凈眼看世間 (華嚴(yán)經(jīng)世主妙嚴(yán)品卷二講記)

　　海云繼夢(mèng) 解經(jīng)

　　前言 證入，就是進(jìn)入那個(gè)境界

　　這卷經(jīng)文是「總說(shuō)」，乃將前后部分串連起的一個(gè)境界。這段經(jīng)文是經(jīng)家結(jié)集時(shí)，由經(jīng)家寫(xiě)錄下來(lái)。何以會(huì)有這段經(jīng)文呢？顯然寫(xiě)經(jīng)之人也參與其會(huì)。

　　在此，先厘清佛教的基本立場(chǎng)。佛教經(jīng)典大抵分為：

　　一、小乘經(jīng)典：亦名「聲聞藏」，由世尊所宣講，弟子再如實(shí)記錄并結(jié)集之經(jīng)典。它是佛入滅后，由迦葉尊者發(fā)起，在靈鷲山由阿難口誦，八百羅漢印證、定案、結(jié)集而成。

　　二、大乘經(jīng)典：亦名「菩薩藏」，是文殊菩薩在鐵圍山結(jié)集，所表法的是一種「境界」。當(dāng)你能進(jìn)入那個(gè)境界，才能參加其會(huì)。譬如你現(xiàn)在修學(xué)這一法門(mén)，用功精進(jìn)，達(dá)到某一程度而能證入，你就進(jìn)入那個(gè)境界了。當(dāng)你證入時(shí)，就能「如是我聞」，那是你自證自得的部分，不是佛說(shuō)與否的問(wèn)題。

　　菩薩海會(huì)云集有兩個(gè)前提：一、器世間莊嚴(yán)，二、智正覺(jué)世間成就。假設(shè)我們現(xiàn)在修行，證得菩薩境界的等覺(jué)菩薩位，那么等覺(jué)菩薩以下的菩薩會(huì)云集；你在十地位，則十地位以下的菩薩會(huì)云集。要菩薩海會(huì)云集，最少要證入圓教初住位以上。在初住位以上的二住位就是長(zhǎng)輩上級(jí)，在很多經(jīng)典里，我們會(huì)讀到前輩或有成就的菩薩在指導(dǎo)低年級(jí)的菩薩，譬如〈凈行品〉中，文殊師利菩薩指導(dǎo)智首菩薩如何善用其心，即是表此。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》有個(gè)特色，經(jīng)文中佛親自宣講的不多，絕大部分由各會(huì)的會(huì)主弘法，譬如文殊菩薩、普賢菩薩或其它大菩薩。佛在這時(shí)加以印證，說(shuō)：「善哉！善哉！」……云云，最高境界的部分，佛是不說(shuō)的�！度A嚴(yán)經(jīng)》云：「果位不可說(shuō)，甚深微妙，方便說(shuō)因地�！顾�以因地圓滿，果地就殊勝。

　　我們要理解，智正覺(jué)世間是隨著你所證入的程度而展現(xiàn)，假如你沒(méi)有證得，便無(wú)法展開(kāi)那個(gè)境界，所以任何一部經(jīng)典，都是修行者可達(dá)到的目標(biāo)。譬如《阿彌陀經(jīng)》是佛果位的經(jīng)典，蓮池大師在注解時(shí)，依于般若經(jīng)典講一行三昧，他就完全以菩薩的智慧來(lái)解佛果的境界。

　　一 總說(shuō)法門(mén)——自在出入，游戲神通

　　爾時(shí)，如來(lái)道場(chǎng)眾海悉已云集，無(wú)邊品類(lèi)周匝遍滿，形色部從各各差別，隨所來(lái)方親近世尊一心瞻仰。此諸眾會(huì)已離一切煩惱心垢及其余習(xí)，摧重障山見(jiàn)佛無(wú)礙。如是皆以毘盧遮那如來(lái)往昔之時(shí)，于劫海中修菩薩行，以四攝事而曾攝受。

　　「爾時(shí)」，就是那個(gè)時(shí)候，即世尊在菩提樹(shù)下阿蘭若法菩提場(chǎng)中，始成正覺(jué)的那個(gè)時(shí)候。

　　「如來(lái)道場(chǎng)眾�！�，如來(lái)即是我們的自性，道場(chǎng)即是我們的心地。每一尊菩薩都代表一種性德，「如來(lái)道場(chǎng)眾�！梗�即是在自性海中，所有性德悉已云集，通通呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候。

　　切忌勿將菩薩擬人化，否則不能理解那么多菩薩眾是怎么來(lái)的？菩薩乃象征性德，全部由自性海中所顯現(xiàn)。

　　「無(wú)邊品類(lèi)周匝遍滿」，修行是要使我們自己的性德完全顯揚(yáng)出來(lái)，讓我們的生命充滿光輝，在日常生活中，行住坐臥都能流露生命的活力，將生命的「能」發(fā)揮出來(lái)，表現(xiàn)出充實(shí)、飽滿的生命力，這才是修行的成果。

　　如果一位修行人的生命仍像個(gè)黑洞，要拼命向外吸收能源，那就不算真正修行。在修行的定位上，向外求法，視為外道；向外尋求，表示你仍有欠缺。假如你內(nèi)心充實(shí)飽滿，還可以布施他人，因?yàn)槟阋呀?jīng)非常富足。布施與外求是不一樣的生命能量。布施是將自己的生命能量散發(fā)出去，一個(gè)具足生命能量的人，必然會(huì)饒益眾生。

　　當(dāng)我們充滿生命能量時(shí)，要讓它展現(xiàn)出來(lái)，如幽谷蘭花，自然展現(xiàn)其生命力與美，將它自然地綻放。如果我們能自然地流露正確的生命理念，這個(gè)社會(huì)就會(huì)增一分祥和，反之，當(dāng)人們到處散布貪、瞋、癡時(shí)，這個(gè)社會(huì)便一片紛亂。

　　「形色部從各各差別」，當(dāng)今社會(huì)絕大部分的人，都想做一個(gè)社會(huì)人，亦即運(yùn)用他的意志和理想，努力達(dá)成某一個(gè)目標(biāo)。但是我們發(fā)現(xiàn)凡是這種人，他的痛苦、挫折感很重，煩惱更多。

　　古時(shí)候的人，比較傾向于順從生命本來(lái)的樣子，即所謂樂(lè)天知命，顯然他們過(guò)得比現(xiàn)代的我們自在，現(xiàn)代人多是憂患終日，惶惶恐恐不能自在。

　　差別在哪里呢？古人較能順從生命的洪流，不強(qiáng)調(diào)用意志和理想指揮生活�，F(xiàn)代人則可說(shuō)有百分之六十以上，皆強(qiáng)調(diào)運(yùn)用自己的意志力及理想去創(chuàng)造、規(guī)劃其生命藍(lán)圖�？墒沁@些人絕大多數(shù)失敗了！偶爾嘗到短暫的成功，又擔(dān)心失去而鎮(zhèn)日患得患失。

　　凡是逆著生命之流，痛苦煩惱就永無(wú)止息！順著生命的自然律生活，則能免于哀傷、煩惱。人人生活自在，自然形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，此即「形色部從各各差別」，這才是積極而圓滿的人生態(tài)度。

　　「隨所來(lái)方親近世尊一心瞻仰」，這些種種不同的眾生，隨著他們的階段、方向來(lái)親近世尊。以行門(mén)來(lái)解說(shuō)，是指在我們?nèi)粘Ｉ�活中，六根接觸六塵境界，一切境界的變化都會(huì)使我們產(chǎn)生覺(jué)悟，這就是「隨所來(lái)方，親近世尊」。只要我們具備高度的警覺(jué)性，比較容易獲得覺(jué)悟的機(jī)會(huì)。

　　「一心瞻仰」就是超越，我們?cè)谟X(jué)悟中還要一再超越，不要停留在物相上。譬如從學(xué)習(xí)佛法，了解佛法，到將佛法落實(shí)在生活中或再去利益眾生，甚至在利益眾生中再超越，而出離三界，了脫生死。因此，這「一心瞻仰」并非狹義的瞻仰佛陀圣像而已。

　　「此諸眾會(huì)已離一切煩惱心垢及其余習(xí)」，「此諸眾會(huì)」是我們的性德皆已展現(xiàn)，所以離煩惱心垢，不受其污染。換言之，這些性德的展現(xiàn)，可以轉(zhuǎn)煩惱成菩提，化塵勞為菩提。

　　我們對(duì)佛法要嘗試做總體性的感受，它不是單一、片斷的思惟。這性德離開(kāi)煩惱心垢是把煩惱轉(zhuǎn)菩提，而菩提并沒(méi)有離開(kāi)煩惱，所以我們說(shuō)它是總體性的。在正向與負(fù)向間，它有一層更重要的理念，是一般腦筋推理所不能及的。佛法講整體的感受，而修行是生命的融入，是綜合體、全方位的。

　　在生活中雖不能免于煩惱，但應(yīng)以怎樣的心態(tài)和觀念來(lái)接受它呢？在修行的過(guò)程中，能否將煩惱轉(zhuǎn)為危機(jī)意識(shí)，即是「離一切煩惱心垢」，不受其污染。

　　通常我們?cè)?a href="/remen/dujing.html" class="keylink" target="_blank">讀經(jīng)時(shí)，較能做全方位的認(rèn)知。一讀再讀，每天以不同的方位讀誦，當(dāng)你感受到法喜充滿時(shí)，就是「離一切煩惱心垢及其余習(xí)」。

　　「摧重障山見(jiàn)佛無(wú)礙」，面對(duì)任何境界現(xiàn)前，我們?nèi)裟芴幪幱X(jué)悟、念念覺(jué)悟，就叫作「見(jiàn)佛無(wú)礙」。

　　我們常有思惟閉塞的情形，這表示有障礙，只要去除障礙，便能開(kāi)佛知見(jiàn)。「重障山」從何處來(lái)？它來(lái)自我們的意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)是任何覺(jué)悟的最大障礙。

　　我們說(shuō)全方位的修行，即希望大家不要用意識(shí)形態(tài)，放下不必要的約束。譬如學(xué)佛者，不必排斥其它宗教，要能了知各種狀況，對(duì)于境界來(lái)了不拒絕，去了也不留戀，做個(gè)清純的三寶弟子，才是「摧重障山見(jiàn)佛無(wú)礙」。

　　以上經(jīng)文，是一位修行者將內(nèi)心成就的境界陳述出來(lái)，可見(jiàn)他有相當(dāng)高的功夫。這種功夫我們也做得到，只要進(jìn)入甚深禪定，絕對(duì)可以成就。

　　甚深禪定即是沉思，在沉思過(guò)程中，有一個(gè)先決條件——苦行�？嘈胁⒉浑y，但是一切外緣必須具足。沉思的苦行就是不受外緣干擾，堅(jiān)持實(shí)行某一種功課。譬如你有三天連續(xù)假期，能否排除一切瑣事，閉關(guān)三天在家修行？這三天只要不講話，好好地投入，一再地深化，三天下來(lái)，已經(jīng)可以到達(dá)很深的境界了，這時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的潛力，一次、兩次地嘗試經(jīng)驗(yàn)，然后你會(huì)突破。不管你做什么功課，誦《華嚴(yán)經(jīng)》或整理錄音帶、寫(xiě)經(jīng)……等，你一投入，就會(huì)鉆進(jìn)去。幾次下來(lái)，便是在做總體的反省。

　　不必要到玉山蓋茅廬才算修行，不管是一人獨(dú)行或十人共修，若是思路紛紜，與在六塵中打滾有何差別？要是能在紅塵中抖落一切罣礙，就是修阿蘭若行，這是真正的苦行。

　　我們要經(jīng)常把自己推到另一境界去觀照，才會(huì)發(fā)現(xiàn)真正的心里的世界。一般人是在五官上過(guò)生活，所以追求很多塵境的刺激。我們能否拋開(kāi)塵境而進(jìn)入甚深的境界？譬如有人喜歡打坐，有人喜歡讀經(jīng)，總之，就照著圣言量去做，培養(yǎng)智慧，增加福德，這些事修對(duì)我們相當(dāng)有幫助。

　　「如是皆以毘盧遮那如來(lái)往昔之時(shí)，于劫海中修菩薩行，以四攝事而曾攝受�！股鲜鲞@些菩薩眾能達(dá)到現(xiàn)在的成就，都是往昔毘盧遮那如來(lái)在劫海(指相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間)修菩薩行時(shí)，以四攝法來(lái)攝受他們。

　　從行門(mén)來(lái)說(shuō)明，「毘盧遮那如來(lái)」即是我們的自性海。此自性海光明遍照，遍一切處。那么應(yīng)如何成就自性呢？它是以饒益眾生來(lái)成就的。行哪些事呢？即以四攝法——布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。

　　對(duì)佛法的邏輯要有個(gè)認(rèn)知，它不同于世間法。世間法的邏輯是片面的推理與思考方式，佛法的邏輯卻非單刀直入的推理方式，它是全面性的感受。

　　譬如應(yīng)如何對(duì)人行四攝法？通常我們是分開(kāi)來(lái)進(jìn)行的：我對(duì)某甲行布施，對(duì)某乙愛(ài)語(yǔ)攝受，給某丙利益利行，跟某丁行同事。因此，到底「布施」先還是「同事」先？世間的推理就產(chǎn)生了次第性。

　　佛法的推理則否，四件事可以同時(shí)進(jìn)行，隨時(shí)都可運(yùn)用。譬如以前到普門(mén)寺，在電梯中聽(tīng)到兩人在對(duì)話，甲對(duì)乙說(shuō)：「剛剛那位是你的朋友嗎？」乙答不是。

　　甲說(shuō)：「我看你跟他講那么多話，以為是你的朋友�！�

　　乙說(shuō)：「與來(lái)這里的人初次見(jiàn)面，當(dāng)然認(rèn)為對(duì)方是來(lái)拜佛的�！�

　　可見(jiàn)乙把對(duì)方當(dāng)成佛弟子，于是「同事」就完成了。當(dāng)乙與那人談拜佛時(shí)，布施、愛(ài)語(yǔ)、利行也都一并進(jìn)行了。像這種觀念我們必須經(jīng)常做訓(xùn)練，此即「全方位」的一種了知。

　　世間法的邏輯是：「我要如何布施？為何要布施？」佛法不講這些，佛法是講「在當(dāng)下」?fàn)顩r，我們?nèi)鐚?shí)地做就對(duì)了，沒(méi)有其它原因。佛法是生命的展現(xiàn)，是總體的，他不需要分析。

　　這段經(jīng)文告訴我們，以往在我們的自性海中，它是怎么呈現(xiàn)出來(lái)的？毘盧遮那如來(lái)是我們自性海與覺(jué)海中，過(guò)去好久好久以來(lái)，在修菩薩行時(shí)以四攝法而曾攝受。

　　我們?cè)谛扌袝r(shí)，常發(fā)生一種情況，即來(lái)自四面八方的妄念是我們無(wú)法統(tǒng)一，在進(jìn)行中會(huì)產(chǎn)生階段性。然而佛法修行是沒(méi)有階段性的，故云「初發(fā)心即成正覺(jué)」。何以故？因?yàn)榉鸱ㄊ强傮w性的。「初發(fā)心」與「成正覺(jué)」在腦筋的判斷中有前有后，但以佛法言則是一體的。既是一體，便無(wú)前后之別。

　　在生命的整個(gè)洪流中，沒(méi)有前后之別。生命是總體觀的，所以當(dāng)你出生時(shí)，就開(kāi)始步上死亡的軌跡；當(dāng)你死亡時(shí)，卻是你下次出生的開(kāi)始。

　　我們要多體驗(yàn)佛的情操及佛法的真諦。但應(yīng)如何成就自己進(jìn)入菩提道呢？要進(jìn)入佛法這個(gè)大門(mén)，唯有精進(jìn)修行。雖說(shuō)佛法有八萬(wàn)四千法門(mén)，但總得先進(jìn)入這個(gè)大門(mén)，否則法門(mén)再多也無(wú)用。通常這個(gè)佛法大門(mén)叫「菩提道」，進(jìn)去以后，又分解脫道與菩薩道。

　　「解脫道」通常依圣言量來(lái)修行，稱(chēng)阿羅漢。南傳佛教通常偏向于聲聞圣言量，所以修的是解脫道。「菩薩道」是講境界，注重智慧的提升，而中國(guó)人比較喜歡追求智慧的超越。

　　修解脫道的人，六塵不染，追求清凈、安閑，就不想再行菩薩道，因?yàn)樘幈姾茈y，有諸多瑣碎之事時(shí)時(shí)干擾；相對(duì)地，行菩薩道的人，經(jīng)常在處理眾生的煩惱和瑣事，以致于無(wú)瑕精進(jìn)修行。

　　真正的圓滿必須兩項(xiàng)齊頭修行，將它們合一，把「自己的成就」與「度眾生的成就」等量齊觀，視自己的成就就是度化眾生的完成，度化眾生的完成亦即自己的成就。這兩項(xiàng)成就是一體的，而且是同時(shí)完成的。

　　學(xué)佛者必須注意，語(yǔ)言有其局限性。《華嚴(yán)經(jīng)》將一體的境界分開(kāi)來(lái)闡述，我們必須懂得把分開(kāi)的文字回歸到一體的境界來(lái)看，如此才能領(lǐng)會(huì)這部經(jīng)典的精華，千萬(wàn)別把經(jīng)文讀得支離破碎，這是無(wú)法成就的。懂得讀經(jīng)的要領(lǐng)，才能進(jìn)入佛法的殿堂。

　　一一佛所種善根時(shí)，皆已善攝，種種方便教化成熟，令其安立一切智道；種無(wú)量善獲眾大福，悉已入于方便愿海，所行之行具足清凈，于出離道已能善出，常見(jiàn)于佛分明照了，以勝解力入于如來(lái)功德大海，得于諸佛解脫之門(mén)游戲神通。

　　佛所攝受的眾生皆能成就，換言之，在我們的自性海中，我們的種種性德，也都能得到各種成就。怎么成就呢？

　　「一一佛所種善根時(shí)，皆已善攝，種種方便教化成熟，令其安立一切智道�！箵Q言之，我們的任何一個(gè)性德在種善根時(shí)，都已善攝種種方便。

　　如上節(jié)所言，我們?cè)诜N下「不執(zhí)著」這項(xiàng)善根時(shí)，意識(shí)形態(tài)便能減低了。我們有太多的意識(shí)形態(tài)存在，譬如持戒時(shí)，就要看人家有沒(méi)有持戒；布施，還要看別人有沒(méi)有布施，這便是意識(shí)形態(tài)的執(zhí)著。每做一件事，便想得到別人的認(rèn)同以表示你的成就和突出，這是不必要的意識(shí)形態(tài)。你只要清清楚楚，明明白白地做就好了，不必預(yù)設(shè)立場(chǎng)與期待，這便是種種方便，種諸善根又不執(zhí)著。

　　你在種這些善根時(shí)，自己能成熟，「善攝種種方便」就是成熟的狀況�！敢灰环鹚�」即一一善根、一一性德都能成熟。

　　「一切智道」即是普遍。我們用相對(duì)法來(lái)看：一一佛所是「一」，一切智道是「多」，一一佛所有無(wú)量的「一」，每一個(gè)「一」都能通達(dá)到全面。這一即是多，多即是一。換言之，任何一個(gè)部分都能達(dá)到全體，一個(gè)全體也都是一切部分，部分與全體之間無(wú)二無(wú)別，每一個(gè)部分皆是全體，全體也能攝受一切部分，這叫「一一佛所」、「一切智道」。

　　「種無(wú)量善獲眾大福」，即一一性德都能顯現(xiàn)，有無(wú)量大福。

　　「悉已入于方便愿海，所行之行具足清凈。」雖擁有這些大福報(bào)，卻不執(zhí)著。

　　很多學(xué)佛人看到福報(bào)就跟到罪過(guò)，好像學(xué)佛人就得穿得破破爛爛，住在茅屋里，這也是一種執(zhí)著。學(xué)佛，是教導(dǎo)我們不要有分別心，不是指富貴的人才能學(xué)佛，或是只有貧窮才要學(xué)佛，關(guān)鍵在于貧賤的人比較能舍，不貪求世間法。富貴人既享有世間法，就比較擔(dān)心失去。易言之，富貴之人，情執(zhí)較重，貧窮之人，情執(zhí)較淺，容易修行。

　　修行人想要出離生死，在修行時(shí)必須放得下�！阜诺孟隆鼓酥阜畔律硇氖澜�，但是很多人把意義弄顛倒了，反將外在的東西放下，偏偏放不下意識(shí)形態(tài)。

　　學(xué)佛修行有很多是如此顛倒的，自我意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、法執(zhí)意識(shí)都不放下，只講求外在形象的放下，了無(wú)實(shí)義。這樣的修持對(duì)大眾沒(méi)有利，更不能對(duì)自己有益，所以無(wú)法「入于方便愿海，所行之行具足清凈」。沒(méi)有意識(shí)形態(tài)的人，他的所行之行，才能具足清凈。

　　我們的行事作為不要被意識(shí)形態(tài)所左右，否則如何自在呢？真正要自在，得去掉那個(gè)陰影，沒(méi)有幕后指揮者，修行的核心關(guān)鍵即在此。

　　「于出離道已能善出，常見(jiàn)于佛分明照了，以勝解力入于如來(lái)功德大海，得于諸佛解脫之門(mén)游戲神通。」我們所謂的「本寂」即是本來(lái)寂滅。寂靜即是本體的意思，此句就是得到本體。前面「所行之行具足清凈」或「善攝種種方便教化成熟，令其安立一切智道」，都是從本體上來(lái)說(shuō)的，現(xiàn)在本寂成就以后，「常見(jiàn)于佛分明照了」，這觀照、能照本寂，即是最重要的境界，一個(gè)人成道與否關(guān)鍵在此。

　　當(dāng)你有意識(shí)形態(tài)時(shí)，會(huì)有兩個(gè)缺憾存在：

　　一、意識(shí)形態(tài)使你的本寂不能現(xiàn)前。

　　二、使你不能分明照了。

　　因?yàn)槟惚緛?lái)的自性清凈心被意識(shí)形態(tài)所阻撓，要發(fā)揮作用時(shí)，受到意識(shí)形態(tài)的指揮，以致于本體不能現(xiàn)前。能觀之智不能發(fā)揮妙用，所觀之境不能現(xiàn)前，如何成就？

　　「勝解力」指殊勝的了解能力。常人所說(shuō)的了解，僅是個(gè)體的了解，那是腦筋部分的了解。我們?cè)谛扌兄校�是要將個(gè)體融入整體后，做全方位的了解，這是很神圣、難得的，非一般人能具有的能力，這已達(dá)到圣人果位了。

　　通常凡夫趨向一般物理現(xiàn)象，即腦筋的意識(shí)分別是局部、日漸下墮的。神圣、殊勝指超越二分對(duì)立，趨于統(tǒng)一融合體的狀況，不是一般人的境界。

　　以這樣的了解力，入于如來(lái)功德大海，它是廣大無(wú)邊，得于諸佛解脫之門(mén)，自在出入，游戲神通。我們?nèi)绾巫栽诔鋈�、自在神通呢�?/p>

　　前面曾介紹過(guò)的法門(mén)諸如：化對(duì)立為統(tǒng)一；由個(gè)體進(jìn)入總體；一即是多，多即是一；拋棄意識(shí)形態(tài)……只要一門(mén)深入，就能達(dá)到究竟解脫的目的。如此一來(lái)，任何法門(mén)都可自在出入，游戲神通。

　　譬如不是可以波羅蜜，持戒也可波羅蜜；忍辱、精進(jìn)，般若都可以到彼岸，波羅蜜有無(wú)量無(wú)邊的波羅蜜，只要一門(mén)深入達(dá)到波羅蜜，一切波羅蜜就通通到彼岸了。正如一經(jīng)通，經(jīng)經(jīng)皆通，一法通，法法皆通。這就是總體的感受，不是用腦筋思惟得來(lái)的。

