藏法門(mén)怎么修。

　　那你不是，你來(lái)都是給師父猜的，「你知道嗎，上一次哦，這一次呢？上一次哦，這一次呢」？這叫做對(duì)自己不尊重，對(duì)自己不尊重。你一定要拿來(lái)，師父我上一次這樣子，你叫我這樣子，我現(xiàn)在做的什么記錄這樣，現(xiàn)在呢？請(qǐng)你再告訴我下面我要怎么做？那才能夠，我再跟你講，你再做記錄。那你就「上一次哦，這一次呢」，那我怎么知道？這個(gè)部分先提供給你。

　　隨喜功德，這個(gè)部分對(duì)很多人來(lái)講，比前面的正行更重要，更重要。所以我跟各位講修學(xué)，很多人都想直接就要沖進(jìn)去，都會(huì)體無(wú)完膚、身首異處、遍體鱗傷。所以剛開(kāi)始最好第一個(gè)先懺悔業(yè)障，第二個(gè)隨喜功德。懺悔業(yè)障是消極的，隨喜功德是積極的。你把這資糧道具足，然后我們?cè)賮?lái)講法門(mén)怎么修。這個(gè)是很重要的一個(gè)前提。

　　下面講的是四無(wú)盡境，就不再跟各位談了。隨喜功德，這個(gè)部分是于一切境界都要起歡喜心，這是一個(gè)很重要的前提性問(wèn)題。

　　那么下面，第六個(gè)叫做請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。「所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)廣大佛剎。一一剎中，念念有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)一切諸佛成等正覺(jué)，一切菩薩海會(huì)圍繞。而我悉以身口意業(yè)，種種方便，殷勤勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)妙*輪�！惯@重點(diǎn)是在后面這幾個(gè)字——「我悉以身口意業(yè)，種種方便，殷勤勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)妙*輪」。這個(gè)地方，請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪用現(xiàn)在的話來(lái)講，叫做親近善知識(shí)。你要怎么親近善知識(shí)？有那么多的善知識(shí)，這個(gè)經(jīng)文是按照傳統(tǒng)的語(yǔ)言講的，傳統(tǒng)的語(yǔ)言模式，你現(xiàn)在對(duì)經(jīng)文不能再用這個(gè)語(yǔ)言模式去看，當(dāng)然照這樣做能做我們也會(huì)做，但是最重要的是你要知道為什么要請(qǐng)善知識(shí)轉(zhuǎn)*輪呢。這里講的是諸佛成等正覺(jué)，一切菩薩海會(huì)圍繞。那這個(gè)不是善知識(shí)嗎，有那么多那么多的善知識(shí)，你要怎么樣請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪呢？我告訴各位這很多，在我們?cè)颇系胤接泻芏嗥斩�茶，�?qǐng)問(wèn)各位你喝得出普洱茶好壞嗎？肯定你沒(méi)有親近善知識(shí)，因?yàn)槟銢](méi)有請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。普洱茶好的是什么，這一塊，奧迪一部，所以這個(gè)好，是這樣嗎？普洱茶好，它具備哪些條件？你要請(qǐng)教啊，你不要只看表相，那是結(jié)論嘛。一塊普洱茶可以交換一部奧迪汽車(chē)，那是結(jié)論，你要知道為什么這塊普洱茶值一部汽車(chē)？為什么嘛？那他到底是好在哪里，你能分辨的出來(lái)嗎？我跟你講給你喝了，跟牛喝的差不多，你根本分不出好壞，給你喝不就浪費(fèi)了嘛。那塊餅給你吃完，你把一部汽車(chē)吃掉啦。對(duì)不對(duì)？那你根本不認(rèn)識(shí)。普洱茶好，是什么樣的情況「好」，什么樣的情況叫「普通茶」？所以你大部分不是喝普洱茶，你喝的也是「普」字輩的普通茶，不是普洱茶。

　　所以你就在這里你就沒(méi)有親近善知識(shí)。你只要親近善知識(shí)，你就一定會(huì)把它挖出來(lái)，你告訴我到底是什么好什么不好我喝喝看嘛，對(duì)比看看。所以常有同修問(wèn)我，說(shuō)師父要怎么練習(xí)喝茶？我說(shuō)很簡(jiǎn)單，你去喝，你自己泡茶、喝茶，喝滿十公斤以后，你就知道茶好壞，要自己泡，泡完喝，跟同修喝。你都不懂都無(wú)所謂，你就買(mǎi)十公斤，一次不要買(mǎi)十公斤，那只有一種茶，一次買(mǎi)四兩，你就到處買(mǎi)，到處喝，然后跟朋友喝，那朋友就告訴你好喝不好喝，很，多善知識(shí)就出來(lái)。啊，這個(gè)很香，啊這個(gè)怎么好，恩，這個(gè)怎么好，那個(gè)你就記起來(lái)啦，那十公斤的茶，十公斤，二十斤，你假如四兩、五兩這樣買(mǎi)的話那就四十種茶啦，對(duì)不對(duì)？那個(gè)種茶這樣子亂喝一通，我告訴你要喝好幾年，喝完你對(duì)茶已經(jīng)有幾分熟識(shí)，然后要來(lái)學(xué)說(shuō)什么茶叫好茶，就簡(jiǎn)單了嘛，所以親近善知識(shí)。那你在昆明這個(gè)地方，懂茶的太多了嘛，當(dāng)然有些是吹牛的，但有些是真懂茶。我不相信你，你在這里連一個(gè)真懂茶的你都不認(rèn)識(shí)？那一定有朋友親戚轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去跟你介紹，你就這樣「請(qǐng)」，親近嘛，你就可以學(xué)到。所以請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪是不是親近善知識(shí)？你不請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪，所以你不能親近善知識(shí)。