　　以上是本卷經(jīng)文前言的部分，完全是修行人所證得的境界。現(xiàn)在這些菩薩眾悉已云集，不但如此，而且都已成就。這四十一位法身大士，具足了阿羅漢與菩薩道的成就。

　　二 大自在天王眾——順著生命的洪流前進(jìn)

　　所謂：妙焰海大自在天王，得法界、虛空界寂靜方便力解脫門(mén)；自在名稱(chēng)光天王，得普觀一切法悉自在解脫門(mén)；清凈功德眼天王，得知一切法不生不滅、不來(lái)不去、無(wú)功用行解脫門(mén)；可愛(ài)樂(lè)大慧天王，得現(xiàn)見(jiàn)一切法真實(shí)相智慧海解脫門(mén)；不動(dòng)光自在天王，得與眾生無(wú)邊安樂(lè)大方便定解脫門(mén)。

　　下面介紹的十位天王，都已得諸佛的解脫門(mén)。

　　天王照說(shuō)雖然是三界內(nèi)的眾生，但事實(shí)上他們已得到佛的成就。我們說(shuō)「十信滿心，報(bào)同等覺(jué)」，更有人說(shuō)「圓教初住，即成正覺(jué)」，圓教初住位才破一分無(wú)明，證一分法身，如何報(bào)同等覺(jué)或即成正覺(jué)呢？就從破那一分無(wú)明，證得的一分法身來(lái)講，就已經(jīng)成佛了。破這一分無(wú)明非常重要，只要你真發(fā)心進(jìn)入十信位，就已經(jīng)得不墮三惡道的果報(bào)。所以只要發(fā)心如法修行，即是仍在佛寺山門(mén)外，也能遠(yuǎn)離三惡道，證得法身大士。

　　能破一分無(wú)明，你的生命本質(zhì)就截然不同了。當(dāng)你發(fā)心要進(jìn)入十信位時(shí)，就意味著你要改變生命本質(zhì)；一進(jìn)入圓教初住位時(shí)，便意味生命本質(zhì)已經(jīng)改變，不再是凡夫身了。因?yàn)闊o(wú)明一破，便整體改觀！

　　破無(wú)明最重要的應(yīng)以「勝解力」，亦即文殊菩薩的「善用其心」。若能善用其心，而入于如來(lái)功德大海，就可「得于諸佛解脫之門(mén)，游戲神通」�，F(xiàn)在就端看我們?nèi)绾我詣俳饬�，善用其心，進(jìn)入諸佛解脫之門(mén)。對(duì)初學(xué)佛者而言，每個(gè)法門(mén)都可以運(yùn)用，沒(méi)有「適合修哪一法門(mén)」的問(wèn)題。因?yàn)橐�深化、精進(jìn)以后，才會(huì)知道自己適合修哪一法門(mén)。

　　佛法是心地法門(mén)，首先要改造的是我們的「心」，而真正的修行要從「心」下手。當(dāng)你要去改造它的時(shí)候，首先會(huì)碰到「我執(zhí)」的存在，各位一定要沉得住氣，接受訓(xùn)練。剛開(kāi)始時(shí)，這一關(guān)心理障礙一定要突破，這是提升、改變我們的命運(yùn)、生命本質(zhì)的最佳手段。為了能突破，各位得時(shí)時(shí)精勤修習(xí)。世尊也是凡夫成佛，所以我們也能修行成佛，問(wèn)題在于我們有沒(méi)有善根、福德？能否如法修行、依教奉行？故學(xué)者應(yīng)具有信心，相信自己有佛性，自己當(dāng)生能成佛。若沒(méi)有堅(jiān)定的信心，無(wú)法通過(guò)嚴(yán)格的考驗(yàn)。

　　「妙焰海大自在天王，得法界、虛空界寂靜方便力解脫門(mén)�！姑钛婧Ｗ栽谔焱�，得到佛的解脫門(mén)叫「法界虛空界寂靜方便力」。

　　從這法門(mén)看，寂靜是本體，本體的定義為：「就是這個(gè)樣子。」本體當(dāng)下的這個(gè)樣子，它是盡虛空遍法界的，你的心念到哪里，那里就是那個(gè)樣子，不要將它扭曲了。所以本體就是盡虛空遍法界，「方便力」就是作用。「寂靜方便力」是靜態(tài)中有動(dòng)態(tài)，寂而能照，這就是佛的解脫門(mén)。從本寂中所散發(fā)出生命能量的作用是真正的作用，絕對(duì)功德圓滿。所以順著生命洪流而前進(jìn)，你的生命便自在、灑脫、沒(méi)有煩惱。

　　「自在名稱(chēng)光天王，得普觀一切法悉自在解脫門(mén)。」「普觀」是能照，「一切法」是所照，能照是動(dòng)詞，一切法是靜態(tài)的。動(dòng)當(dāng)中有靜，這兩個(gè)是一體的。

　　在佛法的語(yǔ)言表達(dá)形式上，文字的對(duì)舉并非指兩個(gè)境界的對(duì)立，而是意味統(tǒng)一的、一體的。我們的語(yǔ)言只能取一部分，然而在佛經(jīng)里，一定要把動(dòng)態(tài)、靜態(tài)同時(shí)并舉，才叫圓滿，也才能表達(dá)佛的境界。

　　普觀一切法都自在，就行門(mén)來(lái)說(shuō)，對(duì)舉都是統(tǒng)一體的，在這統(tǒng)一體里，一切自在。內(nèi)外融合為一體，便是佛境界。

　　「清凈功德眼天王，得知一切法不生不滅、不來(lái)不去、無(wú)功用行解脫門(mén)�！埂覆簧�不滅、不來(lái)不去」，是本寂、本體的一部分�！笩o(wú)功用行」是自然。自在地觀照，而不是指我們作意地照。

　　譬如太陽(yáng)光照大地，謂之「無(wú)功用行」。本寂能照，本寂所現(xiàn)寂照的「照」是不選擇的。所以佛光普照一切眾生，毫無(wú)分別揀擇，但眾生何以不能得益呢？這就是眾生的根器問(wèn)題。

　　「解脫門(mén)」是證入的，是使你成就的那一部分，也是使你獲得解脫的下手處；「解脫境界」則是你已經(jīng)達(dá)到解脫了。一個(gè)是起點(diǎn)，另一個(gè)是終點(diǎn)。

　　這幾位大自在天王以及后面即將要介紹的天眾、神眾，他們皆已得解脫門(mén)，換言之，他們都已獲得解脫的要領(lǐng)。在行布上，獲得解脫門(mén)是已掌握到解脫的要領(lǐng)，但尚未達(dá)到解脫；但就圓融義而言，是已經(jīng)解脫了。到底有沒(méi)有解脫？這里有個(gè)很重要的關(guān)鍵，我們的腦筋習(xí)慣用分辨法，將事物一分為二，然而學(xué)佛之后要多體會(huì)思惟，行布與圓融是同時(shí)獲得的。

　　曾有位同修說(shuō)：「師父，聽(tīng)您講經(jīng)已五、六年了，始終抓不住您所講的要領(lǐng)！」關(guān)鍵即在此。佛法是圓融的，我們的腦筋卻只能在二者選一，無(wú)法同時(shí)觀照兩者。譬如生與死、是與非、黑與白、善與惡，這些并不是絕對(duì)單一的存在。

　　又譬如我們每天吃下一大堆東西，這些是食物呢？還是垃圾呢？食物與垃圾是一起吃下去的，但是排出去的糞便，也是生命啊！因?yàn)?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣重組之后，有一天你還會(huì)把它們?cè)俪曰厝�，這二者是一體不能分割的。

　　佛法就是告訴我們這個(gè)基本理念——解脫與不解脫是同時(shí)存在的，圓融的境界與行布的境界乃同時(shí)兼容并蓄。這必須用感受，不能單用腦筋去思考分辨的，故云：「不思議境界�！�

　　《金剛經(jīng)》云：「是福德聚即非福德聚，是故如來(lái)說(shuō)福德聚�！顾�是福德，但不要認(rèn)為它是福德，如來(lái)說(shuō)這才是福德。這樣的思惟模式，光用腦筋思考是很難體會(huì)的。在福德的環(huán)境中沒(méi)有福德可言，這才叫作福德；我們?cè)谛腋５沫h(huán)境里感覺(jué)不到幸福的存在，才是真幸福。所以，是那個(gè)真實(shí)的境界，讓你的感受與境界交融在一起，分不出彼此的分際，佛法所講的正是這個(gè)部分。

　　物我可以合一，這是用感受的，非語(yǔ)言、邏輯去思辨。我們一向慣用腦筋去思考，一直在分辨，但是就生命的感受力而言，不是這樣思考的。世上有很多我們無(wú)法理解的事，已超出我們腦筋的意識(shí)形態(tài)，要多用感受。

　　解脫門(mén)還有一個(gè)相對(duì)的「三昧門(mén)」。我們?cè)谶M(jìn)入解脫門(mén)之前，一定要先經(jīng)過(guò)三昧門(mén)。

　　修行時(shí)要先找到下手處，真正的下手處就是三昧門(mén)。如何找到方向？譬如寫(xiě)經(jīng)、整理錄音帶，或參加華嚴(yán)研討班，在其中你會(huì)發(fā)現(xiàn)困難點(diǎn)，譬如理解到寫(xiě)經(jīng)必須善用其心，建立落筆的信心，羯磨時(shí)能接受別人的意見(jiàn)，以達(dá)到最佳的狀況以致逐漸成熟。

　　整理錄音帶亦然，剛開(kāi)始不知從何下手，因?yàn)檎Z(yǔ)言與文字有些距離，要將音聲轉(zhuǎn)化成文字，又要具可讀性，這時(shí)你要懂得如何修飾、轉(zhuǎn)換，增添主詞、受詞或連接詞，使其轉(zhuǎn)折有致，辭盡義達(dá)。所以稿子騰下來(lái)以后，開(kāi)始潤(rùn)筆，重寫(xiě)兩、三次才能定稿。

　　研討錄音帶也是一樣，上課聽(tīng)的時(shí)候很歡喜，但要記下重點(diǎn)時(shí)卻如夢(mèng)幻泡影，掌握不到蛛絲馬跡，無(wú)法下手。所以參加研討班可以了解這回講題的重點(diǎn)及思惟模式，然后要去感受「為何這樣講」，不僅止于聽(tīng)到、知道而已。多理解、感受，然后依循這思惟模式去消化它，最后變成自己的思惟。

　　以上這些功課，初期時(shí)都會(huì)有一段障礙，但是在克服之后會(huì)產(chǎn)生法喜，而愿意一再地投入，達(dá)到忘我之境，這時(shí)才算是入三昧門(mén)。

　　一行三昧，念佛三昧，你已在三昧中，就像鞋子合腳時(shí)，你已經(jīng)忘了外在的一切。到了這時(shí)，修行人還不能算成就，只能說(shuō)有很高的功夫。在三昧里是忘我，進(jìn)入解脫門(mén)里以后是忘法，所以在三昧門(mén)中是無(wú)我相，入解脫門(mén)是無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。因?yàn)闊o(wú)人見(jiàn)、無(wú)眾生見(jiàn)、無(wú)壽者見(jiàn)，所以福德聚也非福德聚，那個(gè)境界都消失了，你所修的法也消失了，因?yàn)槟阋呀?jīng)變成那個(gè)法了，這時(shí)便是入解脫門(mén)。

　　在三昧門(mén)時(shí)，那個(gè)法變成你。感受到有歌唱而無(wú)唱歌的人，感受到劍在飛舞而無(wú)舞劍的人，法、歌、舞、書(shū)都變成了你，一切藝術(shù)都融進(jìn)你的生命里了，你把自我消失了。進(jìn)一步你會(huì)達(dá)到境奪人、人奪境的情況，這時(shí)你會(huì)把法消失掉，連法都沒(méi)了，這叫「雙泯」。

　　在第一階段的三昧門(mén)，是我泯、法存，到第二階段入了解脫門(mén)，則是我泯、法也泯，這時(shí)才是進(jìn)解脫門(mén)的境界，所以一入解脫門(mén)即得成就。在解脫中還有很多時(shí)間修行，甚至有些人在此境界中好久好久不愿入涅槃。而事實(shí)上，一進(jìn)解脫門(mén)，等于入涅槃了，所以佛陀在菩提樹(shù)下成道，即入涅槃。

　　「可愛(ài)樂(lè)大慧天王，得現(xiàn)見(jiàn)一切法真實(shí)相智慧海解脫門(mén)。」「現(xiàn)見(jiàn)一切法真實(shí)相」是能所，「見(jiàn)一切法真實(shí)相」是所見(jiàn)。佛法中的「見(jiàn)」是現(xiàn)的意思，那么為何又要現(xiàn)、又要見(jiàn)呢？這時(shí)的「見(jiàn)」有另外的意思。

　　「見(jiàn)」是指六根接觸六塵境界，眼見(jiàn)色、耳聞聲，當(dāng)六根接觸六塵境界的那一部分，能知一切法真實(shí)相，故這里的「見(jiàn)」有呈現(xiàn)的意思。

　　當(dāng)六根接觸六塵境界時(shí)，一切法的真實(shí)相都能呈現(xiàn)出來(lái)，而能達(dá)到如此的境界，可見(jiàn)得智慧相當(dāng)廣大，故曰：「智慧海解脫門(mén)。」

　　「不動(dòng)光自在天王，得與眾生無(wú)邊安樂(lè)大方便定解脫門(mén)�！埂傅谩故亲C得，給予眾生無(wú)邊安樂(lè)是所證，「大方便定」是能證。在大方便定中，能給予眾生無(wú)邊安樂(lè)。

　　在定中如何給眾生無(wú)邊安樂(lè)呢？一位修行人主要的任務(wù)，是使我們對(duì)生命有總體的體驗(yàn)，去感受整體的部分。這整體的部分是指生命中，正反兩面都能相容并蓄。

　　另外一個(gè)說(shuō)法，人生宛如球體，它是多角度的視覺(jué)思惟，因此，我們看待一件事就不能使用黑、白二分法，因?yàn)槲覀兊纳�命是總體的，善惡交錯(cuò)，善中有惡，惡中有善。

　　我們所住的是娑婆世間，這里的眾生有分別心，所以有善惡、有對(duì)立。在娑婆世界的人，若能泯除善惡對(duì)立，降低分別心，就能獲得絕對(duì)的清凈。事實(shí)上，所謂極樂(lè)世界的絕對(duì)清凈，是建構(gòu)在娑婆世界的眾生心念上，若能破除對(duì)立觀念，沒(méi)有善惡對(duì)立、分別心，你就能免除煩惱、痛苦、挫折、恐懼，而獲得自在、安樂(lè)、清凈，這就是極樂(lè)世界。

　　「對(duì)立」會(huì)造成兩種現(xiàn)象：

　　一、競(jìng)爭(zhēng)：善惡之爭(zhēng)，意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)。

　　二、得失心：有競(jìng)爭(zhēng)，便使我們執(zhí)著于目的，有目的就有得失，有得失就產(chǎn)生挫折。因?yàn)槟阋詾椤斧@得」是實(shí)質(zhì)的，才會(huì)千方百計(jì)想得到它；如果你認(rèn)為所要得到的東西如夢(mèng)幻，就不會(huì)硬是要獲得。

　　因?yàn)橛懈?jìng)爭(zhēng)、有得失，所以你的目的性加強(qiáng)，你的實(shí)質(zhì)性加強(qiáng)，對(duì)立就更嚴(yán)重了，無(wú)邊的安樂(lè)完全消失，所產(chǎn)生的是無(wú)邊的痛苦與煩惱。在此情況下，你要把它除掉，只有入定。在甚深禪定中，才能夠發(fā)覺(jué)原來(lái)善惡的對(duì)立是一種假相，善惡其實(shí)是一體的。

　　對(duì)一位修行人而言，他所思惟、宣說(shuō)的是生命的總體觀，但在一位凡夫聽(tīng)來(lái)，他可能只聽(tīng)到片面的，或經(jīng)自己揀擇的部分。因此，當(dāng)一位修行人告訴我們負(fù)面的陳述時(shí)，我們能否看到、聽(tīng)到正面所要表達(dá)的部分？在《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》中就看得很清楚：

　　見(jiàn)端正人，當(dāng)愿眾生，于佛菩薩，常生凈信。

　　見(jiàn)丑陋人，當(dāng)愿眾生，于不善事，不生樂(lè)著。

　　見(jiàn)報(bào)恩人，當(dāng)愿眾生，于佛菩薩，能知恩德。

　　見(jiàn)背恩人，當(dāng)愿眾生，于有惡人，不加其報(bào)。

　　這些都是正向、負(fù)向同時(shí)列舉，在「當(dāng)愿眾生」之后，通通導(dǎo)入一個(gè)系統(tǒng)，那就是一體化。

　　外面境界所呈現(xiàn)出來(lái)的可能是個(gè)別的，但是在生命本質(zhì)里是統(tǒng)一的。我們能否感受到這個(gè)部分？這種細(xì)微的部分，在甚深禪定里，才感受得到，所以「大方便定」是在很深很深的禪定。而一般人的禪定是執(zhí)著性的、有偏頗的定，如果你真要學(xué)習(xí)佛法，必須學(xué)習(xí)感受，而不是將它當(dāng)作佛學(xué)在研究。

　　我們這個(gè)講經(jīng)道場(chǎng)偏向講理，所以來(lái)此的人就會(huì)自以為對(duì)法義、法理較通達(dá)，可能就不愿做一些瑣碎的事。果真如此，他的概念已經(jīng)分裂了。再微細(xì)、瑣碎的事情，能否接受并處理得圓融？

　　我們常說(shuō)：「秀才遇到兵，有理講不清�！乖诶砩嫌凶C有得的人，慢心會(huì)更大，對(duì)于那些講理講不清的人，往往會(huì)加以輕視。若你是修行人，能否以平等心對(duì)待？如果你以傲慢心，即使證得再高的境界都沒(méi)用，你所有展現(xiàn)在外面的境界都是虛幻的假相。如果不能破解這種情況，就無(wú)法看出何謂「大方便定」。

　　要給眾生無(wú)邊安樂(lè)并不容易；給眾生一點(diǎn)安樂(lè)很簡(jiǎn)單，如救濟(jì)、布施、安慰，但遇到特別狀況就很難了。這「無(wú)邊安樂(lè)」是無(wú)限、無(wú)窮盡的，所以「大方便定」是定耶？慧耶？是甚深智慧也！在甚深禪定中所展現(xiàn)出來(lái)的妙用，定慧是一起的，根本無(wú)法分開(kāi)。

　　妙莊嚴(yán)眼天王，得令觀寂靜法滅諸癡暗怖解脫門(mén)；善思惟光明天王，得善入無(wú)邊境界不起一切諸有思惟業(yè)解脫門(mén)；可愛(ài)樂(lè)大智天王，得普往十方說(shuō)法而不動(dòng)無(wú)所依解脫門(mén)；普音莊嚴(yán)幢天王，得入佛寂靜境界普現(xiàn)光明解脫門(mén)；名稱(chēng)光善精進(jìn)天王，得住自所悟處而以無(wú)邊廣大境界為所緣解脫門(mén)。

　　「妙莊嚴(yán)眼天王，得令觀寂靜法滅諸癡暗怖解脫門(mén)�！埂赣^寂靜法」，「觀」是能觀，「寂靜法」是所觀；「滅」是能滅，「癡暗怖」是黑暗的恐怖，為所滅。

　　對(duì)黑暗產(chǎn)生恐懼時(shí)，最好的方法是睡覺(jué)，但愚癡所造成的的黑暗就很難對(duì)治了。癡暗的恐怖是人類(lèi)最嚴(yán)重的問(wèn)題——恐怖大自然的天災(zāi)，恐怖人為的禍害。后者包括生存環(huán)境、飲水、垃圾，以及交通上的災(zāi)禍如飛機(jī)失事、車(chē)禍等等�？植赖氖露艘蛭镔|(zhì)文明的進(jìn)步而更加嚴(yán)重，這一切都是人類(lèi)的愚癡所造成。人自以為是萬(wàn)物之靈，卻不斷虐待自己，這樣人與動(dòng)物孰高明？最可悲的莫過(guò)于人對(duì)自己的愚癡全然不知。

　　「寂靜」在佛法中指「本來(lái)的樣子」，火山爆發(fā)屬之，海嘯亦屬之，而不是指死寂的狀況。你能否看到那一點(diǎn)，恢復(fù)它本來(lái)的面目？那就是最高智慧了。識(shí)性的教育，很容易進(jìn)入無(wú)明；「觀寂靜法」是要看到本來(lái)的樣子，當(dāng)你能看出本來(lái)的面目，就能消除愚癡行。

　　愚癡指我們的分別心，因?yàn)橛蟹謩e就有對(duì)立，有對(duì)立就有競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有得失心，因而產(chǎn)生無(wú)邊的煩惱。現(xiàn)在你若能觀寂靜，了解本來(lái)的面目，愚癡暗所造成的恐怖就消失了。

　　「善思惟光明天王，得善入無(wú)邊境界不起一切諸有思惟業(yè)解脫門(mén)。」「善入無(wú)邊境界」是能證，「不起一切諸有思惟業(yè)」是所證�！覆黄鹨磺兄T有思惟業(yè)」，即在世間法起對(duì)立分別的這種思考不再起作用�！干迫霟o(wú)邊境界」是進(jìn)入無(wú)盡式思惟模式，它不是狹義的片斷式思惟，而是智慧的、宏觀的、展開(kāi)心量的思惟模式。

　　善思惟光明天王，其法門(mén)有個(gè)特色，即不屬于感性的，完全用人類(lèi)的意識(shí)邏輯。因?yàn)檫壿嫷某了贾荒苓_(dá)到百分之十，而這個(gè)修行法門(mén)是百分之百讓你的腦筋充實(shí)發(fā)揮。它的思惟有別于凡夫片斷式思惟模式，一再地窮盡、極度地開(kāi)發(fā)，智慧也獲得成就，所以動(dòng)中靜、靜中動(dòng)皆是行門(mén)的下手處。用什么方法皆可，只需善用其心，具高度的警覺(jué)性，便有成就的可能。

　　「可愛(ài)樂(lè)大智天王，得普往十方說(shuō)法而不動(dòng)無(wú)所依解脫門(mén)。」就像世尊在菩提樹(shù)下說(shuō)法，不動(dòng)本座而遍三千�！覆粍�(dòng)無(wú)所依」，表示見(jiàn)性之后，充分展開(kāi)，饒益攝受一切眾生。所以「普往十方說(shuō)法」是的動(dòng)態(tài)，「不動(dòng)無(wú)所依」是靜態(tài)，用這種對(duì)立法來(lái)說(shuō)明圓融體，也是一種修行法。

　　「普往十方」也可說(shuō)把六根展開(kāi)，對(duì)一切境界，六根門(mén)頭接觸六塵境界，心不被外塵所染，而把外境轉(zhuǎn)回來(lái)，不被外境轉(zhuǎn)，故曰「不動(dòng)」。修行的要點(diǎn)在安于此心不動(dòng)，安于生命的洪流并體會(huì)生命，將能量具足的生命體現(xiàn)出飽滿、充實(shí)的本質(zhì)。

　　「普音莊嚴(yán)幢天王，得入佛寂靜境界普現(xiàn)光明解脫門(mén)�！埂傅萌敕鸺澎o境界」是指能夠窮盡光明智慧，也就是能進(jìn)入最高境界，把境界展現(xiàn)出來(lái)，饒益眾生。

　　如何進(jìn)入寂靜境界？這要通過(guò)轉(zhuǎn)識(shí)成智的訓(xùn)練。譬如我們拍照的過(guò)程是：前五識(shí)拍了一張照片，經(jīng)過(guò)第六識(shí)的分別、第七識(shí)的執(zhí)取，到第八識(shí)的印象，這過(guò)程我們叫如夢(mèng)幻泡影。這個(gè)影像畢竟只是幻境而已，如果我們能看到：「��！就是這個(gè)，那我知道�！惯@時(shí)候停留在本來(lái)面目上的那個(gè)本來(lái)的樣子就是「諸法實(shí)相」。若能把識(shí)性所捕捉影像的部分轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)而成為根性、本來(lái)的那個(gè)樣子，就叫「舍識(shí)用根」。當(dāng)你能夠感受這樣的舍識(shí)用根、這樣的觀照，你就能清清楚楚、了了分明，這就叫「入佛寂靜境界」。

　　當(dāng)你得到了智慧，又能將它轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)饒益眾生，讓眾生也能進(jìn)入這樣的境界，此即「普現(xiàn)光明」。

　　我們?cè)诼?tīng)聞佛法時(shí)，會(huì)發(fā)生一種狀況。有的人抱有殘余的意識(shí)形態(tài)，無(wú)法在「聽(tīng)聞」上百分之百地吸收，因?yàn)樗��?tīng)的時(shí)候已開(kāi)始在揀別，不是不以為然，就是一味地接受，那就停留在此一階段所能吸收或理解的部分上。

　　如果不能將佛所教導(dǎo)的真理用在實(shí)際生活上，那么你吸收的那一部分，對(duì)你并無(wú)實(shí)際的作用。你的「接受」頂多表示「知道了」，最后又將這些數(shù)據(jù)累積歸檔，，這些資料對(duì)你的生命不起任何作用！

　　修行人應(yīng)該在聞法之后，反省自己：我是否在日常生活言談中，符合這些佛所教導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)？這才是重要的關(guān)鍵。能令眾生由「知道」轉(zhuǎn)變成「反省」，從反省中把部分錯(cuò)誤的行為改正過(guò)來(lái)，這才是「普現(xiàn)光明」。而引導(dǎo)眾生的諸多方便法門(mén)，就叫「慈悲門(mén)」。

　　「名稱(chēng)光善精進(jìn)天王，得住自所悟處而以無(wú)邊廣大境界為所緣解脫門(mén)。」修行常有一語(yǔ)：「一經(jīng)通，經(jīng)經(jīng)皆通。一法通，法法皆通。」自己所悟處，此為一法通。至于如何法法皆通，則必須「以無(wú)邊廣大境界為所緣」。假如所依之緣有一處未能克服，那你所悟之法便不夠徹底。所以，你必須將這一法悟得徹底，否則不能成就。

　　為何不能普現(xiàn)光明？是這個(gè)能悟的「我」產(chǎn)生了障礙。我們的自我意識(shí)形態(tài)很強(qiáng)，當(dāng)有人要拔除它時(shí)，我們會(huì)爭(zhēng)辯或逃避，這樣就無(wú)法普現(xiàn)光明。

　　在修行的過(guò)程中，如何免除障礙呢？我們常說(shuō)業(yè)力或業(yè)障，其實(shí)業(yè)力未必成為障礙。我們的色身本來(lái)就是業(yè)力的來(lái)源，但這并不能妨礙我們修道，反而是自我意識(shí)形態(tài)及社會(huì)意識(shí)形態(tài)在妨礙。意識(shí)形態(tài)的形成是無(wú)明，因?yàn)樗鼤?huì)使我們的認(rèn)知產(chǎn)生錯(cuò)誤，遮蔽了對(duì)正確事物的認(rèn)識(shí)，并且干擾對(duì)它的接受。

　　一個(gè)以正法為使命的人，對(duì)于尚在正法外徘徊、游離的人，應(yīng)有慈悲、攝受、教化的悲愿，不應(yīng)藐視層次較低的眾生。修行是總體的成就，不是悟性強(qiáng)的人就一定能成就，所以我們?cè)诶硇蘩砣霑r(shí)，還必須要求事修。事修除了讀誦、禮拜、念佛等等之外，最重要的是「與人相處」，能否充分展現(xiàn)圓融的人性觀，這才是事修。

　　譬如遇到愚癡的眾生或人人討厭的畜生，你有沒(méi)有慈悲心，有耐性地好好引導(dǎo)他們？這才是關(guān)鍵所在。佛法的第一前提——人人皆有佛性。能這樣做便是悟得佛法，而非僅止于知道。

　　其次，「所悟」是指真如、空性、法界、如來(lái)藏、成道、涅槃……用現(xiàn)在的詞匯就是「本來(lái)的樣子」，你能否體會(huì)到：「就是這個(gè)樣子！」「就是如此」這四字就是「所悟」你要悟什么？悟本來(lái)面目��！所以「這個(gè)就是如此」的所悟并不容易。以我這個(gè)能悟之心來(lái)悟所悟之理，就能以無(wú)邊廣大境界為所緣，則一天二六時(shí)中，無(wú)不是道。

　　爾時(shí)，妙焰海天王承佛威力普觀一切自在天眾，而說(shuō)頌言：

　　佛身普遍諸大會(huì)        充滿法界無(wú)窮盡

　　寂滅無(wú)性不可取        為救世間而出現(xiàn)

　　「爾時(shí)」，是經(jīng)家在進(jìn)入那種境界之后，將所見(jiàn)聞?dòng)涗浵聛?lái)�，F(xiàn)在，妙焰海天王第一位發(fā)言，這是象征什么意義呢？

　　「妙」是微妙，「焰」是火焰。智慧的光明像大海一樣，妙智慧自然照耀。佛覺(jué)悟的這一刻，第一位發(fā)言者，表示其智慧廣大。

　　「一切大自在」，表示在這個(gè)境界里，佛得大自在，所以他第一個(gè)出來(lái)講話，對(duì)應(yīng)了佛的性德之展現(xiàn)。是故大智慧、大自在、饒益無(wú)量無(wú)邊眾生，這是前方便之因緣。

　　「承佛威力普觀一切自在天眾」，表示承續(xù)佛覺(jué)悟的因緣力，「覺(jué)悟」是什么境界呢？首先呈現(xiàn)出來(lái)的是智慧的自在，智慧的展現(xiàn)。一人成道時(shí)，首先展現(xiàn)的就是智慧與自在。他不再恐懼、無(wú)奈，沒(méi)有種種患得患失的計(jì)較心，能展現(xiàn)無(wú)量無(wú)邊的智慧。

　　換言之，世尊在菩提樹(shù)下，阿蘭若法菩提場(chǎng)中始成正覺(jué)，就是透過(guò)這些法來(lái)成就。這些法無(wú)他，乃是我們自性海中所彰顯的性德�，F(xiàn)在，這種智慧自在告訴我們，如何呈現(xiàn)這十個(gè)成就的方法：

　　《華嚴(yán)》講佛有十身，我們一般所講是法、報(bào)、化三身。大乘佛教到了后期約公元八世紀(jì)時(shí)，融入印度教思想與當(dāng)時(shí)的民間思想，形成五身，即五個(gè)精神成為一組的概念。佛法在此時(shí)吸收進(jìn)來(lái)，成為密教，亦即真言宗。

　　以前印度的宗教是三位一體，傳來(lái)中國(guó)時(shí)亦然。我們通常以一佛二菩薩來(lái)彰顯佛果，故文殊的智慧融合普賢的體性，即是盧舍那佛；大悲觀世音融合大力大勢(shì)至菩薩，就形成了阿彌陀佛。后來(lái)又發(fā)展成五方佛，中間是毘盧遮那佛，東方是阿閦鞞佛、南方是寶生佛、西方是觀自在佛、北方是不空自在佛。他們所代表的是一種成就的境地及領(lǐng)域，與三身佛的統(tǒng)一體不盡相同。

　　三身中又有一種轉(zhuǎn)化，分法身佛、報(bào)身佛、化身佛，在佛門(mén)中解釋也各說(shuō)紛紜�！富�身佛」是現(xiàn)給我們看的相，基本上的成就是法身佛�！阜ㄉ矸稹故怯钪骈g本來(lái)的樣子，無(wú)形無(wú)相，但它無(wú)所不在。譬如空氣、虛空雖存在，但看不到。故法身遍一切處，無(wú)所不在，它所顯現(xiàn)出來(lái)的就叫報(bào)身佛。「報(bào)身佛」指凡能現(xiàn)相，讓你感受到他本來(lái)樣子的，我們謂之盧舍那佛。它只是個(gè)名號(hào)，我們卻將之?dāng)M人化，變成一個(gè)人。報(bào)身佛能顯現(xiàn)出來(lái)讓我們看到，故云：「光明遍照。」

　　法身是遍一切處，但看不到；報(bào)身是光明遍照，看得到；化身則是現(xiàn)出人的形相，讓你看得到。

　　「佛身普遍諸大會(huì)」是指法身佛，「充滿法界無(wú)窮盡，寂滅無(wú)性不可取」即本來(lái)的樣子，「為救世間而出現(xiàn)」即報(bào)身佛也。換言之，法身佛為利益世間而現(xiàn)眾生相，給眾生看，即報(bào)身佛，而到人間來(lái)的為化身佛。

　　如來(lái)法王出世間        能然照世妙法燈

　　境界無(wú)邊亦無(wú)盡        此自在名之所證

　　世尊在菩提樹(shù)下成道，是化身佛，乃云：「如來(lái)法王出世間�！沟�「如來(lái)法王」有更深層的法義�！溉鐏�(lái)」指對(duì)自性海的了解，自性即一切法的根本，故「如來(lái)」與「法王」同義不同詞。這種自性能呈現(xiàn)出來(lái)令世間明了。

　　「如來(lái)法王出世間」指我們的自性顯露�！改苋徽帐烂罘�燈」，自性流露，能點(diǎn)燃世間微妙殊勝的法燈�！妇辰鐭o(wú)邊亦無(wú)盡」指境界廣大無(wú)窮盡。

　　以上這種情況是自在名稱(chēng)光天王所證得的。這是一種性德，他所得到的法為「普觀一切法悉自在解脫門(mén)」。

　　佛不思議離分別        了相十方無(wú)所有

　　為世廣開(kāi)清凈道        如是凈眼能觀見(jiàn)

　　一切法乃不生不滅，不來(lái)不去，故曰「佛不思議離分別」。

　　不思議的境界，在行法上分兩點(diǎn)來(lái)敘說(shuō)：

　　一、去除腦筋的對(duì)立性分別，感受它的統(tǒng)一性。

　　二、我們?cè)谘垡?jiàn)色、耳聞聲或鼻嗅香、舌嘗味的過(guò)程中都會(huì)被塵境所轉(zhuǎn)，我們能否將塵境轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，以美味的感受融入生命體中，去增長(zhǎng)生命的能量而非耽溺在塵境里？這就是一種不可思議。

　　同樣地，當(dāng)喜怒哀樂(lè)來(lái)到我們的意識(shí)領(lǐng)域時(shí)，我們能否把它融入生命體里？如果它是善的、正向的，它會(huì)增長(zhǎng)你的生命能量；若是惡的、負(fù)向的，則會(huì)激發(fā)出你生命中所潛伏的不良因素，你可將之拋棄，但不會(huì)因此喪失你的生命能量。這便是「松動(dòng)」與「倒掉」的原理。

　　「離分別」，是把二元對(duì)立合而為一，一切法因?yàn)樗�能入不思議境界，所以它能離分別，化對(duì)立為統(tǒng)一，就能不生不滅，不來(lái)不去。

　　「了相十方無(wú)所有」，了解一切諸法在十方都無(wú)所有�！溉缡莾粞勰苡^見(jiàn)」，這是清凈功德眼能照見(jiàn)，修得這樣的解脫門(mén)。

　　如來(lái)智慧無(wú)邊際        一切世間莫能測(cè)

　　永滅眾生癡暗心        大慧入此深安住

　　可愛(ài)樂(lè)大慧天王，是「得現(xiàn)見(jiàn)一切法真實(shí)相」這個(gè)甚深的境界，而能安住其中。如來(lái)的甚深智慧，世間不能測(cè)，所以贊佛偈言：「天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比，世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者�！�

　　眾生心愚癡，自己無(wú)法覺(jué)醒，因此見(jiàn)不到真實(shí)相�？蓯�(ài)樂(lè)大慧天王能看到真實(shí)相，所以能滅眾生的癡暗心，而證得與如來(lái)智慧一樣的境界。

　　如來(lái)功德不思議        眾生見(jiàn)者煩惱滅

　　普使世間獲安樂(lè)        不動(dòng)自在天能見(jiàn)

　　「如來(lái)」即為自性，自性的清凈能帶給眾生無(wú)邊的安樂(lè)，故其功德不可思議。因?yàn)樗�能給予安樂(lè)，能滅眾生的煩惱，普使世間獲得安樂(lè)。

　　眾生癡暗常迷覆        如來(lái)為說(shuō)寂靜法

　　是則照世智慧燈        妙眼能知此方便

　　這是妙莊嚴(yán)眼天王所得到的「令觀寂靜法滅諸癡暗怖解脫門(mén)」。

　　愚癡的無(wú)明常覆蓋眾生心，而產(chǎn)生恐怖、畏懼種種情緒。「寂靜法」是照世的智慧燈，能使見(jiàn)到諸法實(shí)相，此為無(wú)比殊勝之成就，對(duì)自己有無(wú)邊無(wú)量的利益。

　　如來(lái)清凈妙色身        普現(xiàn)十方無(wú)有比

　　此身無(wú)性無(wú)依處        善思惟天所觀察

　　如來(lái)是自性的清凈，他是遍一切處，即法身。眾生因感染習(xí)氣，故依緣見(jiàn)相；如來(lái)的法性是「無(wú)性無(wú)依處」，「不起一切諸有思惟業(yè)」，這里是講我們的自性與習(xí)氣。

　　如來(lái)音聲無(wú)限礙        堪受化者靡不聞

　　而佛寂然恒不動(dòng)        此樂(lè)智天之解脫

　　可愛(ài)樂(lè)大智天王，他的法門(mén)是「得普往十方說(shuō)法而不動(dòng)無(wú)所依」。

　　眾生在紅塵中打滾，但如來(lái)自性清凈心，不受污染。六塵五欲七情等等影響，污染不了我們的本然寂靜。而如來(lái)自性的音聲有無(wú)限礙，堪受教化的眾生都能聽(tīng)聞。六根接觸六塵能否寂寂不動(dòng)？若能如此則不再造苦因。

　　寂靜解脫天人主        十方無(wú)處不現(xiàn)前

　　光明照耀滿世間        此無(wú)礙法嚴(yán)幢見(jiàn)

　　眾生如何令佛光明照耀？若眾生不堪受化，便不能承受佛光普照，故去除無(wú)明、愚癡執(zhí)著，佛光才能現(xiàn)前。

　　佛于無(wú)邊大劫海        為眾生故求菩提

　　種種神通化一切        名稱(chēng)光天悟斯法

　　佛在極長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，為眾生求菩提，佛為何不為自己求，而要為眾生求呢？為眾生求菩提，在理論上有先破后立——破自己對(duì)菩提的執(zhí)著，亦即證得空性。把自證的部分隱住，顯揚(yáng)出對(duì)眾生利益的部分，所以在表法上，為了眾生故，而求菩提，精進(jìn)勇猛也是為了眾生的緣故。

　　這是名稱(chēng)光善精進(jìn)天王，自己證得空性處，并從空性處展開(kāi)，于無(wú)邊大劫海，以種種神通力教化一切。

　　三 廣果天王眾——照亮自己，也照亮別人

　　復(fù)次，可愛(ài)樂(lè)法光明幢天王，得普觀一切眾生根為說(shuō)法斷疑解脫門(mén)；凈莊嚴(yán)海天王，得隨憶念令見(jiàn)佛解脫門(mén)；最勝慧光明天王，得法性平等無(wú)所依莊嚴(yán)身解脫門(mén)；自在智慧幢天王，得了知一切世間法一念中安立不思議莊嚴(yán)海解脫門(mén)；樂(lè)寂靜天王，得于一毛孔現(xiàn)不思議佛剎無(wú)障礙解脫門(mén)；普智眼天王，得入普門(mén)觀察法界解脫門(mén)；樂(lè)旋慧天王，得為一切眾生種種出現(xiàn)無(wú)邊劫�，F(xiàn)前解脫門(mén)；善種慧光明天王，得觀一切世間境界入不思議法解脫門(mén)；無(wú)垢寂靜光天王，得示一切眾生出要法解脫門(mén)；廣大清凈光天王，得觀察一切應(yīng)化眾生令入佛法解脫門(mén)。

　　這一段說(shuō)明十位天王所修法門(mén)。在開(kāi)始講本文之前，有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)向大家說(shuō)明：

　　一、前面所講的是他化自在天王，這里是化樂(lè)天王。從本段即開(kāi)始進(jìn)入《華嚴(yán)經(jīng)》文中的「從上而下」，「從下而上」的旋澓性形式。

　　二、所謂「解脫門(mén)」，即是波羅蜜。波羅蜜是「到彼岸」，解脫門(mén)也是到彼岸。「到彼岸」以后與「在此岸」，有一個(gè)關(guān)鍵在此要弄清楚：

　　我們站在此岸望彼岸，可到達(dá)的法門(mén)有八萬(wàn)四千種。若已站在彼岸來(lái)望此岸，則法門(mén)只有一個(gè)。所以從彼岸來(lái)看法門(mén)，任何法門(mén)都可到彼岸，它的唯一法門(mén)就是解脫門(mén)。

　　解脫門(mén)有個(gè)圓融義，在已解脫的人來(lái)看，一切法門(mén)是一切平等。所以站在天王的立場(chǎng)看法門(mén)，門(mén)門(mén)相同；以我們的立場(chǎng)來(lái)看天王，卻是門(mén)門(mén)不同。雖然每一位天王都有其法門(mén)，但是站在天王的立場(chǎng)來(lái)看，法門(mén)沒(méi)有不同，因?yàn)槎嫉奖税读�，表示一切成就了。同樣地，看解脫的境界，他已�?jīng)到解脫的境界了，用任何方法都無(wú)所謂。

　　由此來(lái)看，一個(gè)人在日常生活中做任何事，當(dāng)他肯用心投入，凡事都能很快進(jìn)入情況，因?yàn)樗�已通達(dá)、抓到做事的要領(lǐng)，沒(méi)有什么事能難倒他了。世上杰出的藝術(shù)家、科學(xué)家、文學(xué)家等等，到達(dá)某一個(gè)層次以上后，對(duì)人生觀的練達(dá)幾乎都一樣，因?yàn)樗麄円呀?jīng)到彼岸了，都已獲得解脫。所以在我們修學(xué)的過(guò)程中，不管所修的法門(mén)為何，關(guān)鍵在于能否從這法門(mén)得到解脫。

　　這里所要介紹的解脫法門(mén)雖然很多，但以彼岸的立場(chǎng)來(lái)看，只有一門(mén)。

　　「可愛(ài)樂(lè)法光明幢天王，得普觀一切眾生根為說(shuō)法斷疑解脫門(mén)�！埂钙铡故歉F盡之義。窮盡一切眾生來(lái)觀其根器，為每一位眾生說(shuō)法斷疑。

　　現(xiàn)在學(xué)佛的眾生不容易斷疑，有人很認(rèn)真做功課，但在做功課之時(shí)，能否斷疑？又如何斷疑？你要能去求證你對(duì)佛法的認(rèn)知。世尊所講的你能體驗(yàn)多少？體驗(yàn)一分是一分，那個(gè)體驗(yàn)是你的見(jiàn)性之見(jiàn)，你印證經(jīng)文要具足信心，而不能遲疑。

　　眾生的根器有上中下的不同，眾生之疑，亦有上中下之差異。最粗魯?shù)囊�，�?dāng)然是不信，但那些不信的人回過(guò)頭來(lái)，可能比信的人還要投入，只是他現(xiàn)在未進(jìn)門(mén)，尚未了解佛法的真諦，所以目前不能接受，不是不信。反觀有些人天天做功課仍煩惱不斷，這也是一種疑。另外有些人看起來(lái)很精進(jìn)，其實(shí)只是一種宗教狂熱、偶像崇拜，這種疑就很難斷了。所以如何斷疑？

　　在修學(xué)的過(guò)程中，要隨時(shí)提醒自己，讓自己精進(jìn)，這樣你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你是可愛(ài)樂(lè)的。你經(jīng)常在進(jìn)步，每到一個(gè)階段，便發(fā)現(xiàn)自己在求證些什么，經(jīng)常有突破性的進(jìn)展，那你的疑就會(huì)愈來(lái)愈斷，信心就愈來(lái)愈堅(jiān)定。所以學(xué)佛、做功課，千萬(wàn)不要浮于表面上的應(yīng)付，應(yīng)該透過(guò)功課，將心境展現(xiàn)出來(lái)。

　　這位天王能借著為眾生說(shuō)法斷疑，使自己得到解脫。

　　「凈莊嚴(yán)海天王，得隨憶念令見(jiàn)佛解脫門(mén)�！闺S憶念可以見(jiàn)佛，這是說(shuō)我們自心只要一動(dòng)心念，想要覺(jué)悟，就能覺(jué)悟。覺(jué)悟什么呢？譬如看到花，你覺(jué)悟到了什么？導(dǎo)入因果也好，導(dǎo)入因緣法也好，都是覺(jué)悟。

　　智慧有三個(gè)條件：深信因果，明了因緣法，通達(dá)性空。無(wú)論導(dǎo)入哪邊，都是覺(jué)悟！六根接觸六塵，你能否悟到什么？或者藉此體會(huì)到空性，這都是覺(jué)悟，即「隨憶念令見(jiàn)佛」。

　　這個(gè)法門(mén)就是念念清楚分明，覺(jué)悟的情境有高低大小，除了深信因果，明了因緣法，通達(dá)空性外，你是否具足了解性，具備高度警覺(jué)性，具有醒悟的能力？除了自己照亮生命的每一個(gè)角落外，是否也能照亮一切眾生？

　　在日常生活中，如果你用全生命去投入，就會(huì)有六相十八種的震撼。學(xué)佛要全方位地投入，學(xué)佛更要改善生命的本質(zhì)，六根接觸六塵境界，任何一根都能帶動(dòng)我們的生命，故一位自在的人，他的生命必然多采多姿，隨時(shí)展現(xiàn)其自在解脫的一面。

　　「最勝慧光明天王，得法性平等無(wú)所依莊嚴(yán)身解脫門(mén)。」這個(gè)法門(mén)比較趨向理性。「法性平等」是從哪里看呢？理上說(shuō)法界平等，但要從相上印證，才能理事無(wú)礙。通常我們?cè)凇咐怼股系恼J(rèn)知只是腦筋的一部分，「事」上的那一部分，往往是觸動(dòng)我們生命活力的根本。譬如知識(shí)分子常會(huì)遇到一些事件，在「理」上你能講，在「事」上卻在歷練你是否能知行合一。知識(shí)分子有一種矜持，他要把理想推展出去，但那只是理法界而已，故有些人高唱男女平等，可是他的家里卻仍不平等。所以有些情況是在「事」相上，要用心量的部分真正去體驗(yàn)，不是僅止于說(shuō)說(shuō)而已。

　　所以這里講「法性平等無(wú)所依」以事相來(lái)歷練我們。這法門(mén)是很冷靜、很理智的，非常的克制，一步一步在行進(jìn)，在事與事之間，能事事無(wú)礙，才叫解脫。

　　「法性平等無(wú)所依」是說(shuō)理能獨(dú)立，事也能推動(dòng)。若事能推動(dòng)，理能并行，到了圓熟狀況時(shí)，論事不必論理，那就是事事無(wú)礙法界的境界了。

　　「自在智慧幢天王，得了知一切世間法一念中安立不思議莊嚴(yán)海解脫門(mén)�！棺栽谥腔鄞碧焱�，一切世間法都了知，且在一念中安立。世間法的了知，其實(shí)不難，有很多法可以去訓(xùn)練；而出世間法只有一法，可是很難試驗(yàn)、訓(xùn)練。