　　好啦，在這當(dāng)中你還會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，既然普洱茶是這個(gè)樣子，那一定跟茶壺有關(guān)嘛，一定也有茶壺專(zhuān)家嘛，那你一轉(zhuǎn)*輪就轉(zhuǎn)出好幾個(gè)來(lái)，對(duì)不對(duì)？不但是這個(gè)樣子，還有水，哪個(gè)水好喝，什么水好，什么水不好，水專(zhuān)家又出來(lái)啦，這個(gè)也是善知識(shí)。不但是水，還有告訴你火，要快火還是慢火，有沒(méi)有？現(xiàn)在都是插電的，到底那個(gè)好不好？你都沒(méi)搞清楚。所以一個(gè)茶，你在請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪、親近善知識(shí)的時(shí)候，你的生命就會(huì)很燦爛。讓你的生命活的燦爛、活的芬芳，那才是真理的價(jià)值，不是說(shuō)學(xué)佛是怎么拜佛。怎么拜佛，他的目的還是要讓你的生命芬芳、讓你的生命燦爛嘛，對(duì)不對(duì)。有沒(méi)有說(shuō)叫你拜佛拜到最后你像個(gè)機(jī)器人，尅口尅口尅口，這個(gè)是叫你拜佛的目的嗎？這顯然你弄錯(cuò)了嘛，你說(shuō)我拜佛一定要怎么拜，要這樣拜，那樣拜，這樣才優(yōu)美，你要當(dāng)天女？透過(guò)拜佛讓我們的生命燦爛嘛，讓我們的生命芬芳嘛，讓我們活的有價(jià)值有意義嘛。那你只要能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，這個(gè)方法不是很好嗎？喝茶不對(duì)嗎？有說(shuō)學(xué)佛人不能請(qǐng)教人家如何喝茶嗎？這是很現(xiàn)實(shí)的，那其他就更不用講啦。

　　我們?cè)谠颇希�翡翠玉是很正常的，你認(rèn)識(shí)嗎？你可以請(qǐng)教，什么叫做上等翡翠嘛？這個(gè)就是請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。那個(gè)翡翠哪叫請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪，要請(qǐng)他講金剛經(jīng)、法華經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)，這個(gè)才叫請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪，那你那個(gè)叫做天外天的*輪？這些*輪無(wú)非也要導(dǎo)入日常生活里，讓我們從生活中來(lái)獲得喜悅、幸福、自在與快樂(lè)嘛。假如你的金剛經(jīng)講到最后都是面壁十年的話，那你就去吧，那個(gè)法我不會(huì)教。所以你要懂得在這樣的一會(huì)當(dāng)中，我們?nèi)绾伟阉�做�?你看它下面講的「殷勤勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)妙*輪」嘛，妙*輪。

　　云南有小�？Х龋�有沒(méi)有喝過(guò)？你看你看，你是云南人，我非云南人都知道云南有小粒咖啡。我們就到處轉(zhuǎn)*輪就轉(zhuǎn)到這里來(lái)了，請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪嘛。小�？Х雀�外面的咖啡有什么不同？人家自然就告訴你。最簡(jiǎn)單的就是在那個(gè)柜臺(tái)旁邊,賣(mài)的那個(gè)小姐講的，她有時(shí)是胡說(shuō)八道。「你到底買(mǎi)不買(mǎi)」？我說(shuō)「問(wèn)你這個(gè)咖啡到底好不好」？「你要買(mǎi)我才講」。實(shí)在很想揍她一頓，「你沒(méi)跟我講好不好，我怎么跟你買(mǎi)嘛」？「你到底買(mǎi)不買(mǎi)」？「好吧，知道，知道就買(mǎi)一個(gè)，總該給我講」？「你回去喝喝就知道」，上當(dāng)啦。不要緊，錢(qián)給了嘛，當(dāng)然就要喝，喝了以后你自己就會(huì)品嘗的出來(lái)。下次再來(lái)，換你教他了�！赴�，你比我內(nèi)行嘛」。我說(shuō)「什么我比你內(nèi)行，你根本就不懂嘛」。

　　你要懂得請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪，你就會(huì)碰到專(zhuān)家，專(zhuān)家不是諸佛嘛？人家在這個(gè)領(lǐng)域里，這一小塊里頭，他稱(chēng)為專(zhuān)家就是他有成就，他有見(jiàn)地。所以請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪，就是親近善知識(shí)。不是跟善知識(shí)在一起，師父跟我照個(gè)像。包個(gè)紅包，給我摸個(gè)頭，這叫親近善知識(shí)，這個(gè)叫撒嬌，不叫親近。親近善知識(shí)就要把這個(gè)人，他所具備的那種特質(zhì)、專(zhuān)長(zhǎng)，你向他學(xué)習(xí)，那要向他學(xué)習(xí)是不是請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪？所以請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪是不是親近善知識(shí)，不是這里沒(méi)講，這里講的很清楚。

　　時(shí)間到了，我們休息一下，等一下再講。