　　出世間法只有簡(jiǎn)單的一個(gè)方法，即不用腦。我們光是在做完功課后，能否靜坐三十分都不用腦筋，恐怕都很難了！因?yàn)槲覀兊哪X筋有慣性，想讓它靜止不操作，是非常的困難。若能運(yùn)用修行的方法，使你在短暫的時(shí)間里，不去運(yùn)用腦筋，你的感受絕對(duì)不一樣。如果能維持更長(zhǎng)一段時(shí)間，你就能?chē)L到不運(yùn)用腦筋的滋味。出世間法就是如此簡(jiǎn)單，可是要達(dá)到這一點(diǎn)多難�。�

　　自古以來(lái)有許多飽學(xué)之士都能通達(dá)世間法，但始終停在飽學(xué)之士的范疇里。若是在他飽學(xué)之后，把世間法做個(gè)轉(zhuǎn)變，一念之中安立于不思議莊嚴(yán)海，將整個(gè)世間法在一念中安立起來(lái)。世間法的具足成就就有個(gè)特色：它有一個(gè)時(shí)間的次第，你能從早想到晚，想盡古今中外大小事件，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的幻想像連續(xù)劇一幕幕出現(xiàn)。修行就是一念間讓它全部現(xiàn)前，從你現(xiàn)在的習(xí)氣中，下手去改變：我要讓它以全景觀鳥(niǎo)瞰的方法，一時(shí)炳然頓現(xiàn)，這就叫「一念中安立不思議莊嚴(yán)海」。

　　「頓時(shí)出現(xiàn)」，有正反兩面同時(shí)存在的現(xiàn)象。譬如因果，有因就有果，菩薩因修圓滿，佛果自然成就。我們的生命是整體的，像一個(gè)球體存在于宇宙中。當(dāng)「因」從這里種下時(shí)，「果」也在這里成就了，等到「緣」具足了，果便會(huì)浮上來(lái)，所以說(shuō)因與果是同時(shí)存在、同時(shí)出現(xiàn)的，這是對(duì)生命總體的認(rèn)知。當(dāng)「因」下得很重時(shí)，「果」馬上就出現(xiàn)，當(dāng)「因」下得很輕時(shí)，隨著時(shí)間的漂流，到某一階段某一個(gè)因緣成熟時(shí)，「果」才會(huì)浮現(xiàn)。佛法講的是這種總體觀。

　　「樂(lè)寂靜天王，得于一毛孔現(xiàn)不思議佛剎無(wú)障礙解脫門(mén)�！埂阜饎x」是物體的最大單位，「毛孔」是物體的最小單位，在最小單位中能容納好多最大單位，是不可思議。在總體當(dāng)中，從微細(xì)看到總體，這叫作「容」。廣狹無(wú)礙，大能入小而不覺(jué)其大，小能容大而不覺(jué)其小，這是講總體的部分。

　　當(dāng)我們面對(duì)一切境界時(shí)，假定一個(gè)境界是十個(gè)因素所構(gòu)成，則在你我生命中產(chǎn)生的組合變化絕對(duì)不一樣。生命因素的組合不一樣，所展現(xiàn)的境界、現(xiàn)象當(dāng)然不同。我們要從這里體會(huì)、觀照整個(gè)生命的現(xiàn)象，不要讓外在的事相左右我們。

　　「普智眼天王，得入普門(mén)觀察法界解脫門(mén)�！埂钙铡故歉F盡，「門(mén)」是下手處，它能窮盡一切境界，六根接觸六塵境界，處處都是下手處。這是通稱(chēng)，假如用以饒益一切眾生，一切眾生都能攝受，這叫作普門(mén)。

　　站在饒益眾生的立場(chǎng)，一切眾生都能度化，站在自利的立場(chǎng)，則六根接觸六塵境界都能攝住。自利、利他，均可饒益眾生。所以，沒(méi)有一法不能饒益眾生，關(guān)鍵在我們的智慧，以及如何去運(yùn)用。

　　觀察法界，是自己能入，也能運(yùn)用這些法門(mén)來(lái)饒益眾生，重點(diǎn)在于他能自利，這是比較傾向理智的修行法。在此順便重申，真正的修行人是要理解佛的境界，然后在菩提道上，依循這個(gè)指標(biāo)，朝此方向前進(jìn)，這才是菩提道、成佛之道。

　　學(xué)佛，除了在文義上教導(dǎo)我們可依循的目標(biāo)以外，在法義上教我們無(wú)量無(wú)邊的法門(mén)，我們能否在一個(gè)法門(mén)里，找出另一個(gè)相對(duì)的法門(mén)，同樣也可達(dá)到目標(biāo)？

　　「樂(lè)旋慧天王，得為一切眾生種種出現(xiàn)無(wú)邊劫�，F(xiàn)前解脫門(mén)。」樂(lè)旋慧天王為了教化一切眾生，在無(wú)邊劫中常出現(xiàn)。佛法在此可分兩個(gè)次第說(shuō)明：

　　一、為了度化眾生，要有種種方便，為不同的眾生，做不同的示現(xiàn)。

　　二、一個(gè)眾生，其心性有種種的變化，你要做種種不同的調(diào)適。除非你現(xiàn)在趕快出離三界，不再輪回，否則這些現(xiàn)象你都會(huì)遇到。因?yàn)槊總�(gè)眾生都是在無(wú)邊劫中一再輪回、衰退、蕭條、復(fù)蘇、繁榮，一直在環(huán)繞。

　　問(wèn)題在于，你現(xiàn)在學(xué)好度一個(gè)眾生的經(jīng)驗(yàn)、智慧，它們能否永恒存在？若不能永恒存在，那就如同一般權(quán)教經(jīng)典所說(shuō)：「菩薩有隔陰之迷�！惯@輩子所學(xué)的，下輩子都忘記了，因?yàn)槟闼鶎W(xué)的，并不能提升你的生命本質(zhì)。你的生命本質(zhì)仍在原點(diǎn)，所以你現(xiàn)在所學(xué)到的智慧、德能，無(wú)法增加你的生命本質(zhì)。換言之，你的生命德能并沒(méi)有增長(zhǎng)。

　　今天我們的福報(bào)都很大，但是生命質(zhì)量停留在哪里？如果徒具福報(bào)迷彩的外衣，那么生命只會(huì)隨著福報(bào)的高低而升墮。倘若能將生命質(zhì)量一再提升，你所流露出來(lái)的將是你真實(shí)的豐采，而非披著福報(bào)外衣的迷彩。學(xué)佛之可貴即在這里。

　　學(xué)佛是總體性的，必須用總體去感受。譬如學(xué)習(xí)花道、書(shū)道、繪畫(huà)、太極拳等等，若投入全生命地去從事，它們便會(huì)化為生命中的一部分，成為統(tǒng)合的，而不是東學(xué)西學(xué)、忙修瞎練。

　　心法即是總體的一部分，我們所看到的外面境界即是內(nèi)心的投射，若內(nèi)心寧?kù)o，所見(jiàn)一切皆美好。所以法門(mén)盡管多大、多殊勝、多復(fù)雜，歸納起來(lái)也就是一個(gè)法門(mén)。希望大家透過(guò)文字，了解佛法的真實(shí)義。

　　「善種慧光明天王，得觀一切世間境界入不思議法解脫門(mén)�！故篱g境界種種，你要能善觀照。因?yàn)槟悴挥眯�，所以有些境界你不察覺(jué)。我們無(wú)法觀照，是因?yàn)槲覀兊哪X筋過(guò)分使用，造成生命力的衰退！學(xué)佛要讓我們的生命充分活潑、展現(xiàn)，才能觀一切世間境界。

　　能觀才能導(dǎo)，將世間法轉(zhuǎn)到出世間法來(lái)，這叫「不思議法」。譬如，看到花卻視若無(wú)睹，對(duì)生命便毫無(wú)作用；如果我們看到花，能將它轉(zhuǎn)化成生命的充分展開(kāi)，使內(nèi)心產(chǎn)生一股暖流或生意盎然，花與我的內(nèi)心就產(chǎn)生了生命能量的交流，這是不思議！以此類(lèi)推，六根接觸六塵境界亦然。此即「觀一切世間境界入不思議法解脫門(mén)。」

　　「無(wú)垢寂靜光天王，得示一切眾生出要法解脫門(mén)�！埂赋鲆�」是出離三界生死輪回。為何會(huì)有三界？輪回生死就是我們的相續(xù)心所造成的，亦即我們的識(shí)性作用所致。如果能不起識(shí)性作用、不產(chǎn)生相續(xù)心，是否就不必輪回了？所以，不是有個(gè)三界可出，不是有個(gè)一真法界可入，關(guān)鍵在于如何消滅我們的相續(xù)心，將我們的識(shí)性轉(zhuǎn)成自性，把識(shí)性舍掉而用根性。

　　所以「出要法」即是要我們不再用識(shí)性生活，而投入整個(gè)生命去生活。所展現(xiàn)出來(lái)的便是自性、根性、真如空性、一真法界、普賢境界等部分。

　　「示一切眾生」即是用種種方式，令一切眾生都知道如何了脫生死。

　　「廣大清凈光天王，得觀察一切應(yīng)化眾生令入佛法解脫門(mén)�！辜词怯^察眾生因緣成熟與否，使令入佛法。

　　我們?cè)�介紹過(guò)人生四個(gè)階段，即衰退期、蕭條期、復(fù)蘇期、繁榮期，從復(fù)蘇期第二階段以后的眾生，便可引他進(jìn)入佛法解脫門(mén)。至于衰退期的人，凡事以功利主義來(lái)衡量；而蕭條期的人只想占便宜，這兩類(lèi)人都不會(huì)學(xué)佛。復(fù)蘇期第一階段的人仍在還報(bào)，沒(méi)有余力學(xué)佛；當(dāng)他進(jìn)入第二階段，開(kāi)始發(fā)心，善根開(kāi)始萌芽，于是便積極想要參與學(xué)佛，但這時(shí)對(duì)善知識(shí)的接受有揀別之心。直到進(jìn)入繁榮期第一階段的人，對(duì)佛法的接受力很強(qiáng)，開(kāi)始積極尋找善知識(shí)；到了第三階段最高點(diǎn)，整個(gè)反省過(guò)來(lái)，像法藏比丘般志向高明。

　　所以我們對(duì)每一階段所應(yīng)化的眾生不一樣。然而如何引導(dǎo)他們進(jìn)入佛法？可能不是我們現(xiàn)在所具備的智慧、福德所能勝任，必須再求精進(jìn)、超越才有此能力。

　　爾時(shí)，可愛(ài)樂(lè)法光明幢天王承佛威力普觀一切少?gòu)V天、無(wú)量廣天、廣果天眾，而說(shuō)頌言：

　　諸佛境界不思議        一切眾生莫能測(cè)

　　普令其心生信解        廣大意樂(lè)無(wú)窮盡

　　「承佛威力」，就是承續(xù)覺(jué)悟的因緣力。普觀一切天眾而說(shuō)道：

　　我們的生活要以全方位的觀照，用總體或統(tǒng)一的方式觀照，用根性的智慧，這就是佛的境界不思議。

　　生活要順著生命的洪流，若能理解，就能具足充分的信心與了解性。這就是此偈文所說(shuō)：「普令其心生信解，廣大意樂(lè)無(wú)窮盡�！勾藶榭蓯�(ài)樂(lè)法光明幢天王的法門(mén)。

　　若有眾生堪受法        佛威神力開(kāi)導(dǎo)彼

　　令其恒睹佛現(xiàn)前        嚴(yán)海天王如是見(jiàn)

　　佛用覺(jué)悟的因緣力開(kāi)導(dǎo)堪受法的眾生，眾生若接受，就是覺(jué)悟的基礎(chǔ)已建立，故因緣和合的環(huán)境與條件，就能引導(dǎo)他進(jìn)入佛法。

　　「令其一睹佛現(xiàn)前」并非真有個(gè)佛示現(xiàn)在他面前，而是使他經(jīng)常見(jiàn)到覺(jué)悟的境界。這是凈莊嚴(yán)海天王得到的法門(mén)。

　　一切法性無(wú)所依        佛現(xiàn)世間亦如是

　　普于諸有無(wú)依處        此義勝智能觀察

　　我們這世間的成立是地輪、水輪依風(fēng)輪，風(fēng)輪依虛空，虛空依無(wú)所住。

　　我們的智慧、一切境界，歸到最后是依于如來(lái)智慧，但是如來(lái)智慧無(wú)所依，所以我們說(shuō)佛是「無(wú)依道人」。法性本來(lái)無(wú)所依，但佛之所以成佛是依法而成佛，這成佛的法是圓融體，既非單線也非片面的。所以真正的法，是告訴我們?nèi)绾芜_(dá)到究竟解脫目的那個(gè)部分。假如只是過(guò)程的部分，我們通常不稱(chēng)為「法」，而稱(chēng)「知識(shí)」。

　　譬如有些經(jīng)文只是一種知識(shí)，我們名之為「不了義經(jīng)」。而佛法的「了義經(jīng)」是智慧的，它告訴我們依此法修行可達(dá)到覺(jué)悟的目標(biāo)，但是那個(gè)法通常不講，要你去感受！

　　在前面講過(guò)十種解脫門(mén)，看起來(lái)好像有十個(gè)法，其實(shí)只有一個(gè)法，而且很活潑。你會(huì)發(fā)覺(jué)那些法好像只有一個(gè)，只是講法不同，有的比較感性，有的比較理性，無(wú)非是展現(xiàn)我們宏觀的生命而已！只要你能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，什么法都可以，所以說(shuō)「法性無(wú)所依」。

　　經(jīng)文因人的解釋而有不同，再加上隨著時(shí)間、空間的不同，注解方式便有所不同。這是我們所要了解法性的意義，佛是依此法而成佛的，他不執(zhí)著，透過(guò)一切法他會(huì)跳躍過(guò)去，任何境界對(duì)佛而言，無(wú)褒貶、增損。我們因?yàn)橛小敢馈�，依在人我�?duì)立之上，我們的存在是建立在外在環(huán)境的認(rèn)可之下，社會(huì)人是建立在社會(huì)的價(jià)值取向之上，這就是它的「依」，都有個(gè)自我在作用。修行人則是拋開(kāi)兩邊，但他會(huì)走過(guò)這個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。這種心理，猶如水中月、鏡中像，清晰可見(jiàn)但不存在。所以面對(duì)一切境界時(shí)，應(yīng)無(wú)憂無(wú)喜！此即修行的功夫。

　　隨諸眾生心所欲        佛神通力皆能現(xiàn)

　　各各差別不思議        此智幢王解脫海

　　當(dāng)眾生根器成熟時(shí)，隨著眾生心之所欲，覺(jué)悟的因緣力便都能顯現(xiàn)出來(lái)。這因緣力就是生命的總體力量，它的不可思議，在于能相應(yīng)于一切境界，包括一切眾生在內(nèi)，而能隨緣示現(xiàn)。自在智慧幢天王是這樣解脫的。

　　這幾個(gè)覺(jué)悟法門(mén)都是在進(jìn)入佛境界以后，站在彼岸的立場(chǎng)來(lái)看的。

　　過(guò)去所有諸國(guó)王        一毛孔中皆示現(xiàn)

　　此是諸佛大神通        愛(ài)樂(lè)寂靜能宣說(shuō)

　　所有佛剎在一毛孔中都能示現(xiàn)，這是佛的大神通。用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，就是講我們生命的總體觀。

　　每一毛孔都能示現(xiàn)所有諸佛國(guó)度，即帝網(wǎng)重重?zé)o盡，有無(wú)量無(wú)邊的毛孔，任何毛孔皆能普攝。覺(jué)悟的神通，是指我們能以總體觀來(lái)觀照我們的生命，而不再是識(shí)性的一小部分。

　　一切法門(mén)無(wú)盡海        同會(huì)一法道場(chǎng)中

　　如是法性佛所說(shuō)        智眼能明此方便

　　那么多的法門(mén)，在一法中能示現(xiàn)；或在一法道場(chǎng)中，能示現(xiàn)一切法門(mén)。

　　佛法是看你站在哪個(gè)立場(chǎng)講，站在彼岸和此岸的說(shuō)法不同，但以佛的立場(chǎng)來(lái)講是無(wú)二無(wú)別的。眾生根器千差萬(wàn)別，所以總是局限在某一個(gè)角落，故有無(wú)量無(wú)邊的眾生，就有無(wú)量無(wú)邊的意識(shí)形態(tài)；但覺(jué)悟的本體沒(méi)有意識(shí)形態(tài)，乃融會(huì)一體的。生命的總體觀正如一面鏡子，是我們的意識(shí)形態(tài)把它分割得亂七八糟，照不出事情的真相。

　　十方所有諸國(guó)土        悉在其中而說(shuō)法

　　佛身無(wú)去亦無(wú)來(lái)        愛(ài)樂(lè)慧旋之境界

　　佛坐菩提樹(shù)下，能遍知十方所有諸國(guó)土。不動(dòng)能去，去而不去，這是怎樣的境界？十方所有諸國(guó)土，都是我一心所現(xiàn)。換言之，十方所有諸國(guó)土都在我心中，只要了知這點(diǎn)，一旦我成就法身之后，十方所有諸國(guó)土都在，不是我去也不是他來(lái)。所以我們所有人的生命都是盡虛空遍法界的，你證得法身，就已經(jīng)超越色身了；既超越色身，那么本來(lái)的你就能盡虛空遍法界了，哪有來(lái)去不來(lái)去呢？這是愛(ài)樂(lè)旋慧的境界。

　　佛觀世法如光影        入彼甚深幽奧處

　　說(shuō)諸法性常寂然        善種思惟能見(jiàn)此

　　佛觀世間法像光影一般，剎那無(wú)常，佛能入這個(gè)無(wú)常的甚深幽暗處。無(wú)常的最深處是寂靜，而無(wú)常的本體是我們的本來(lái)面目。無(wú)常也是一法，這是善種慧光明天王所證得的。

　　佛善了知諸境界        隨眾生根雨法雨

　　為啟難思出要門(mén)        此寂靜天能悟入

　　佛對(duì)一切境界均能了知，隨眾生根器不同，而運(yùn)用一切善巧方便來(lái)開(kāi)示眾生，讓他們知道出離法。出離就是不再用識(shí)性，斷了相續(xù)心。

　　世尊恒以大慈悲        利益眾生而出現(xiàn)

　　等雨法雨充其器        清凈光天能演說(shuō)

　　世尊永遠(yuǎn)以大慈悲利益眾生，平等地以法雨充滿眾生各個(gè)不同的根器，觀一切應(yīng)化眾生因緣成熟，使他們進(jìn)入佛法。此為廣大清凈光天王所證得。

　　以上所講的解脫門(mén)都是智能的，且除了自利也利他。能夠如此得有一個(gè)前提，就是大悲，所以佛以慈悲故，發(fā)菩提心。慈悲乃建立在眾生身上，因?yàn)榇蟠缺癁楸倔w故，一定要以饒益眾生為主。

　　〈普賢行愿品〉中有云：「一切眾生而為樹(shù)根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果�！故枪剩�諸佛、菩薩智慧華果屬于眾生，不屬于菩薩。因此，我們?nèi)粝腴_(kāi)悟，必須處在紅塵中，不能離開(kāi)眾生與生活。

　　修法從根本修，故曰：「果地覺(jué)因地心�！鼓阋虻匕l(fā)心后，就朝那個(gè)目標(biāo)好好饒益眾生。在利益眾生中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)眾生好多，且心性各個(gè)不同，因此你的智慧會(huì)一再被激發(fā)，而想要大徹大悟。在紅塵里接引眾生，從中開(kāi)發(fā)了智慧、累積了資糧后，開(kāi)悟就很快。

　　這些解脫法門(mén)幾乎沒(méi)有一個(gè)離開(kāi)度眾生，而且我們看到，以佛的立場(chǎng)也都離不開(kāi)「示現(xiàn)教化眾生」。目前有很多學(xué)佛者都想先充實(shí)自己，再去利益眾生，可是當(dāng)你認(rèn)為充實(shí)足夠了，已是何年何月呢？

　　講經(jīng)弘法真正利益的是自己，如果你把弘法利益眾生當(dāng)作一種修法，自己得到的利益會(huì)比對(duì)方來(lái)得多。因?yàn)槟阍诒磉_(dá)時(shí)會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，那種心境會(huì)驅(qū)策你一面講一面提高警覺(jué)性，進(jìn)而一再進(jìn)步。

　　我們?cè)谛扌袝r(shí)，必須利益自己才能有所成就，而利益自己的最好方法就是利益眾生。當(dāng)我們利益眾生完畢時(shí)，自己也利益完畢了，此即眾生不度盡，地獄不空，誓不成佛。

　　四 遍凈天王眾——順境中，不好修行

　　復(fù)次 清凈慧名稱(chēng)天王，得了達(dá)一切眾生解脫道方便解脫門(mén)；最勝見(jiàn)天王，得隨一切諸天眾所樂(lè)如光影普示現(xiàn)解脫門(mén)；寂靜德天王，得普嚴(yán)凈一切佛境界大方便解脫門(mén)；須彌音天王，得隨諸眾生永流轉(zhuǎn)生死海解脫門(mén)；凈念眼天王，得憶念如來(lái)調(diào)伏眾生行解脫門(mén)；可愛(ài)樂(lè)普照天王，得普門(mén)陀羅尼海所流出解脫門(mén)；世間自在主天王，得能令眾生值佛生信藏解脫門(mén)；光焰自在天王，得能令一切眾生聞法信喜而出離解脫門(mén)；樂(lè)思惟法變化天王，得入一切菩薩調(diào)伏行如虛空無(wú)邊無(wú)盡解脫門(mén)；變化幢天王，得觀眾生無(wú)量煩惱普悲智解脫門(mén)；星宿音妙莊嚴(yán)天王，得放光現(xiàn)佛三輪攝化解脫門(mén)。

　　這一段是講遍凈天眾天王的法門(mén)。

　　「清凈慧名稱(chēng)天王，得了達(dá)一切眾生解脫道方便解脫門(mén)。」「了達(dá)一切眾生解脫道」，是知一切眾生相，以及如何令其解脫。每個(gè)眾生習(xí)氣不同，若試著將四個(gè)階段的眾生心和習(xí)氣代進(jìn)來(lái)，每個(gè)人都不一樣，要求的解脫門(mén)不會(huì)一致。這些組合因素的不同，造成學(xué)佛的狀況及訴求目標(biāo)不同。

　　繁榮期的人學(xué)佛，傾向慈悲法門(mén)；復(fù)蘇期的人，偏向?qū)で笾腔鄣慕饷摚皇挆l期的人學(xué)佛，比較趨向如何獲得事業(yè)上的利潤(rùn)。這種種終生不同的訴求，如何藉種種方便接引他們進(jìn)入解脫？此即「得了達(dá)一切眾生解脫道方便解脫門(mén)」。

　　「最勝見(jiàn)天王，得隨一切諸天眾所樂(lè)如光影普示現(xiàn)解脫門(mén)�！箘倓偰莻�(gè)法門(mén)是度一切眾生，這個(gè)法門(mén)乃度一切天眾。天眾的福報(bào)都很大，所以順境多。然而一般人在順境中不會(huì)好好修行，因?yàn)槿狈�學(xué)佛的因緣。

　　我們都喜歡順境，像是夫妻好合、子女孝順、事業(yè)順利、身體健康……但你可知道，這些都是無(wú)常的！最勝見(jiàn)天王能在種種樂(lè)中，普示現(xiàn)無(wú)常，讓你了解佛法是什么？并以此度一切天眾。如何令福報(bào)大的眾生警覺(jué)無(wú)常？在日常生活中，當(dāng)煩惱出現(xiàn)，適時(shí)點(diǎn)破他的執(zhí)著，這需要一等一的智慧。

　　「寂靜德天王，得普嚴(yán)凈一切佛境界大方便解脫門(mén)�！埂敢磺蟹鹁辰纭故侵噶�根接觸六塵境界，根根塵塵都能覺(jué)悟。換言之，寂靜德天王窮盡了一切能覺(jué)悟的環(huán)境。「大方便」是種種善巧方便，「普嚴(yán)凈」是指你透過(guò)訓(xùn)練之后，完成了目的。

　　在修行訓(xùn)練時(shí)，我們往往會(huì)走向一個(gè)非常錯(cuò)誤的路線，即是主、客二元對(duì)立的情況。我們常說(shuō)：「不要站在此岸，應(yīng)該要到彼岸�！购茱@然地，這時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)有彼岸�？墒钱�(dāng)我們到達(dá)彼岸時(shí)，再回頭看看，有沒(méi)有此岸？假如到彼岸后還有此岸，那一岸就不是彼岸！因此，要將主、客二元對(duì)立綜合成統(tǒng)一體，在統(tǒng)一體里，沒(méi)有主、客二元對(duì)立。

　　我們?cè)谇髮W(xué)過(guò)程中，一直有個(gè)目標(biāo)可追求，但你可知道有目標(biāo)可追求時(shí)，那個(gè)目標(biāo)是假相。當(dāng)你到達(dá)目標(biāo)時(shí)，你才恍然大悟——沒(méi)有所謂目標(biāo)的存在。我們一直有個(gè)幻境，以為有個(gè)極樂(lè)世界可尋，這就如同《地藏經(jīng)》上所云，真真正正有個(gè)地獄。真的有極樂(lè)世界和地獄嗎？事實(shí)上，你現(xiàn)在這個(gè)心如果是分裂、對(duì)立的，你就是在娑婆世界；如果你這個(gè)心是統(tǒng)一、和諧自在的，這里就是極樂(lè)世界。

　　而「大方便」，是讓你體驗(yàn)到那個(gè)面目是什么樣子，像水中月、鏡中像，不能說(shuō)它是真實(shí)的，它只是個(gè)相而已，但我們的錯(cuò)覺(jué)卻常以為看到「相」，就是看到「實(shí)體」。這水中月、鏡中像就是讓我們?nèi)ジ惺艿哪莻�(gè)部分，此即「大方便」的所在。讓我們?cè)谶M(jìn)行中意會(huì)真實(shí)的部分，是修行中最重要的地方。

　　我們每天都有很多開(kāi)悟的機(jī)會(huì)，但為何還沒(méi)開(kāi)悟？因?yàn)槲覀儧](méi)有提疑情、參話頭，所以境界現(xiàn)前時(shí)仍不得開(kāi)悟。你要是有疑情、有話頭、有正念，當(dāng)無(wú)我的境界現(xiàn)前時(shí)，就會(huì)進(jìn)入生命極深的洪流里，而得以開(kāi)悟。然而當(dāng)你正要進(jìn)入時(shí)，就像回力球般，又把自我彈回來(lái)，無(wú)我的境界便再度消失了。因?yàn)槲覀兪侨绱说夭荒軈拑粢磺蟹鹁辰�，所以這個(gè)「大方便」力對(duì)我們產(chǎn)生不了效用。

　　「須彌音天王，得隨諸眾生永流轉(zhuǎn)生死海解脫門(mén)�！刮覀円�度一個(gè)眾生，可能像常精進(jìn)菩薩一樣，一直跟著他上天堂或下地獄。你對(duì)一個(gè)人如此，同時(shí)也可對(duì)一切眾生這般，所以當(dāng)這人被你度成佛時(shí)，一切眾生也都成佛了。當(dāng)你發(fā)菩提心度眾生時(shí)，亦即同時(shí)對(duì)四個(gè)階段的眾生發(fā)愿，此即發(fā)實(shí)質(zhì)的愿而非空心的愿。實(shí)質(zhì)的愿是對(duì)眾生相了解清楚，將眾生一起度，這是宏觀的立場(chǎng)與心量，再加以運(yùn)用善巧方便，故云：「得隨諸眾生永流轉(zhuǎn)生死海�！蛊兴_發(fā)這樣的愿，是乘愿再來(lái)，以愿力來(lái)此世間，教化、接引眾生。

　　「凈念眼天王，得憶念如來(lái)調(diào)伏眾生行解脫門(mén)。」「憶念」和「思惟」不同，禪修、參禪是思，思惟修有一種動(dòng)態(tài)感，禪修是一種正思惟，所以它是用心的。

　　而「憶念」是用意根，是靜態(tài)的，是讓境界現(xiàn)前，以念佛來(lái)說(shuō)，是讓佛的境界現(xiàn)前，兩者法門(mén)不同。參禪的下手處則是思惟，過(guò)程是置心一處。觀照也好，思惟也好，就是把心放在一個(gè)地方，達(dá)到明心見(jiàn)性之效。

　　念佛法門(mén)是憶念凈土，令凈土的境界現(xiàn)前，使一心不亂，看得清清楚楚，將生命與極樂(lè)世界相融合。故「憶念如來(lái)」是讓我們恢復(fù)本來(lái)面目，令自性現(xiàn)前，與自性相融合。這兩個(gè)法門(mén)很微妙，一個(gè)是令其現(xiàn)前，與之認(rèn)同相交融；一個(gè)是思惟，把心安在那地方，自己突破，以憶念如來(lái)的念佛法門(mén)來(lái)調(diào)和眾生行。

　　「可愛(ài)樂(lè)普照天王，得普門(mén)陀羅尼海所流出解脫門(mén)�！埂钙铡故歉F盡之意，「門(mén)」是一切下手處，「陀羅尼」是總持，亦即為根本法門(mén)�？偝钟袃蓚�(gè)方法，一是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男扌�，又稱(chēng)父性的修法；二為原則性修行，又稱(chēng)母性的修法。

　　「陀羅尼�！怪傅氖欠鹉感偷男扌蟹�，它沒(méi)有任何限制，故稱(chēng)根本法門(mén)，能生出一切法。譬如念「南無(wú)阿彌陀佛」，你把一心求生極樂(lè)世界的觀念放下，專(zhuān)念南無(wú)阿彌陀佛，念佛一心不亂后，再把它回向到任何地方，都能得到你的目的，此即「普門(mén)陀羅尼�！埂Ｍ瑯拥�，念「唵嘛呢叭咪吽」也一樣。

　　現(xiàn)在有很多學(xué)佛人，還沒(méi)開(kāi)始修就先訂好目標(biāo)了，所以修到最后，只有得到那個(gè)目標(biāo)，結(jié)果變成相應(yīng)法。佛教不是教我們只有一個(gè)目標(biāo)，它要讓我們的生命能量充分發(fā)揮、充分展現(xiàn)，而不是訂死在一個(gè)目標(biāo)上。更何況有些人連目標(biāo)都訂錯(cuò)了！以致于顛倒夢(mèng)想。

　　「陀羅尼�！故且粋�(gè)法門(mén)，你若會(huì)修，它能窮盡一切，若不會(huì)修，它有局限，全在于你對(duì)它的認(rèn)知正確與否。因?yàn)樗�能展開(kāi)在各個(gè)不同的層面，而發(fā)生效用，所以說(shuō)是「所流出解脫門(mén)」。

　　「世間自在主天王，得能令眾生值佛生信藏解脫門(mén)�！狗鹗怯X(jué)悟，能令眾生覺(jué)悟，并產(chǎn)生真正的信心曰：「值佛。」

　　試問(wèn)我們現(xiàn)在是否已產(chǎn)生了真正的信心？從事深入修行，卻害怕投入。學(xué)佛人流行一句話：「學(xué)佛一年，佛在眼前；學(xué)佛兩年，佛在天邊；學(xué)佛三年，佛回西天�！勾蠹以凇竿度搿狗矫妫�產(chǎn)生了質(zhì)疑。一般學(xué)佛很容易浮在最簡(jiǎn)單的層面上，若稍微深入去從事寫(xiě)經(jīng)、整理錄音帶等功課，就有人反應(yīng)：「學(xué)佛為什么要那么辛苦？」

　　又如拜一堂「普賢行愿修證儀」要兩、三小時(shí)，大家都怕了，紛紛打聽(tīng)：「有沒(méi)有半個(gè)鐘頭的？」每天修半個(gè)鐘頭就想開(kāi)悟成佛，那世尊十二年的苦行是怎么來(lái)的？要你多投入一點(diǎn)就做不到，可見(jiàn)信心有多難！只要花半年時(shí)間，把一卷經(jīng)文的錄音帶整理成講記，你愿不愿投入？有無(wú)信心？連這么簡(jiǎn)單的你都放不下，更何況身心的磨練……種種掙扎你受得了？所以「生信藏」并不容易。

　　社會(huì)上發(fā)心布施金錢(qián)的人多，來(lái)學(xué)佛聽(tīng)經(jīng)的人卻猶如鳳毛麟角，可見(jiàn)信心不容易！心理障礙若不先打破，信心難以建立。譬如基于過(guò)去習(xí)氣使然，自己不愿投入的部分，在修行上更要克服它，不喜歡的必須把它做到很喜歡，這才是修行，如此才能改變生命本質(zhì)。

　　修行者只要把心性調(diào)整在正確的原點(diǎn)上，不管你這輩子修不修行，下輩子一定生如來(lái)家、得如來(lái)種。但是，調(diào)整在正確的原點(diǎn)上，談何容易？這輩子你得先把自己改造一番。如何提升你的生命質(zhì)量，得下一番功夫。這「信」里面是無(wú)量的寶藏，你要是不經(jīng)過(guò)這番功夫把「信」啟發(fā)出來(lái)，什么寶藏也得不到，有的只是一層虛偽的面紗。信心的建立不容易，各位要在這里多磨練，正法寶藏就在你面前，要深知耕耘、刻劃自己的生命。

　　這位世間自在主天王有能力使眾生值佛，而產(chǎn)生真正的信，開(kāi)發(fā)出無(wú)量的寶藏，這法門(mén)值得各位仔細(xì)思考。

　　「光焰自在天王，得能令一切眾生聞法信喜而出離解脫門(mén)�！鼓芰畋娚�聽(tīng)聞佛法之后，法喜充滿。法喜是指聞法之后，在生命中產(chǎn)生震撼，而這震撼力能督促我們有魄力與勇氣走上另外一條路。有了法喜的體會(huì)，對(duì)于學(xué)佛過(guò)程中的懷疑，能自己尋得解答，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，你已經(jīng)在心理、身體、環(huán)境各方面產(chǎn)生變化，同時(shí)智慧也開(kāi)始增長(zhǎng)，這就是法喜！這樣才會(huì)產(chǎn)生信心，相信自己即將脫胎換骨，這叫作法喜！當(dāng)你的智慧一再增長(zhǎng)，喜悅一再產(chǎn)生，信心堅(jiān)強(qiáng)地建立后，那時(shí)要出離，絕對(duì)有信心。

　　「樂(lè)思惟法變化天王，得入一切菩薩調(diào)伏行如虛空無(wú)邊無(wú)盡解脫門(mén)�！埂干�信藏」、「聞法信喜」、「入一切菩薩調(diào)伏行」，這三者正是佛、法、僧三個(gè)法門(mén)。

　　錯(cuò)誤的思惟叫妄心，而菩薩要調(diào)伏的正是我們的妄心！我們?yōu)榱伺c人溝通及表達(dá)思想，往往要藉文字、名相來(lái)代表，當(dāng)你說(shuō)「是花」時(shí)，無(wú)明身相已經(jīng)起了作用，那時(shí)你不知你已經(jīng)無(wú)明著身。這種情況應(yīng)如何調(diào)伏它，讓它恢復(fù)本來(lái)面目？若問(wèn)：「這是什么？」應(yīng)該了知「這就是這個(gè)」。所以「調(diào)伏行」即在調(diào)伏這個(gè)我所看到的妄心。

　　妄心如何調(diào)伏，每人的下手處不同。你在調(diào)伏它的時(shí)候，若有調(diào)伏的意念，還不是真正的出離行，不是真正的菩提道。要有調(diào)伏而這個(gè)調(diào)伏又不能執(zhí)著，當(dāng)這兩個(gè)層面能具足時(shí)，如虛空無(wú)邊無(wú)盡。你必須體會(huì)那情境——要調(diào)伏，但必須不去執(zhí)著所調(diào)伏的。這語(yǔ)言模式正如《金剛經(jīng)》所云：「是福德即非福德性，是故如來(lái)說(shuō)福德多�！�

　　正如我們的修法，是為修行而修，不是為往生極樂(lè)世界而修。換言之，我們修行要像水中月一樣精進(jìn)地修，不執(zhí)著于那個(gè)月亮的存在與否，這叫如虛空無(wú)邊無(wú)盡。故曰：「法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)�！共灰獔�(zhí)著于修一個(gè)就夠，在一法成就的前提下，你要法法能成就；固然以一法為主，但其它法也不能排斥。譬如專(zhuān)修華嚴(yán)，其它法門(mén)也會(huì)通達(dá)，很自然地你也會(huì)接納阿含：以華嚴(yán)人來(lái)看阿含，阿含也變成華嚴(yán)；看唯識(shí)，唯識(shí)也變成華嚴(yán)，如此才可說(shuō)一經(jīng)通，經(jīng)經(jīng)通，這是修學(xué)的關(guān)鍵處。

　　「變化幢天王，得觀眾生無(wú)量煩惱普悲智解脫門(mén)�！骨懊嬷v佛、法、僧，這段講眾生�！钙铡故歉F盡，窮盡一切悲智來(lái)消除眾生的煩惱。觀眾生煩惱，發(fā)起大慈大悲心，這樣的悲智法門(mén)，無(wú)非是為了利益自己，但利益自己是從眾生身上獲得，所以是自利、利他同時(shí)進(jìn)行。

　　我們不必區(qū)分一定要自利或利他，只要站在饒益眾生這條路上一直走下去，看到眾生的無(wú)量煩惱，想想自己是否也有這樣的煩惱？甚至是否為你自心所顯現(xiàn)？因此，先把自己內(nèi)心的污點(diǎn)除掉，你看眾生就沒(méi)有煩惱了。

　　初學(xué)佛的人都有一種現(xiàn)象，看到眾生很苦，便想百千方便，種種救拔，可是眾生就是不聽(tīng)你的話來(lái)學(xué)佛，那就變成你的煩惱了。你能觀眾生有煩惱，可是自己也產(chǎn)生了煩惱。

　　修行，是看到眾生有煩惱時(shí)，先反省自己：「我有沒(méi)有這個(gè)污點(diǎn)？」就是內(nèi)心深處有這個(gè)因，外面境界才會(huì)現(xiàn)前；若是能把內(nèi)心的污點(diǎn)，亦即你的意識(shí)形態(tài)除掉，再來(lái)看眾生，他就不是你的煩惱了。所以第一階段是你看眾生有煩惱；第二階段，將自己內(nèi)在的污點(diǎn)、意識(shí)形態(tài)去除；到了第三階段再來(lái)看眾生，就是菩薩示現(xiàn)來(lái)教化我們。

　　所以當(dāng)我們看到眾生的苦時(shí)，能否反省回來(lái)：「是我內(nèi)心的污染�！箤�(duì)立與統(tǒng)一所造成的差別心性，在這里可以感受到。因此，會(huì)修行的人，會(huì)覺(jué)得菩提道是最美的一條路。

　　「星宿音妙莊嚴(yán)天王，得放光現(xiàn)佛三輪攝化解脫門(mén)。」「放光」代表智慧，「現(xiàn)佛」即是開(kāi)悟，「攝化」是攝受、教化、安樂(lè)眾生。「三輪」是指主詞、受詞、副詞，即「我」、「受教化的人」、「我教化他這件事」，三者必須具足才能運(yùn)作，但這具足又要能放空，不執(zhí)著。

　　這「三輪攝化」是由于放光現(xiàn)佛而來(lái)，所以星宿音妙莊嚴(yán)天王，得到智慧示現(xiàn)，來(lái)行三輪攝化解脫門(mén)，這當(dāng)中也包括自行，化他兩部分同時(shí)具足。

　　爾時(shí)，清凈慧名稱(chēng)天王承佛威力普觀一切少凈天、無(wú)量?jī)籼�、遍凈天眾，而說(shuō)頌言：

　　了知法性無(wú)礙者        普現(xiàn)十方無(wú)量剎

　　說(shuō)佛境界不思議        令眾同歸解脫海

　　「爾時(shí)」是一時(shí)炳然齊現(xiàn)，這時(shí)你要用全生命去感受。世尊在菩提樹(shù)下，夜睹明星，朗然大悟，嘆曰：「奇哉！大地眾生皆有如來(lái)智慧德相。」從眼見(jiàn)到口說(shuō)之間只有數(shù)秒，整部《華嚴(yán)經(jīng)》就在這炳然齊現(xiàn)�，F(xiàn)在用語(yǔ)言文字展開(kāi)的敘述，開(kāi)始將那境界堆砌起來(lái)。

　　譬如這十位元或二十位元元天王集合在一起，以二十個(gè)音節(jié)變成一個(gè)音，在很短的時(shí)間內(nèi)將之顯現(xiàn)，那個(gè)境界如何去感受？這是最大的疑情。這些天王的偈同時(shí)出現(xiàn)，如何觀這十偈四十句變成一個(gè)音，涵蓋全部？那個(gè)字是什么字？那個(gè)音是什么音？「佛」耶？「卍」耶？從這兩字去選擇一個(gè)下手處，把那個(gè)音變成你胸中回蕩的聲音，自己去觀想！我們把果地覺(jué)變成因地心，轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái)，修行就是這樣。

　　現(xiàn)在我們?cè)囍�把每一位天王所講的話，一句句念下來(lái)，將時(shí)間與空間的觀念，轉(zhuǎn)換成一剎那全部出現(xiàn)，試著去感受那種境界。

　　了知法性無(wú)礙者        普現(xiàn)十方無(wú)量剎

　　說(shuō)佛境界不思議        令眾同歸解脫海

　　「法性」就是本來(lái)的樣子，就像這串黑不黑、白不白的鸚鵡螺念珠。據(jù)說(shuō)鸚鵡螺是二億年前與恐龍同一時(shí)期的生物，恐龍滅種之后，它就沉在海底變成化石，二億年后浮了出來(lái)，被人類(lèi)使用為念珠。二億年來(lái)它一直維持這種狀態(tài)，你認(rèn)不認(rèn)識(shí)它那是你的事，它本來(lái)就是這個(gè)樣子，此即法性。

　　這個(gè)世界本來(lái)就是這個(gè)樣子，并不希求人類(lèi)的了解，是人類(lèi)自作多情，一定要去了解它，鬧得我們自己很煩惱。人類(lèi)號(hào)稱(chēng)萬(wàn)物之靈，實(shí)際上卻是最愚蠢的，因?yàn)槿瞬荒芰私夥ㄐ�。大自然的一切萬(wàn)物，本來(lái)就存在那里，它們的純真卻被人類(lèi)破壞無(wú)遺。它們的存在最具詩(shī)情畫(huà)意，人類(lèi)的想象力只能達(dá)到極微小的一部分而已，而所造成的殺傷力卻是無(wú)與倫比的。根據(jù)科學(xué)統(tǒng)計(jì)，全世界所有動(dòng)物皆為人類(lèi)所迫害，人類(lèi)對(duì)所有動(dòng)物的破壞力是最大的；自工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)發(fā)明了多少東西，但摧毀的無(wú)以數(shù)計(jì)。

　　法性「普現(xiàn)十方無(wú)量剎」，它本來(lái)就到處存在，能了知此法性的人，也能與它一樣，普現(xiàn)十方，到處存在。這個(gè)「了知」不是腦筋的知道，而是我們生命的感受，它能與法性相結(jié)合、認(rèn)同成一體，于是它才能普現(xiàn)十方無(wú)量剎。這樣的人，就能在十方無(wú)量剎中，感受到覺(jué)悟的境界不可思議，而引導(dǎo)眾生都能趨向于解脫海。

　　如來(lái)處事無(wú)所依        譬如光影現(xiàn)眾國(guó)

　　法性究竟無(wú)生起        此勝見(jiàn)王所入門(mén)

　　自性在這世間無(wú)所依靠，「譬如光影現(xiàn)眾國(guó)」，得隨一切諸天眾所樂(lè)，如光影普示，法性本身無(wú)生無(wú)滅，這是勝見(jiàn)天王所入的解脫門(mén)。

　　無(wú)量劫海修方便        普凈十方諸國(guó)土

　　法界如如常不動(dòng)        寂靜德天之所悟

　　「無(wú)量劫�！故侵v時(shí)間，「普凈十方諸國(guó)土」講空間。窮盡時(shí)空以后，發(fā)現(xiàn)法界如如常不動(dòng)。

　　片斷式的思惟模式，有生有滅。在我們一生之中，有生日、結(jié)婚紀(jì)念日、事業(yè)開(kāi)創(chuàng)紀(jì)念日、父母子女生日等等，從無(wú)量的時(shí)間來(lái)看，這些存在固然不能否認(rèn)，但也不必執(zhí)著。確實(shí)存在之事為歷史現(xiàn)象，不容否認(rèn)。但是我們必須以無(wú)盡式的思惟模式，超越片斷式的思惟模式。

　　佛法告訴我們，不僅這輩子有父母子女，生生世世皆有過(guò)，你要執(zhí)著于哪一位？所以沒(méi)什么好執(zhí)著，你自然會(huì)放下。此即「法界如如常不動(dòng)」，時(shí)間如此，空間亦然。

　　眾生愚癡所覆障        盲暗恒居生死中

　　如來(lái)示以清凈道        此須彌音之解脫

　　「如來(lái)」是自性，眾生在生死海中轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，自性并沒(méi)有離開(kāi)，端看我們悟不悟得。你若是隨時(shí)悟得，隨時(shí)有成就，不必另外去找，就在我們自身中。如果能將自性顯揚(yáng)出來(lái)，就能出離生死，這是須彌音天王所悟得。

　　諸佛所行無(wú)上道        一切眾生莫能測(cè)

　　示以種種方便門(mén)        凈眼諦觀能悉了

　　諸佛所行無(wú)上道，何以一切眾生莫能測(cè)呢？因?yàn)楸娚�是用識(shí)性分別，佛則否；佛是統(tǒng)一的，眾生則是對(duì)立分裂的。我們站在此岸看，固有彼岸的存在，但站在彼岸的人，就沒(méi)有彼、此岸之別。換言之，身處分裂對(duì)立境界的人，無(wú)法臆想統(tǒng)一的境界，而佛統(tǒng)一的境界是不可思議的無(wú)上道，所以一切眾生不能測(cè)。

　　在修行的過(guò)程中，有種種變化出現(xiàn)，佛示以種種觀行、修法，因眾生根器因緣的不同，而賦予種種方便教化。且依時(shí)代、地域、國(guó)度、歷史背景的不同，而賦予現(xiàn)代應(yīng)有的注解，這都是我們應(yīng)予以理解的。

　　如來(lái)恒以總持門(mén)        譬如剎海微塵數(shù)

　　示教眾生遍一切        普照天王此能入

　　這是講總持門(mén)，由普門(mén)自性海所流出，用此總持門(mén)教化眾生最為穩(wěn)當(dāng)。

　　一般修相應(yīng)法，效應(yīng)很快，但容易偏差，最嚴(yán)重的是把殊勝的佛法「世俗化」。很多人進(jìn)到佛門(mén)是為了追求名聞利養(yǎng)、福祿壽喜，你教他相應(yīng)法、財(cái)神法，結(jié)果他修到五鬼搬運(yùn)法�？偝址ㄊ且酪蚬麡I(yè)報(bào)，一直種因，緣到了果就出現(xiàn)，它不會(huì)產(chǎn)生偏差，故教化眾生應(yīng)以總持門(mén)來(lái)修持。

　　如來(lái)出世甚難值        無(wú)量劫海時(shí)一遇

　　能令眾生生信解        此自在天之所得

　　我們的自性要顯現(xiàn)出來(lái)并不容易，好比剎那間的瞥見(jiàn)，有如閃電、曙光乍現(xiàn)一下，在無(wú)量劫海中難得一遇。但在因地的人，即使自性就那么乍現(xiàn)一次，生命質(zhì)量便已經(jīng)超越了，只要你這樣體會(huì)，就能產(chǎn)生信心，而且這種發(fā)心絕不會(huì)退轉(zhuǎn)。

　　佛說(shuō)法性皆無(wú)性        甚深廣大不思議

　　普使眾生生凈信        光焰天王能善了

　　法性皆無(wú)性，但它廣大不可思議。法性雖無(wú)性，但它能有妙用；雖無(wú)形無(wú)相，但能生萬(wàn)法，能長(zhǎng)一切善根，使眾生產(chǎn)生凈信。

　　三世如來(lái)功德滿        化眾生界不思議

　　于彼思惟生慶悅        如是樂(lè)法能開(kāi)演

　　教化眾生界不可思議，必須過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的功德修得圓滿了，教化眾生才能勝任。

　　如來(lái)功德如何修得圓滿呢？修行要理事無(wú)礙。我們看到眾生有煩惱，是因?yàn)槲覀儍?nèi)心有污染，若想將之從內(nèi)心改革掉，得經(jīng)過(guò)一連串的心路歷程。因此，在事修上要下一番功夫，光是理上知道，于事無(wú)補(bǔ)；要從感受上改變我們的觀念、習(xí)氣。

　　「于彼思惟生慶悅」，這思惟不是想想而已，正確的思惟必須付諸實(shí)踐，從體驗(yàn)中得來(lái)，非用了解及言談而來(lái)。即使邏輯建構(gòu)得再周詳，也都不是正思惟，惟有經(jīng)過(guò)實(shí)踐求證得來(lái)的，才會(huì)產(chǎn)生大喜悅。故真正的慶悅是指生命的感受完全改過(guò)來(lái)，亦即現(xiàn)在的觀點(diǎn)較之過(guò)去的觀點(diǎn)，產(chǎn)生了變化。這是樂(lè)法天王所證得的。

　　眾生沒(méi)在煩惱海        愚癡見(jiàn)濁甚可怖

　　大師哀愍令永離         此化幢王所觀境

　　錯(cuò)誤的見(jiàn)解曰「愚癡」。凡是用識(shí)性的、對(duì)立的觀念，都是愚癡。佛法講的智慧是深信因果，明了因緣法，通達(dá)空性。換言之，你的思考采取統(tǒng)一而非分裂，用根性不用識(shí)性，這就是智慧；若用分裂的、識(shí)性的就是愚癡。愚癡之見(jiàn)，昏濁不清，佛哀愍這些眾生，欲使出離，乃示現(xiàn)使他們產(chǎn)生智慧，以離開(kāi)煩惱，這是化幢王所證得的。

　　如來(lái)恒放大光明        一一光中無(wú)量佛

　　各各現(xiàn)化眾生事        此妙音天所入門(mén)

　　如來(lái)常放大智慧，一個(gè)個(gè)智慧能產(chǎn)生無(wú)量的覺(jué)悟，每一次的覺(jué)悟都在教化眾生。覺(jué)悟是把內(nèi)心的污染除掉，外現(xiàn)的煩惱眾生就變成菩薩所示現(xiàn)，為度化我們而來(lái)。當(dāng)我們把自己的煩惱、污染解除掉，眾生也就度盡了，所以度化眾生的根本在于成就自己。把智慧覺(jué)悟用來(lái)消除我們內(nèi)心的污染，再來(lái)觀眾生，就沒(méi)有煩惱了。

　　當(dāng)你發(fā)現(xiàn)眾生一個(gè)個(gè)都成佛了，正是你內(nèi)心的污染全部清除凈了，這時(shí)你就證得菩提了。正所謂：「眾生度盡，方證菩提�！�

　　五 無(wú)量光天王眾——什么是覺(jué)悟？覺(jué)悟什么？如何覺(jué)悟？

　　復(fù)次，可愛(ài)樂(lè)光明天王，得恒受寂靜樂(lè)而能降現(xiàn)消滅世間苦解脫門(mén)；清凈妙光天王，得大悲心相應(yīng)海一切眾生喜樂(lè)藏解脫門(mén)；自在音天王，得一念中普現(xiàn)無(wú)邊劫一切眾生福德力解脫門(mén)；最勝念智天王，得普使成住壞一切世間皆悉如虛空清凈解脫門(mén)；可愛(ài)樂(lè)凈妙音天王，得愛(ài)樂(lè)信受一切圣人法解脫門(mén)；善思惟音天王，得能經(jīng)劫住演說(shuō)一切地義及方便解脫門(mén)；演莊嚴(yán)音天王，得一切菩薩從兜率天空沒(méi)下生時(shí)大供養(yǎng)方便解脫門(mén)；甚深光音天王，得觀察無(wú)盡神通智慧海解脫門(mén)；廣大名稱(chēng)天王，得一切佛功德海滿足出現(xiàn)世間方便力解脫門(mén)；最勝凈光天王，得如來(lái)往昔誓愿力發(fā)生深信愛(ài)樂(lè)藏解脫門(mén)。

　　可愛(ài)樂(lè)光明天王是少光天的天主，「光天」是智慧、光明、自在。從這里來(lái)了解每一位天王所得到的解脫門(mén)是怎樣的情況：

　　「可愛(ài)樂(lè)光明天王，得恒受寂靜樂(lè)而能降現(xiàn)消滅世間苦解脫門(mén)�！惯@個(gè)法門(mén)可以從兩方面來(lái)了解：「受寂靜樂(lè)」是自受用，學(xué)佛人首先得有所受用，即在此處；「能降現(xiàn)」是他受用，能利益別人讓他人受用，以消滅世間苦。故自受用、他受用皆有之。

　　「寂靜樂(lè)」是指你能體會(huì)到本然的狀態(tài)——當(dāng)你高興的時(shí)候，手舞足蹈地把生命本然的狀態(tài)完全顯現(xiàn)出來(lái)；當(dāng)你悲哀的時(shí)候，則徹底沉入深沉的愴痛中。寂靜樂(lè)有一種現(xiàn)象，宛如小孩子般的純真。但小孩子的情緒是無(wú)知的，他會(huì)受外境影響，但修行人的心不受外境影響。當(dāng)塵境沖擊我們時(shí)，你是帶著一種生命感去感受它，而我們的心不會(huì)被塵境帶出去。

　　一般的凡夫，心與生命是被塵境所轉(zhuǎn)，所以一陣狂歡后，會(huì)感到十分疲乏；憂傷之后，更加倦怠。因此，高興與悲傷對(duì)他的生命能量而言，都是一種耗損。

　　我們能否在情境出現(xiàn)時(shí)，將之轉(zhuǎn)為內(nèi)在的質(zhì)素，去感受它。譬如當(dāng)別人贊嘆你的發(fā)心，饒益眾生的善行時(shí)，你若感到得意忘形，便是被塵境所轉(zhuǎn)；若觀照自己，因?yàn)樽隽四承┦露�饒益眾生，你�?huì)分享到眾生的喜悅，這時(shí)你是走在生命的洪流里，會(huì)與那些受益的眾生相應(yīng)，如此才能享受寂靜之樂(lè)。情境只是引導(dǎo)我們深入其中的契機(jī)，好比汽車(chē)的引擎要藉由鑰匙才能發(fā)動(dòng)，之后還得靠自己的行動(dòng)才能產(chǎn)生作用。

　　寂靜樂(lè)不是「內(nèi)守幽閑」，真正的內(nèi)守幽閑是我們?cè)谡麄�(gè)生命洪流中，能掌握住核心的部分，自己一方面用全生命投入去享受這種樂(lè)趣，又能將之分享他人，這是一種相當(dāng)高的成就，在佛法上，它是一種訓(xùn)練的完成。將我們錯(cuò)誤的反應(yīng)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)檎�確的反應(yīng)形態(tài)后，如何將正確的人生觀分享給世間？這可分兩部分來(lái)談：

　　一、分享別人：讓別人也能與你一樣用正確的態(tài)度立場(chǎng)，接受外面的塵境，把自己安住在寂靜樂(lè)里。

　　二、將自己一根的成就，擴(kuò)大變成六根同時(shí)成就，六根接觸六塵境界不再用錯(cuò)誤的、主客二元對(duì)立的方式。

　　這個(gè)法門(mén)包括教導(dǎo)別人，并提升自己的境界，我們?cè)谛迣W(xué)的過(guò)程后，若能達(dá)到可愛(ài)樂(lè)光明王此法門(mén)的境界，就相當(dāng)高且圓融了。

　　「清凈妙光天王，得大悲心相應(yīng)海一切眾生喜樂(lè)藏解脫門(mén)�！埂复蟊�心相應(yīng)�！故亲允苡�，「一切眾生喜樂(lè)藏」是他受用。

　　「大悲心」有兩個(gè)意義：一指自己境界的廣大，二指饒益眾生的宏愿很深。「悲」有惻隱之心、憐憫之義。看到有人受苦受難，產(chǎn)生救度之心，然而即使你救度一切世間眾生，也僅止于慈悲心的范疇，還不算大悲心。佛門(mén)中，凡是講「大」或「普」，其意義就不一樣。大悲心是清凈、平等，沒(méi)有動(dòng)機(jī)的善行。

　　救人是本分，當(dāng)有人發(fā)起慈悲心欲救任何人，有這個(gè)動(dòng)機(jī)表示你的內(nèi)心還有個(gè)「不救人」的影子。當(dāng)那個(gè)純潔的動(dòng)機(jī)成為轉(zhuǎn)化你生命的因素，而不僅止于動(dòng)機(jī)時(shí)，那才是真正的菩薩。

　　所謂救苦救難觀世音，并非有個(gè)人發(fā)愿要救度一切眾生，而是在我們的生命因素中有個(gè)救苦救難的性德，我們現(xiàn)在發(fā)愿，取得了這個(gè)動(dòng)機(jī)。這個(gè)動(dòng)機(jī)與我的性德相應(yīng)，而只存在了因素，沒(méi)有了動(dòng)機(jī)，這就是恢復(fù)本來(lái)面目。在此前提下，你救人乃是理所當(dāng)然，到這時(shí)才叫大悲心。這時(shí)候成就了，就叫「大悲心相應(yīng)�！�，你與眾生就無(wú)二無(wú)別。

　　故佛法修學(xué)不論發(fā)任何愿，都要把它從意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化成生命中的因素，變成你的性德，這時(shí)這大悲心的「大」字才能彰顯出其意義，到這時(shí)，盡虛空遍法界都能相應(yīng)。

　　至于「一切眾生喜樂(lè)藏」是什么呢？拔眾生之苦曰悲，予眾生樂(lè)曰慈�！覆亍故呛�藏、寶庫(kù)之義�！赶矘�(lè)藏」是指喜樂(lè)的根源，喜樂(lè)的根源來(lái)自去除眾生的憂懼。恐懼從得失心而來(lái)，因?yàn)榛嫉没际�，故有恐懼，而恐懼是一切痛苦煩惱的�?lái)源。為何會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)、得失、恐懼呢？因?yàn)橘Y源的有限，尤以時(shí)間的資源最有限。

　　佛法要從根源處幫我們解開(kāi)，讓我們不必把生命的觀念封閉在有限的片斷中，而要由這個(gè)片斷開(kāi)展成無(wú)限、連續(xù)性的，如此便可放下得失心、競(jìng)爭(zhēng)心，也就不會(huì)有恐懼感了。一切苦難遠(yuǎn)離，身心自在，這就叫「喜樂(lè)藏」。我們?cè)谛迣W(xué)的過(guò)程中，要感受佛法的精神與情操，當(dāng)你的境界能達(dá)到這個(gè)地步，又能令眾生獲得最高的喜樂(lè)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的喜樂(lè)源源不斷產(chǎn)生。

　　「自在音天王，得一念中普現(xiàn)無(wú)邊劫一切眾生福德力解脫門(mén)。」「一念中普現(xiàn)無(wú)邊劫」是時(shí)間觀念。華嚴(yán)術(shù)語(yǔ)稱(chēng)「念劫同攝」，一念能攝無(wú)邊劫，即普現(xiàn)無(wú)邊劫能在一念中完成。

　　今天有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞《華嚴(yán)經(jīng)》，你要是用心可以感受到，我們是以何因緣得以聽(tīng)此《華嚴(yán)經(jīng)》？很多人聽(tīng)個(gè)一回便聽(tīng)不下去，認(rèn)為艱澀難懂，也有人聽(tīng)了幾次聽(tīng)出味道來(lái)，開(kāi)始產(chǎn)生一種沉思。可曾思惟，為何你聽(tīng)得下去？為何你今天能坐在這里聽(tīng)經(jīng)？我們?cè)谶^(guò)去無(wú)量劫以來(lái)，已種無(wú)量善根，絕非偶然所種善根而已！當(dāng)你這么思惟一念時(shí)，是不是「一念中普現(xiàn)無(wú)邊劫」？

　　「一切眾生福德力」，菩薩因?yàn)樵噶λ�致，能在一念中�?jiàn)到一切眾生的福德?tīng)顩r。你要是具有普現(xiàn)無(wú)邊劫，見(jiàn)一切眾生福德力時(shí)，就能心照不宣，具大方便力了。

　　「最勝念智天王，得普使成住壞一切世間皆悉如虛空清凈解脫門(mén)。」「普」是窮盡，「使」不作動(dòng)詞，是能知悉之義。其義為能知悉這個(gè)世間的成住壞空，皆如虛空清凈。

　　我們講成、住、壞、空，通常是指世間的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象生活中比比皆是，但我們并沒(méi)有留意，卻容易著重在它的歷史事項(xiàng)上。何謂歷史事項(xiàng)？譬如我買(mǎi)花、供佛，謝了就扔掉，這是三件事叫歷史事項(xiàng)，但是你可曾思惟，是何因素促使它們連接起來(lái)？

　　又如你們今天在此聽(tīng)經(jīng)，這是歷史事項(xiàng)，可是你為何從家里來(lái)到道場(chǎng)聽(tīng)經(jīng)？你只是隱約知道有股力量吸引你來(lái)此，這股力量就是「存在的本然現(xiàn)象」。而我們所記得的都是「存在的歷史現(xiàn)象」！對(duì)于歷史現(xiàn)象，你總以為它是真的存在過(guò)，其實(shí)它是虛幻的，是世間法、有為法；而引你來(lái)的那股力量是出世間法、無(wú)為法。你何以來(lái)此？雖有很多因素，但綜合的因素是——你與佛有緣，而這個(gè)緣是無(wú)量無(wú)邊劫以來(lái)，種種因素的綜合體，那才是存在的本然現(xiàn)象。每個(gè)人生命構(gòu)成的因素不同，那些不同的因素在生活中導(dǎo)引，形成不同的軌跡，那就是生命的本然現(xiàn)象。

　　很少人會(huì)察覺(jué)到生命的本然現(xiàn)象。一般人所知道、所重視的是在這軌跡中所發(fā)生的所謂「重要事件」，而這些「事件」或許對(duì)你有意義，對(duì)別人卻未必是真的。而在生命存在的本然現(xiàn)象的整個(gè)過(guò)程中，你經(jīng)常有機(jī)會(huì)與別人交叉，所以當(dāng)你把生命因素一直調(diào)整到最佳狀態(tài)時(shí)，每個(gè)人都一樣，那時(shí)就不是交叉而過(guò)，而是人人本一體了。

　　當(dāng)你能了解那本然現(xiàn)象的變化，就能掌握生命的洪流。以本然的事項(xiàng)來(lái)看歷史事項(xiàng)，世事如幻化，一切如夢(mèng)幻泡影，則一切成、住、壞、空，就如同虛空般清凈了，又有什么可執(zhí)著的呢？

　　「可愛(ài)樂(lè)凈妙音天王，得愛(ài)樂(lè)信受一切圣人法解脫門(mén)�！埂笎�(ài)」是喜愛(ài)，不同于貪欲�！笜�(lè)」是歡喜，對(duì)我們產(chǎn)生吸引力�！感拧故亲约�?jiǎn)�發(fā)的信心，「受」乃受持。

　　一切圣人法，包括世出世間法，在佛教徒來(lái)說(shuō)，往往有個(gè)頑固的法執(zhí)，認(rèn)為只有釋迦牟尼佛達(dá)到佛的最高境界，其它無(wú)人比得上。

　　世尊能達(dá)到最高境界有一種條件是別人所不及的，他不只在修行的境界達(dá)到最高，他的福報(bào)也達(dá)到最高，所以佛是福慧兩足尊。在印度，智慧與世尊等高之人，從世尊以來(lái)最少有兩千人，但這些人的福報(bào)不如世尊的圓滿。學(xué)佛者要抓住一個(gè)原則——生命的洪流能充分普遍展開(kāi)，不僅學(xué)習(xí)世尊的福報(bào)，也要學(xué)習(xí)世尊的智能，這才是「得愛(ài)樂(lè)信受一切圣人法」。

　　「善思惟音天王，得能經(jīng)劫住演說(shuō)一切地義及方便解脫門(mén)�！埂附佟故亲铋L(zhǎng)的時(shí)間單位，「經(jīng)劫」是無(wú)量劫之義。換言之，在任何時(shí)間能演說(shuō)一切法義及種種方便。法義是根本，方便是善巧變化。弘法講經(jīng)者，視聽(tīng)眾對(duì)象之不同，所舉例子的因應(yīng)方法亦不同，謂之「方便」。

　　「演莊嚴(yán)音天王，得一切菩薩從兜率天宮沒(méi)下生時(shí)大供養(yǎng)方便解脫門(mén)�！乖谧�各位，能否發(fā)心修行或講經(jīng)弘法？如果現(xiàn)在沒(méi)有時(shí)間修行，聽(tīng)到有人發(fā)心出來(lái)弘法，你便護(hù)持他，對(duì)他來(lái)講是從兜率天宮沒(méi)下生人間，你要起大供養(yǎng)方便護(hù)持他，此法門(mén)是大家都可修的。大供養(yǎng)的「大」是平等之義，只要有人發(fā)心弘法，你就能以平等心發(fā)愿護(hù)持，這是很了不起的修行。

　　「甚深光音天王，得觀察無(wú)盡神通智慧海解脫門(mén)�！埂干裢ā故且环N能力。智慧海的「�！古c「藏」皆有泉源、寶庫(kù)之義，能不斷產(chǎn)生智慧。修智慧，不要只修一比一的智慧，而要修智慧海的智慧。一比一是世間法，學(xué)了一樣就只懂得一樣，沒(méi)學(xué)的就不知道，這不叫智慧。神通智慧，人人俱有之，譬如擅養(yǎng)蘭者，能把蘭花養(yǎng)得很好，此謂之神通；乃至醫(yī)生治病，水電工修復(fù)，亦可說(shuō)是神通的一種能力。

　　「智慧�！故嵌�得抓住一個(gè)核心，通了以后一切都能通達(dá)，這位天王的智慧海能展現(xiàn)無(wú)限神通。

　　「廣大名稱(chēng)天王，得一切佛功德海滿足出現(xiàn)世間方便力解脫門(mén)�！埂阜鸸Φ潞！故侵赣X(jué)悟的殊勝境界與過(guò)程，「功德」的定義是趨向于覺(jué)悟的目標(biāo)所累積的資糧。學(xué)佛的目標(biāo)就是要覺(jué)悟、大徹大悟，得阿耨多羅三藐三菩提，凡是能達(dá)到阿耨多羅三藐三菩提之前，所累積的資糧都叫功德，其它只能稱(chēng)之福德�！傅靡磺蟹鸸Φ隆�，即是得一切覺(jué)悟。在具足這些資糧后，就要開(kāi)始做利他的工作，此謂之「滿足出現(xiàn)世間方便力」。

　　「最勝凈光天王，得如來(lái)往昔誓愿力發(fā)生深信愛(ài)樂(lè)藏解脫門(mén)�！埂溉鐏�(lái)」是自性，「往昔誓愿力」是我們的性德，這些都是本來(lái)具足，只因迷惑顛倒而不自知。唯有啟發(fā)自性的性德，才能發(fā)出真正的信心與了解。我們從解門(mén)只能了解經(jīng)文的意義，唯有從行門(mén)中實(shí)踐，才能獲得實(shí)際的利益。

　　爾時(shí)，可愛(ài)樂(lè)光明天王承佛威力普觀一切少光天、無(wú)量光天、極光天眾，而說(shuō)頌言：

　　無(wú)念如來(lái)昔所行        承事供養(yǎng)無(wú)邊佛

　　如來(lái)信心清凈業(yè)        以佛威神今悉見(jiàn)

　　從文義上講，我用本具的信心，以清凈的身、口、意三業(yè)，承事供養(yǎng)無(wú)量無(wú)邊佛，我今以佛威神力皆能了解。從法義上講，我憶念思惟自性的本來(lái)狀況，親近無(wú)量無(wú)邊的覺(jué)悟。自性本身是覺(jué)悟的，眾生因迷惑顛倒，故有覺(jué)與不覺(jué)之分，佛于如來(lái)則為一體。

　　這兩句偈的意義是，我思念自性與覺(jué)悟是一體的，因?yàn)闊o(wú)明而遠(yuǎn)離了自性，今藉覺(jué)悟的因緣力，才得以徹底明了。

　　佛身無(wú)相離眾垢        恒住慈悲哀愍地

　　世間憂患悉使除        此是妙光之解脫

　　佛身有相則濁，無(wú)相方能離眾垢。佛身是覺(jué)悟的本體，覺(jué)悟的本體乃無(wú)形無(wú)相，不沾染任何意識(shí)形態(tài)，所以能離眾垢�！腹浮辜词且环N意識(shí)形態(tài)。

　　「住」，常住也。覺(jué)悟的本體慈悲，佛身與「慈悲哀愍地」是一體的。當(dāng)這樣的情境相應(yīng)時(shí)，已離開(kāi)世間的憂患恐懼了。這是性宗的表達(dá)法，以積極面來(lái)說(shuō)法。性宗的語(yǔ)言文字偏于「立」，空宗的語(yǔ)言文字偏向「破」。

　　佛法廣大無(wú)涯際        一切剎海于中現(xiàn)

　　如其成壞各不同        自在音天解脫力

　　覺(jué)悟的法無(wú)所不在，不論何處皆可出現(xiàn)，它是因應(yīng)每位眾生的根器、因緣力而出現(xiàn)。所以心靈工程學(xué)中，每人的心靈方程式各不同，隨著各人的成就，每一階段的心靈方程式應(yīng)隨之調(diào)整。

　　佛神通力無(wú)與等        普現(xiàn)十方廣大剎

　　悉令嚴(yán)凈常現(xiàn)前        勝念解脫之方便

　　覺(jué)悟的因緣力沒(méi)有其它可比擬，窮盡一切空間，覺(jué)悟的因緣皆可現(xiàn)前，這是勝念智天王的解脫門(mén)。

　　如諸剎海微塵數(shù)        所有如來(lái)咸敬奉

　　聞法離染不唐捐        此妙音天法門(mén)用

　　像那么多剎海的佛剎都磨成極微塵，所有的如來(lái)，我一一供養(yǎng)。這里用相來(lái)表達(dá)根本法義，換言之，如來(lái)是自性，自性有無(wú)數(shù)的性德，每一個(gè)性德皆能守護(hù)受持�！嘎劮�離染不唐捐」，自性的性德皆掌握得住，就能離開(kāi)意識(shí)形態(tài)，不加上不必要的迷彩，這樣所獲的功德就不會(huì)白費(fèi)。

　　佛于無(wú)量大劫海        說(shuō)地方便無(wú)倫匹

　　所說(shuō)無(wú)邊無(wú)有窮        善思音天知此義

　　佛于一切時(shí)中，說(shuō)法方便無(wú)人可比擬。「所說(shuō)無(wú)邊無(wú)有窮」，這種文字在《華嚴(yán)經(jīng)》中常出現(xiàn)，無(wú)邊無(wú)盡即是合一之義。譬如三千大千世界森羅萬(wàn)象，可是約體而言是一。

　　覺(jué)悟這件事，在任何地方、任何時(shí)間都能以善巧方便來(lái)出現(xiàn)，不一定用一法或一義，我們?cè)谝磺惺ト朔ㄖ�，能否多修學(xué)？有些人對(duì)別人的法都很排斥。玄裝大師到印度時(shí)，還有提婆的法，直到二十世紀(jì)也仍有它的信徒，可見(jiàn)他們?cè)谀骋环矫媸怯兴�成就的。我們要打開(kāi)心量，接受真正的法，此為弘揚(yáng)正法，不要用我們的意識(shí)形態(tài)扭曲圣人的真正意義。

　　如來(lái)神變無(wú)量門(mén)        一念現(xiàn)于一切處

　　降神成道大方便        此莊嚴(yán)音之解脫

　　自性有種種的變化，一念之間能普現(xiàn)于一切處。

　　任何解脫門(mén)都有個(gè)共同點(diǎn)，即無(wú)意形態(tài)的污染。我們從小就被灌輸各種觀念，這對(duì)我們有很大的傷害，而修行就是要破除各種意識(shí)形態(tài)的污濁。

　　威力所持能演說(shuō)        及現(xiàn)諸佛神通事

　　隨其根欲悉令凈        此光音天解脫門(mén)

　　「威力」是因緣力，因緣力的成就能現(xiàn)出種種覺(jué)悟，這種變化是真成就。佛法中講智慧成就叫「神通」，定力成就叫「變化」。定力成就的變化沒(méi)什么作用，慧力的神通才有成就。

　　春秋時(shí)代魯班的工巧技藝眾所皆知，他用木片做了一只喜鵲，能在空中飛翔三天而不掉下來(lái)，故魯班以此自得。而墨子是位實(shí)用主義者，認(rèn)為與其以木片做喜鵲在空中飛翔，不如發(fā)明木輪，令車(chē)子承載百千斤之重仍得以運(yùn)行，這還來(lái)得實(shí)用。墨子強(qiáng)調(diào)技巧要有用，不實(shí)用則無(wú)用。

　　變化亦有二用。定力所顯的變化有十八種：飛騰虛空、上身出水、下身出火、有中變無(wú)、無(wú)中變有，這種變化力只是向人炫耀，不能利益眾生。智能本身的變化能產(chǎn)生一種成就，故神通有很多種，如天眼通、天耳通、神足通、宿命通，在某一標(biāo)的上產(chǎn)生實(shí)質(zhì)結(jié)果，漏盡通則是更大的成就。

　　因緣力的結(jié)合能顯示覺(jué)悟的種種變化，隨眾生的根欲，所追求的目標(biāo)，都能令他得到清凈、解脫。學(xué)佛者的清凈是指不依賴(lài)外緣，自己能獨(dú)立自在，既不是建立在事業(yè)成就上，也不依附在別人對(duì)你的贊嘆，也非其它種種因緣稱(chēng)著的那種滿足，所以這自在是寂靜樂(lè)。

　　如來(lái)智慧無(wú)邊際        世中無(wú)等無(wú)所著

　　慈心應(yīng)物普現(xiàn)前        廣大名天悟斯道

　　自性的智慧沒(méi)有邊際，因?yàn)樽孕允强傮w的，充滿在宇宙、法界、虛空之中。世間法的一切都只是部分的、分裂的，而且彼此對(duì)立，互相排斥。自性的性德能在慈心展現(xiàn)時(shí)應(yīng)物普現(xiàn)，這是廣大名天王所悟得的解脫門(mén)。

　　佛昔修習(xí)菩提行        供養(yǎng)十方一切佛

　　一一佛所發(fā)誓心        最勝光聞大歡喜

　　佛是覺(jué)悟，覺(jué)悟要有一個(gè)覺(jué)悟的本體，這覺(jué)悟的人在往昔修行覺(jué)悟的大道，供養(yǎng)一切已覺(jué)悟的人，在一切已覺(jué)悟的人的那個(gè)地方，發(fā)廣大誓愿心，這是最勝光天王所得的解脫門(mén)。

　　然而覺(jué)悟的本體又如何說(shuō)呢？覺(jué)悟之前行菩提行，供養(yǎng)十方一切覺(jué)悟的本體，意即在所有一切令我覺(jué)悟的地方，我都能一再回味。譬如聽(tīng)經(jīng)、整理錄音帶，當(dāng)?shù)竭_(dá)某個(gè)你很有感受的段落，就應(yīng)該多感受幾次，不要草草過(guò)去，必須專(zhuān)注，將它深化，成為生命中的因素。如果每一次都能這樣，就是「供養(yǎng)十方一切覺(jué)悟的本體」。我應(yīng)如何進(jìn)入覺(jué)悟的境界？以及透過(guò)什么方法覺(jué)悟？若能經(jīng)常訓(xùn)練，使之熟練，將來(lái)遇到任何境界現(xiàn)前，就容易覺(jué)悟。

　　覺(jué)悟的本體涉及三個(gè)重點(diǎn)：覺(jué)悟?yàn)楹�？覺(jué)悟什么？如何覺(jué)悟？

　　要能覺(jué)悟，首先必須學(xué)習(xí)覺(jué)悟的行為，即菩提行，也就是心靈的方程式。在調(diào)整的過(guò)程中，如何嘗試？如何實(shí)踐？如何訓(xùn)練？當(dāng)你捕捉到覺(jué)悟是什么，就知道如何覺(jué)悟了。

　　當(dāng)你一再深化思考，善用其心就是覺(jué)悟之道。因?yàn)槊恳惶幠阍�覺(jué)悟過(guò)的地方，你都能用心體會(huì)，面對(duì)日常生活的衣、食、住、行，二六時(shí)中一切人、事、時(shí)、地、物，一切境界都能持有高度的警覺(jué)心，隨時(shí)都要覺(jué)悟！

　　六 大梵天王眾——時(shí)時(shí)體會(huì)什么是本來(lái)的樣子

　　復(fù)次，尸棄梵王，得普住十方道場(chǎng)中說(shuō)法而所行清凈無(wú)染著解脫門(mén)；慧光梵王，得使一切眾生入禪三昧住解脫門(mén)；善思慧光明梵王，得普入一切不思議法解脫門(mén)；普云音梵王，得入諸佛一切音聲海解脫門(mén)；觀世言音自在梵王，得能憶念菩薩教化一切眾生方便解脫門(mén)；寂靜光明眼梵王，得現(xiàn)一切世間業(yè)報(bào)相各差別解脫門(mén)；普光明梵王，得隨一切眾生品類(lèi)差別皆現(xiàn)前調(diào)伏解脫門(mén)；變化音梵王，得住一切法清凈相寂滅行境界解脫門(mén)；光耀眼梵王，得于一切有無(wú)所著、無(wú)邊際、無(wú)依止、常勤出現(xiàn)解脫門(mén)；悅意海音梵王，得常思惟觀察無(wú)盡法解脫門(mén)。

　　「尸棄梵王，得普住十方道場(chǎng)中說(shuō)法而所行清凈無(wú)染著解脫門(mén)。」「大梵天」想必大家都很熟悉。世尊在菩提樹(shù)下成道，心想眾生不易了解甚深之法，本想入滅，所幸帝釋天與大梵天一同請(qǐng)佛住世轉(zhuǎn)*輪。因此，大梵天窮盡十方道場(chǎng)，只要有人說(shuō)法，他必定到場(chǎng)護(hù)法。

　　「所行清凈無(wú)染著」，是指無(wú)意識(shí)形態(tài)，不管誰(shuí)講經(jīng)他都愿意聽(tīng)，沒(méi)有分別心。我們聽(tīng)聞佛法應(yīng)該依法不依人，弘法者為度化不同根器的眾生，講法有深淺之別，法義則一，我們應(yīng)以清凈心來(lái)聽(tīng)聞?wù)�法�?/p>

　　「慧光梵王，得使一切眾生入禪三昧住解脫門(mén)�！埂溉攵U三昧」是一種功夫與境界，其解脫門(mén)的關(guān)鍵在于「禪」字。印度人對(duì)禪的定義是思惟修、靜慮，日本人稱(chēng)冥想，現(xiàn)代人喚作沉思，中國(guó)人叫參，乃用心、推理使進(jìn)入某種狀態(tài)，那狀態(tài)會(huì)出現(xiàn)某種情境，你只要多用功一點(diǎn)點(diǎn)，后面的境界就會(huì)出現(xiàn)。這叫作思惟修，是一種運(yùn)用邏輯思考的推理，而非打妄想的推理。

　　「入禪三昧住」就是在推理時(shí)，作意一下，推進(jìn)某一境界，然后安住在其中，那么功夫就成就了。入菩提禪三昧，即是把心安住在菩提道上，以禪功修行。

　　「善思慧光明梵王，得普入一切不思議法解脫門(mén)�！埂钙铡故歉F盡、完成�！敢磺胁凰甲h法」其實(shí)只有一個(gè)不思議法，舉凡八萬(wàn)四千法門(mén)，無(wú)量無(wú)邊法門(mén)都能達(dá)到不思議境界。

　　「不思議法」簡(jiǎn)單舉例如下：

　　一、用存在的本然現(xiàn)象，觀存在的歷史事項(xiàng)，達(dá)到入不思議法。

　　二、用統(tǒng)一的圓融體，對(duì)治主客二元對(duì)立。

　　三、以轉(zhuǎn)識(shí)成智、舍識(shí)用根的方法。

　　四、將塵境轉(zhuǎn)化成生命洪流中的感受。

　　入不思議法門(mén)很多，能否在日常生活中，將每一法門(mén)觀照修行而得以成就，此即「普入一切不思議法解脫門(mén)」。

　　「普云音梵王，得入諸佛一切音聲海解脫門(mén)�！谷胍磺杏X(jué)悟的音聲海。「�！故侨�源，「音聲�！怪噶�根接觸六塵境界所顯現(xiàn)的一切塵境。

　　「觀世言音自在梵王，得能憶念菩薩教化一切眾生方便解脫門(mén)�！埂笐洝故峭评恚�「念」是現(xiàn)前，能令菩薩教化一切眾生的境界現(xiàn)前，便是「憶念」�！阜奖憬饷撻T(mén)」，一切菩薩教化眾生有種種方便，像千手觀音有慈悲相也有憤怒相，十一面觀音有六面慈悲相、五面憤怒相，此皆為「方便」。

　　「寂靜光明眼梵王，得現(xiàn)一切世間業(yè)報(bào)相各差別解脫門(mén)�！故篱g業(yè)報(bào)相，各有不同。我們看到別人好，可能會(huì)說(shuō)：「他的命好，福報(bào)大，我的命不好，所以福報(bào)小。」這就是你不懂實(shí)相�！笜I(yè)報(bào)」者，有業(yè)有報(bào)，起禍造業(yè)必有報(bào)。因?yàn)槟悴恢獦I(yè)在哪里更不知有報(bào)，所以你只能照歷史現(xiàn)象去承認(rèn)與接受，對(duì)「業(yè)」渾然不知。

　　你之所以會(huì)到此聽(tīng)經(jīng)，只是一個(gè)報(bào)而已，且不僅止于這輩子的現(xiàn)象，這些都叫作「緣」。過(guò)去我們?cè)炝藰I(yè)，或許你曾種了善根，這些因的力量引導(dǎo)你來(lái)這里。這種存在的本然現(xiàn)象，寂靜光明眼王能深刻了知。

　　「普光明梵王，得隨一切眾生品類(lèi)差別皆現(xiàn)前調(diào)伏解脫門(mén)�！贡娚�不同，品類(lèi)亦殊。你與衰退期的人講佛法，會(huì)被氣死；跟蕭條期的人講佛法，會(huì)被氣瘋，為什么？衰退期的人沒(méi)有時(shí)間學(xué)佛，因?yàn)樗麄兊囊庾R(shí)形態(tài)是投入多少要賺回多少，學(xué)佛只有投入沒(méi)有賺，所以跟他講佛法，等于雞同鴨講；蕭條期的人進(jìn)佛門(mén)來(lái)，不能修功造福，反而造業(yè)，因?yàn)樗�不信因果�?/p>

　　眾生的品類(lèi)差異極大，而我們所遇到的眾生大抵在復(fù)蘇期的第二階段以上，繁榮期的第一階段以下，其它的我們也接觸不到，即使有，我們也不知反應(yīng)，所以「隨一切眾生品類(lèi)差別，皆現(xiàn)前調(diào)伏」并不容易。我們?cè)谏�活圈中只能物以�?lèi)聚，結(jié)交性情相近者；差距太遠(yuǎn)者，則無(wú)緣度化，但是這位普光明王能隨一切眾生的品類(lèi)，皆現(xiàn)前調(diào)伏。

　　「變化音梵王，得住一切法清凈相寂滅行境界解脫門(mén)�！埂缸∫磺蟹ㄇ鍍粝唷梗�是安住在一切法清凈相中，沒(méi)有意識(shí)形態(tài)的區(qū)別�！讣艤缧小故且辣倔w起行，沒(méi)有附帶條件。

　　「光耀眼梵王，得于一切有無(wú)所著、無(wú)邊際、無(wú)依止、常勤出現(xiàn)解脫門(mén)�！挂磺惺露寄軣o(wú)所著�！笩o(wú)邊際」是沒(méi)有人我界限，于一切法不分別�！笩o(wú)依止」是無(wú)我，「常勤出現(xiàn)」乃常�，F(xiàn)前。

　　無(wú)意識(shí)形態(tài)，沒(méi)有人我界限，在一切法中都得清凈成就，能常勤出現(xiàn)，這境界就是事事無(wú)礙法界，無(wú)所著、無(wú)依止。

　　「悅意海音梵王，得常思惟觀察無(wú)盡法解脫門(mén)。」「思惟」是八正道中的正思惟，若離正思惟就不是佛法講的思惟，而是世間的思惟。以正思惟來(lái)觀察無(wú)盡法，無(wú)量無(wú)邊。

　　爾時(shí)，尸棄大梵王承佛威力普觀一切梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天眾，而說(shuō)頌言：

　　佛身清凈常寂滅        光明照耀遍世間

　　無(wú)相無(wú)行無(wú)影像        譬如空云如是見(jiàn)

　　這里要講的是存在的本體，覺(jué)悟的本體是清凈的。「寂滅」是指本來(lái)的樣子，不賦予其它任何意義，故曰「清凈」。舉凡物質(zhì)外在的任何意義，都是人類(lèi)所賦予的，不是它本來(lái)的面目。譬如我們看到「花」，這東西本來(lái)就是這個(gè)樣子，是人類(lèi)為其取名曰「花」，若依照花本來(lái)存在的樣子，我們很難確實(shí)掌握它的本質(zhì)。事實(shí)上，當(dāng)人類(lèi)未賦予它任何意義時(shí)，才是清凈的。我們?cè)趨^(qū)別清凈與否，是講我們自己。覺(jué)悟的本體存在于我們心中，我們迷惑顛倒，造成種種污染，但那個(gè)本體是永久存在、不變的。

　　「清凈」是不賦予任何意義，「寂滅」是指我們的心不起不必要的思想火苗，我們要時(shí)常去體會(huì)何謂本來(lái)的樣子。有很多人的生活是為了外在的種種因素而活，所以他的「活著」，是為別人，而不是為自己的尊嚴(yán)、覺(jué)悟而活。這樣的人生，豈能不痛苦、不逼迫？

　　故「佛身清凈常寂滅，光明照耀遍世間」一句，本來(lái)的樣子雖是寂滅的，但不是消極，它有真正的功用。社會(huì)上有些學(xué)者專(zhuān)家，對(duì)佛教有很大的偏見(jiàn)，看到「佛身清凈常寂滅」，便以為佛教就是「青燈伴古佛，修行深山中，不問(wèn)人間事」；如果他們了解下一句「光明照耀遍世間」，觀點(diǎn)就會(huì)不同了。

　　「寂滅」乃本來(lái)面目，是很亮麗芬芳的本體，必須體會(huì)這個(gè)部分。它能用智慧的燈，利益一切眾生，有相當(dāng)積極的作用。我們要能掌握體、用之間的關(guān)系。

　　「無(wú)相無(wú)行無(wú)影像」，「行」是作意，「影像」是形相，覺(jué)悟的本體，本身沒(méi)有作意。「無(wú)相」的「相」是具體的存在，沒(méi)有任何形式。存在的形式，包括眼見(jiàn)色、耳聞聲、鼻嗅香、舌辨味及身體的接觸。色、聲、香、味、觸本身都是一種形式，而任何形式皆非覺(jué)悟的本體。

　　覺(jué)悟的本體，不起作意。譬如「光明照耀遍世間」，這個(gè)作用絕對(duì)普遍沒(méi)有偏差。像燈泡插電之后便會(huì)發(fā)光，但燈泡本身不作意，它只是放光，普遍地照明。至于有些地方?jīng)]照到，是因?yàn)槿藶榈囊蛩�，使它有所遮蔽，其本身是普照的，所以說(shuō)「遍世間」。

　　佛身如是定境界     一切眾生莫能測(cè)

　　示彼難思方便門(mén)     此慧光王之所悟

　　覺(jué)悟的本體所存在「定」的境界，眾生很難猜測(cè)得到。因?yàn)楸娚�用�?duì)立、分裂的想法，而佛身是統(tǒng)一的，以對(duì)立的想法揣摩、推測(cè)統(tǒng)一的境界，絕對(duì)辦不到。

　　常有人問(wèn)：「師父，您是怎么學(xué)習(xí)過(guò)來(lái)的？」縱使我現(xiàn)在對(duì)你們講這些，你們也體會(huì)不到，不是我的境界高，而是以你目前的層次還無(wú)法體會(huì)。你得先自問(wèn)，開(kāi)始修學(xué)時(shí)能否誠(chéng)懇用心地付出？像發(fā)愿弘法講經(jīng)的同學(xué)，在因地修學(xué)時(shí)就要抱定一個(gè)宗旨——要為眾生服務(wù)，不能期待他人的禮遇，否則絕對(duì)不能成就。你希望人家布施供養(yǎng)，自己可曾先付出？

　　很多事情不是單用問(wèn)的就能了解，需從細(xì)微處體會(huì)觀察。學(xué)習(xí)別人如何進(jìn)行，以及自己在觀察練習(xí)時(shí)知道事物的關(guān)鍵點(diǎn)。我們現(xiàn)在是凡夫身，有很多地方根本看不到、體會(huì)不到，且考慮事情都是對(duì)立分裂的，看別人做事，就只會(huì)評(píng)論：「嗯，這樣做很好！」或「這樣做不好！」是以這樣的心境在看事情，而佛的統(tǒng)一圓融并非如此。

　　當(dāng)你看到外面的境界，要能馬上回光返照自己，因?yàn)槭俏覀冏约河形廴竞腿秉c(diǎn)，才會(huì)投射到外面的境界，所以要把外面的境界吸收進(jìn)來(lái)或改善，就要從自己的心里著手。這種統(tǒng)一的狀態(tài)你能否感受？這不是理論，而是可以實(shí)踐的。譬如我看到這盆花，花就是我內(nèi)心的境界；看到各位，各位就是我內(nèi)心的境界。今天大家一同坐在這里，你可有思考種種因緣？如果各位是我生命中的一個(gè)因素，我的生命中就少不了各位，再多一個(gè)也沒(méi)辦法進(jìn)來(lái)，因?yàn)樗�不是我生命的因素�?/p>

　　換一個(gè)角度思惟，到了任何地方，有沒(méi)有感受到你所面對(duì)的都是你生命中的一分子？這是統(tǒng)一的思惟狀況，不是對(duì)立的存在。曾經(jīng)在我們生命中存在的人、事、物，我們都不會(huì)輕易忘懷，因?yàn)樗�已融入我們的生命因素中。今天我們的生活形態(tài)變得如此緊湊，也是我們生命的一個(gè)因素，你在當(dāng)下，如何將它調(diào)整成為統(tǒng)一體？你要好好去感受它！

　　「示彼難思方便門(mén)」，佛身的境界，不可思議的部分，他會(huì)用種種方便示現(xiàn)出來(lái)。這種修行法很難得，我們藉此機(jī)會(huì)跟各位談?wù)劊�如何體會(huì)最高的境界？

　　一般人的觀念，認(rèn)為做任何事時(shí)應(yīng)該專(zhuān)注、投入，雖然這點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)，但是容易將我們的頭腦規(guī)范在一定的范圍里。如此日積月累，就形成某一種類(lèi)型的人，他們的環(huán)境、生活樣式很容易被局限在專(zhuān)業(yè)的特定范疇，難以展開(kāi)來(lái)，然而我們的生活應(yīng)是全面的。生命是全體的展現(xiàn)，當(dāng)你用腦筋時(shí)，你只能用在某一點(diǎn)上，日子一久，你會(huì)被「窄化」；固然這樣你很容易鉆入，而「鉆」成功的人我們稱(chēng)為「社會(huì)人」，這種人世俗氣很重，有人會(huì)對(duì)他反感。

　　佛法告訴我們，在世間法與人相處時(shí)，是必須有所規(guī)范，處事運(yùn)用時(shí)有必要窄化一點(diǎn)，才能專(zhuān)注；但在獨(dú)處時(shí)，要能全面奔放，完全打開(kāi)。如何在兩者之間，掌握得好，拿捏得宜，需有智慧的觀照；至于如何展現(xiàn)，就隨個(gè)人的方便力。個(gè)人生命的核心掌握得住，在社會(huì)上為人處事又能起種種巧妙變化，此即「難思方便門(mén)」。

　　佛剎微塵法門(mén)海        一言演說(shuō)盡無(wú)余

　　如是劫海演不窮        善思慧光之解脫

　　將佛剎磨成微塵數(shù)，一個(gè)微塵為一個(gè)法門(mén)，這么多法門(mén)，如何用一句話演說(shuō)窮盡呢？用對(duì)立法就無(wú)法了解佛的境界，若用統(tǒng)一法就能了解。

　　譬如一棵樹(shù)，如果每片樹(shù)葉代表一個(gè)法門(mén)，你要講到何年何月？如果能掌握核心的樹(shù)干部分，則知所有樹(shù)葉枝末都是從此延伸出去的。因此，雖然法門(mén)很多，從任何一法入，都能演說(shuō)窮盡。化對(duì)立為統(tǒng)一是一門(mén)，投入融合亦是一門(mén)，清凈寂滅也是一門(mén)，只要從任何一門(mén)抓住了核心，擴(kuò)大深化之后就能窮盡，這是真正用心之處。

　　諸佛圓音等世間        眾生隨類(lèi)各得解

　　而于音聲不分別        普音梵天如是悟

　　「圓音」不是普通的聲音，六根接觸六塵境界的塵境皆是音，色、聲、香、味、觸、法也都是�！笀A音」是圓滿、普遍于世間。佛能令眾生隨著根器的不同，以因緣力而得到覺(jué)悟，這是「隨類(lèi)各得解」。當(dāng)然眾生悟得深淺各不同，重點(diǎn)在于有能悟之心，故說(shuō)：「而于音聲不分別�！�

　　但是眾生總是以分別心去揀擇。佛教導(dǎo)我們很多到彼岸的法門(mén)，但我們每樣都只做一半，或只拿我們相應(yīng)的部分去用，對(duì)佛的圓音不能真正了解，又有分別心，所以不能成就。

　　很多學(xué)佛者，不自問(wèn)自己的根器大小，卻想成就像佛一樣高的成就，因此，存在很?chē)?yán)重的障礙。我們要先把自己的根器擴(kuò)大，得先提升自己生命的質(zhì)量。譬如原來(lái)是一個(gè)瓶子的容量，擴(kuò)大為一個(gè)水缸，再擴(kuò)大為水池，乃至江河、大海……。若能經(jīng)常反思——自己有沒(méi)有比過(guò)去進(jìn)步？生命質(zhì)量是否提升？若有，表示你的根器已逐漸擴(kuò)大。

　　三世所有諸如來(lái)        趣入菩提方便行

　　一切皆于佛身現(xiàn)        自在音天之解脫

　　「三世」指過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。自性本來(lái)就存在著，只因眾生迷惑顛倒而迷失了。如何把它找回來(lái)「趣入菩提」呢？學(xué)佛人有沒(méi)有踏上菩提道，是很重要的問(wèn)題，如果沒(méi)有，所有努力都是盲修瞎練。若能踏上正確的原點(diǎn)，這輩子即使不修學(xué)，下輩子也能生如來(lái)家，得如來(lái)種姓。當(dāng)你調(diào)整好原點(diǎn)，又能精進(jìn)不懈，一分努力必有一分收獲。

　　趣入菩提有很多方法，此所謂「方便行」，如念佛、誦經(jīng)、打坐、拜佛、參禪等，重要的是你要善用其心，依法所行，切勿自以為是，或自恃聰明而走偏。要在佛法的指導(dǎo)、訓(xùn)練下，把過(guò)去錯(cuò)誤的觀念、生活形態(tài)調(diào)整過(guò)來(lái)，才能趣入菩提。

　　一切眾生業(yè)差別        隨其因感種種殊

　　世間如是佛皆現(xiàn)        寂靜光天能悟入

　　眾生的業(yè)，隨其因果而有種種的不同，而在世間法中隨時(shí)顯現(xiàn)出來(lái)。很多人以為佛是出世間的，然而真要在出世間找佛，是找不到的，因?yàn)榉鹪谑篱g！這個(gè)「世間」不一定解釋為人間，這里指的是有為法，佛的出現(xiàn)離不開(kāi)有為法。在此重申一次，學(xué)講經(jīng)弘法的人，首先要降伏慢心。因?yàn)檫@種人通常知識(shí)程度較高，業(yè)力較強(qiáng)，慢心也較重。尤其是學(xué)《華嚴(yán)》的人，不但要降伏慢心，更要謙虛，抱有謙下之心。學(xué)有為法更要力行，為了接引眾生，有些俗套不能免。

　　通常自視有才氣的人較易墮入無(wú)為法，這叫「頑空」，與實(shí)際上「有」不能交融于一體，因?yàn)檫@個(gè)「空」與「有」是分裂的，沒(méi)有辦法成為一體。

　　無(wú)量法門(mén)皆自在        調(diào)伏眾生遍十方

　　亦不于中起分別        此是普光之境界

　　能掌握根本法門(mén)，抓住核心，則無(wú)量法門(mén)皆能出入自在。「遍十方」是心能作主、展現(xiàn)，因?yàn)槲覀兛赐饷婢辰绲暮没虿缓茫�是從自己�?nèi)心引起的�？吹奖娚�有煩惱、痛苦，便調(diào)整自己的心境，此即「遍十方」。

　　之前洛杉磯大地震，人人聞?wù)鹕�變。那么遠(yuǎn)的眾生有苦難，你在起觀時(shí)就會(huì)感受到——既然眾生有災(zāi)難，我們一定不健全，應(yīng)該懺悔。

　　也許有人會(huì)問(wèn)：「別人家有災(zāi)難，干嘛我要懺悔？」要知世間人是對(duì)立分裂的思惟模式，佛法則是統(tǒng)一的。只要你看到或聽(tīng)到眾生有不如意的事，都是我們內(nèi)心有污點(diǎn)，要把污點(diǎn)消除掉，這才是修行。所以無(wú)量法門(mén)，你能從根本法門(mén)得以成就，調(diào)伏眾生遍十方，你在心境上的修為也就成就了，這就是上求佛道，下化眾生，同時(shí)成就。

　　佛身如空不可盡        無(wú)相無(wú)礙遍十方

　　所有應(yīng)現(xiàn)皆如化        變化音王悟斯道

　　覺(jué)悟的本體有如虛空不可窮盡，沒(méi)有形相、無(wú)障礙，到處充滿著，只要因緣一到，應(yīng)現(xiàn)皆如化。

　　佛的威神力是覺(jué)悟的因緣力，因緣聚合，它就應(yīng)現(xiàn)，因緣不合，它就不出現(xiàn)�！溉缁�」是因緣和合而生，佛來(lái)過(guò)又去了，但眾生可能不知道，因?yàn)橛X(jué)悟的因緣尚未具足。

　　如來(lái)身相無(wú)有邊        智慧音聲亦如是

　　處世現(xiàn)形無(wú)所著        光耀天王入此門(mén)

　　自性的本體普遍充滿十方，智慧示現(xiàn)亦如是存在眾生中。人生旅途上，引發(fā)悟道的大小事件很多，問(wèn)題只在于我們有無(wú)警覺(jué)性、敏感度去發(fā)現(xiàn)。

　　法王安處妙法宮        法身光明無(wú)不照

　　法性無(wú)比無(wú)諸相        此海音王之解脫

　　我們回頭看第一個(gè)偈：「佛身清凈常寂滅，光明照耀遍世間，無(wú)相無(wú)行無(wú)影像�！惯@三句與最后偈的前三句是否同義？「法王」就是佛的本體，覺(jué)悟的本體�！赴蔡幟罘▽m」即是「佛身清凈常寂滅」，而「法身光明無(wú)不照」，此處把覺(jué)悟的本體改為「法身」。

　　我們常講法身、真如、法界、如來(lái)藏、空性，其實(shí)法義是相同的。文詞不同是為了訓(xùn)練我們的靈敏度，因?yàn)槲覀兊木�覺(jué)性不夠敏感。佛法的表達(dá)往往是詞句不同，意義卻相通，在此你能否看出它們交融之處？其實(shí)這十位天王所悟得的十個(gè)法門(mén)，歸于一處，就是第一位天王所闡述的，其余是從不同角度重新演說(shuō)一遍。

　　七 自在天王眾——寬廣、包容，順、逆境皆瀟灑

　　復(fù)次，自在天王，得現(xiàn)前成熟無(wú)量眾生自在藏解脫門(mén)；善目主天王，得觀察一切眾生樂(lè)令入圣境界樂(lè)解脫門(mén)；妙寶幢冠天王，得隨諸眾生種種欲解令起行解脫門(mén)；勇猛慧天王，得普攝為一切眾生所說(shuō)義解脫門(mén)；妙音句天王，得憶念如來(lái)廣大慈增進(jìn)自所行解脫門(mén)；妙光幢天王，得示現(xiàn)大悲門(mén)摧滅一切憍慢幢解脫門(mén)；寂靜境天王，得調(diào)伏一切世間瞋害心解脫門(mén)；妙輪莊嚴(yán)幢天王，得十方無(wú)邊佛隨憶念悉來(lái)赴解脫門(mén)；華光慧天王，得隨眾生心念普現(xiàn)成正覺(jué)解脫門(mén)；因陀羅妙光天王，得普入一切世間大威力自在法解脫門(mén)。

　　這段經(jīng)文講自在天王的解脫法門(mén)，以語(yǔ)言來(lái)講解脫法很快，只要出離生死就解脫了。問(wèn)題是「如何出離生死」？

　　每個(gè)解脫門(mén)都有它的核心點(diǎn)，我們讀誦經(jīng)文必須抓住重點(diǎn)。以往很多同修對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》有興趣，但不喜歡前面這幾卷經(jīng)文，因?yàn)槊�字多，解脫門(mén)也很多，弄得頭都昏了。其實(shí)前面這幾卷是最殊勝的，若你能弄通這些，后面就簡(jiǎn)單了；要是弄不懂，后面更無(wú)法進(jìn)行。

　　這么多解脫門(mén)，其實(shí)只有一個(gè)解脫門(mén)。修學(xué)《華嚴(yán)》一定要去體會(huì)根本*輪的部分。好多人都從枝末下手，修法如此，處理世間法更是如此！頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，始終弄不好；不只個(gè)人如此，家庭、社會(huì)、國(guó)家、世界諸事亦多如此，不從根本著手，只講片面發(fā)展，沒(méi)有任何意義。在修學(xué)佛法中，可以給我們很多警示作用。

　　「得現(xiàn)前成熟無(wú)量眾生自在藏解脫門(mén)」，這里的「自在藏」，不是故作瀟灑。有的人講瀟灑帶有淡淡邊緣人的味道，那不叫「自在藏」。自在藏是一切自在，在任何境界都能自在。有的人，順境自在，逆境就不自在；處在東方自在，處在西方就不自在。真的自在是處處自在。

　　「現(xiàn)前成熟無(wú)量眾生」，是指在當(dāng)場(chǎng)能解決眾生的問(wèn)題。據(jù)我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，很多人喜歡問(wèn)佛法的問(wèn)題，你為他解答了，他很歡喜，就把這個(gè)答案帶回家、定了型，變成佛教界的框框，而被框住了！這樣你就沒(méi)有成熟眾生，因此，我現(xiàn)在比較有警覺(jué)性了，有人問(wèn)問(wèn)題，我不太回答他，因?yàn)樗�只是把答案做成�?shù)據(jù)入文件而已，無(wú)法拿來(lái)運(yùn)用，這就不是佛法，只是佛學(xué)知識(shí)。佛法是要你在現(xiàn)前的生活中去實(shí)踐、體驗(yàn)，并非要你填充一些死的數(shù)據(jù)。所以成熟眾生，是要他得到解脫的方法，才能大自在。

　　很多人只是在理論上得到滿足，但那些理論只是知識(shí)，并沒(méi)有用處！因此，飽學(xué)之士在家與家人處不好，也就見(jiàn)怪不怪了。

　　同時(shí)，學(xué)佛人心胸要寬廣，能包容其它宗教，如此才是自在，所以大家要多加感受這個(gè)法門(mén)，在成就眾生時(shí)，也能在它的利用上展現(xiàn)出來(lái)。

　　「善目主天王，得觀察一切眾生樂(lè)令入圣境界樂(lè)解脫門(mén)�！埂赣^察一切眾生樂(lè)」的樂(lè)，不是單純的高興而已，要能洞悉眾生真正的喜樂(lè)為何。一個(gè)人一生中最大的福報(bào)就是學(xué)佛，就算賺得一百萬(wàn)、一百億，都沒(méi)有學(xué)佛來(lái)得殊勝。你現(xiàn)在所賺的是過(guò)去福報(bào)的展現(xiàn)，現(xiàn)在學(xué)佛了，可以為未來(lái)種菩提因，它還會(huì)再展現(xiàn)，這才是真正的大樂(lè)。

　　真正的快樂(lè)建立在覺(jué)悟、解脫。學(xué)佛是學(xué)習(xí)覺(jué)悟的方法，使我們的心靈免于恐懼，不再有無(wú)奈感，能真正充實(shí)我們的心靈，令我們的生活總體化而不會(huì)被逼迫在某個(gè)角落，使我們過(guò)自在解脫的生活。

　　「妙寶幢冠天王，得隨諸眾生種種欲解令起行解脫門(mén)。」眾生有種種欲解，如何令他起行？很多人喜歡到處問(wèn)佛法，卻不起而行，寧可出錢(qián)財(cái)施，要他修行多做功課卻比什么都難，可見(jiàn)「令起行」很難。

　　我們聽(tīng)經(jīng)時(shí)能投入全生命地聽(tīng)，那就是「起行」。假如以分辨心來(lái)聽(tīng)，或?yàn)榻鉀Q某一類(lèi)問(wèn)題而來(lái)聽(tīng)，那是交易行為，不是學(xué)佛。這種世俗性重的習(xí)氣，對(duì)覺(jué)悟毫無(wú)用處。

　　佛法是要求你在接受時(shí)，投入你的全生命去感受各種過(guò)程。譬如聽(tīng)經(jīng)時(shí)，很多人喜歡做筆記，但是你在第一次聽(tīng)講時(shí)，要以全生命投入來(lái)聽(tīng)，之后聽(tīng)錄音帶時(shí)才做整理。聽(tīng)第一遍時(shí)要以生命總體投入，若是一邊做筆記，僅能以窄化了的腦筋來(lái)聽(tīng)，你的生命無(wú)法整體地投入，無(wú)法完全吸收，如此便喪失了當(dāng)場(chǎng)聽(tīng)經(jīng)的意義。很多人在這里弄不清楚，而迷茫顛倒了。這是學(xué)佛的要點(diǎn)，不要拿世間法的概念來(lái)運(yùn)用。

　　「勇猛慧天王，得普攝為一切眾生所說(shuō)義解脫門(mén)�！挂苑N種善巧方便，為一切眾生說(shuō)根本*輪。因?yàn)閺母�源出發(fā)，才能從本向末，普攝眾生。

　　「妙音句天王，得憶念如來(lái)廣大慈增進(jìn)自所行解脫門(mén)�！埂笐浤睢辜茨罘鸱ㄩT(mén)，令佛的境界現(xiàn)前�！笐浤钊鐏�(lái)」是讓如來(lái)的大慈在我們心海里清清楚楚現(xiàn)前。「參禪」與憶念是不同的法門(mén)，它有推理的作用，但只是推進(jìn)去而已，像打撞球，輕輕一撞，球就會(huì)滾到那邊去，不必用球桿硬推動(dòng)球，只要輕輕一撞它就會(huì)進(jìn)洞，這是參禪的方法�！改罘稹箘t是讓境界現(xiàn)前。

　　妄想如同打曲棍球一樣，一定要把這個(gè)球推到洞里；我們的邏輯思考亦如此，一個(gè)階段接一個(gè)階段地接到結(jié)論，這是妄想的、是腦筋的工作。生命并非如此，只要這么一撞，它會(huì)滑到該止住的地方，當(dāng)中的過(guò)程不可思議。念佛則是念佛的境界現(xiàn)前，以「憶念如來(lái)廣大慈」來(lái)增進(jìn)我們的行門(mén)。

　　「妙光幢天王，得示現(xiàn)大悲門(mén)摧滅一切憍慢幢解脫門(mén)�！埂搁T(mén)」是下手處，我們要修觀世音菩薩的大悲門(mén)，就要先摧滅自己的憍慢幢。觀世音菩薩的法門(mén)很多，念圣號(hào)、大悲咒、六字大明咒等。我們應(yīng)時(shí)常檢查自己的心念，有沒(méi)有憍慢幢？有沒(méi)有自以為自己是某一號(hào)人物，這個(gè)社會(huì)沒(méi)有我不行？這種憍慢心不除掉，大悲門(mén)無(wú)法示現(xiàn)，與觀世音菩薩毫無(wú)相應(yīng)。

　　大悲的「大」是清凈、平等，有憍慢心就不清凈、不平等，因而產(chǎn)生人我對(duì)立的情形。我們?cè)谛扌袝r(shí)，從人與人的應(yīng)對(duì)、言談中，可以略知其人的心態(tài)，法門(mén)的量尺就在此。

　　學(xué)佛者在面對(duì)佛、法、僧三寶時(shí)，應(yīng)有恭敬心，在以大悲為體時(shí)，憍慢幢得先除掉。所以凡欲精進(jìn)學(xué)佛者得先皈依三寶，見(jiàn)到師父頂禮，進(jìn)入佛殿先拜佛，都是在降伏自己的慢心。

　　「寂靜境天王，得調(diào)伏一切世間瞋害心解脫門(mén)。」「世間瞋害心」，表面上指懷恨、詛咒，或樂(lè)見(jiàn)別人的狼狽樣、幸災(zāi)樂(lè)禍等等；然而，其實(shí)真正的瞋害心非常廣泛，一般不易察覺(jué)。最嚴(yán)重的在于「我們對(duì)于舊有環(huán)境的認(rèn)可或否定」，皆屬世間瞋害心。

　　人不該執(zhí)著舊有的意識(shí)形態(tài)，否則不易有成就，但也不用刻意推翻它。「刻意」與「絕對(duì)」，會(huì)造成世間瞋害心的產(chǎn)生，所以只是要大家不必去執(zhí)著，而不是非得毀壞它不可。

　　學(xué)佛者當(dāng)然希望家人也能學(xué)佛，組織一個(gè)佛化家庭，倘若一家五人中有一人尚未學(xué)佛，他是不是會(huì)經(jīng)常受到排斥？如果這樣，便是產(chǎn)生了世間瞋害心。與人相處，必須互相包容，不能以自我為中心來(lái)看待事情，人與人之間只要存在對(duì)立心，那就是世間瞋害心。我們的意識(shí)形態(tài)有極強(qiáng)的殺傷力，學(xué)佛就是要在法的方便上，觀察細(xì)微。

　　「妙輪莊嚴(yán)幢天王，得十方無(wú)邊佛隨憶念悉來(lái)赴解脫門(mén)。」「十方無(wú)邊佛」隨著你的憶念都能出現(xiàn)，亦即十方所有覺(jué)悟的境界，隨著你心量的開(kāi)展，都能示現(xiàn)。但是只要你稍有一點(diǎn)意識(shí)形態(tài)，覺(jué)悟的境界便會(huì)被卡��；必須除掉我們的障礙，身心自在，覺(jué)悟的境界才有機(jī)會(huì)現(xiàn)前。不要將這里所講的「佛」擬人化，這是指覺(jué)悟的境界。

　　「華光慧天王，得隨眾生心念普現(xiàn)成正覺(jué)解脫門(mén)。」這句在文法上應(yīng)是「普隨眾生心念現(xiàn)成正覺(jué)」，眾生想求佛法，你便悉能開(kāi)示，讓他覺(jué)悟。

　　就本體言，眾生有心求覺(jué)悟，你就能指導(dǎo)他，使其覺(jué)悟；但對(duì)眾生的心念，我們需具有審視、洞悉的能力。有人進(jìn)佛門(mén)來(lái)，不是為求覺(jué)悟或出離三界，只是為了增加佛學(xué)知識(shí)，你只能跟他結(jié)個(gè)緣罷了；如果他是為了覺(jué)悟而來(lái)，他就能放下身心意識(shí)形態(tài)，一心依法奉行。者必須小心細(xì)分！

　　「因陀羅妙光天王，得普入一切世間大威力自在法解脫門(mén)�！埂钙杖胍磺惺篱g」，指的是六根接觸六塵境界，二六時(shí)中，行、住、坐、臥，一切人、事、地、物盡包括之�！复笸�力自在法」，「威力」是因緣力，因緣組合的條件，能得到大自在。這里是說(shuō)因陀羅妙光天王，得普入一切世間，以因緣聚合的條件，都能獲得自在。

　　爾時(shí)，自在天王承佛威力普觀一切自在天眾，而說(shuō)頌言：

　　佛身周遍等法界        普應(yīng)眾生悉現(xiàn)前

　　種種教門(mén)�；�誘        于法自在能開(kāi)悟

　　這是自在天王的法門(mén)�！阜鹕碇鼙榈确ń纭�，是指覺(jué)悟的本體無(wú)所不在，只要你想求悟，它馬上就會(huì)現(xiàn)前。世間種種教門(mén)不勝枚舉，到處有提醒、警示我們的事與地的，端看我們有無(wú)保持高度敏感的警覺(jué)心，如此一來(lái)，

　　就像有十方無(wú)邊的佛，隨我們的憶念，覺(jué)悟當(dāng)下現(xiàn)前。

　　世間所有種種樂(lè)        圣寂滅樂(lè)為最勝

　　住于廣大法性中        妙眼天王觀見(jiàn)此

　　「世間所有種種樂(lè)」都是幻化的�！甘ゼ艤纭怪改鶚劊�涅槃之樂(lè)最勝，乃住于大法性之中，妙眼天王能觀察到。

　　如來(lái)出現(xiàn)遍十方        普應(yīng)群心而說(shuō)法

　　一切疑念皆除斷        此妙幢冠解脫門(mén)

　　自性說(shuō)明一個(gè)觀念：學(xué)佛成佛絕不能預(yù)設(shè)目標(biāo)，也不能透過(guò)安排設(shè)計(jì)或組織的指導(dǎo)而達(dá)成。你不能靠以上的方法條件而成佛，可是你必須利用它。就像參禪撞球理論，你總要撞一下，球才能滾動(dòng)，但當(dāng)你瞄準(zhǔn)目標(biāo)時(shí)，那個(gè)球不見(jiàn)得如你所愿地進(jìn)洞。所以，首先固然要一再訓(xùn)練自己，等訓(xùn)練到不需要瞄準(zhǔn)，只要球桿拿起，輕輕一推，球就進(jìn)去了，那就是功夫。

　　以此類(lèi)推，每一法門(mén)皆如此。念佛要念到一心不亂，參禪要參到爐火純青，撞第一球的動(dòng)作是你要安排的，動(dòng)作出去以后，就非你所能安排了。學(xué)佛人的心就像那球桿，你要安排如何能進(jìn)去那個(gè)點(diǎn)上，再來(lái)就靠它自己滾進(jìn)去了。至于如何進(jìn)去？能否進(jìn)去？就靠自己的福報(bào)與智慧了。在修學(xué)過(guò)程中，種種疑念的產(chǎn)生，經(jīng)過(guò)如來(lái)自性的觀照，便能消除殆盡。若疑念不除，信心不生，一切成就則免談。

　　諸佛遍世演妙音        無(wú)量劫中所說(shuō)法

　　能以一言咸說(shuō)盡        勇猛慧天之解脫

　　「諸佛遍世演妙音，無(wú)量劫中所說(shuō)法」，是指方便法；「能以一言咸說(shuō)盡」是指根本法，這是勇猛慧天的解脫門(mén)。

　　世間所有廣大慈        不及如來(lái)一毫分

　　佛慈如空不可盡        此妙音天之所得

　　世間的慈悲都是相對(duì)的、有條件的，既然如此，再大也是有限。如來(lái)的慈是無(wú)限的，無(wú)限再小也比有限大。所以世間的極大與如來(lái)的極小相比，還是不能比擬。如來(lái)是統(tǒng)一體，世間再怎么圓滿，它還是分裂的狀態(tài)，因此，佛的慈悲有如虛空，不可窮盡。

　　一切眾生慢高山        十力摧殄悉無(wú)余

　　此是如來(lái)大悲用        妙光幢王所行道

　　眾生的慢心如高山，唯有以覺(jué)悟的本體，能將之摧伏。學(xué)佛要將自己的慢心降伏，得靠自己多反省、體會(huì)。別人再怎么規(guī)勸，要是自己不能覺(jué)悟，一切都枉費(fèi)工夫。

　　慧光清凈滿世間        若有見(jiàn)者除癡暗

　　令其遠(yuǎn)離諸惡道        寂靜天王悟斯法

　　「光」是作用，「慧」是本體。光是智慧的作用，它能照耀遍滿世間，但眾生不一定都看得到，因緣不具足故。只有走在覺(jué)悟之道的人，能看到這智慧的佛光；他能去除眾生長(zhǎng)期的癡暗無(wú)明，遠(yuǎn)離諸惡道的攀纏。

　　毛孔光明能演說(shuō)        等眾生數(shù)諸佛名

　　隨其所樂(lè)悉得聞        此妙輪幢之解脫

　　智慧，即使是一點(diǎn)點(diǎn)，也能發(fā)揮作用。有多少眾生，就有多少佛名，到處充滿覺(jué)悟的本體，能令眾生聽(tīng)聞得到。若你能了悉覺(jué)悟的本體，則一切現(xiàn)象都是它所顯現(xiàn)。

　　如來(lái)自在不可量        法界虛空悉充滿

　　一切眾生悉明睹        此解脫門(mén)華慧入

　　自性的自在無(wú)法限量，它充滿在法界虛空，靈活沒(méi)有障礙，當(dāng)因緣和合時(shí)，它便會(huì)顯現(xiàn)。換言之，當(dāng)六根接觸六塵境界時(shí)，都能見(jiàn)到自性。

　　無(wú)量無(wú)邊大劫海        普現(xiàn)十方而說(shuō)法

　　未曾見(jiàn)佛有去來(lái)        此妙光天之所悟

　　「無(wú)量無(wú)邊大劫�！怪v的是時(shí)間，「普現(xiàn)十方而說(shuō)法」講的是空間。佛在無(wú)量無(wú)邊的時(shí)空中，說(shuō)種種法，從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)。佛是覺(jué)悟，佛是如如不動(dòng)。覺(jué)悟這個(gè)本體，不局限于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，在十方一切境界都能顯現(xiàn)。那個(gè)如如不動(dòng)、覺(jué)悟的本體，未曾離開(kāi)過(guò)我們，并不因我們妄念紛飛而跑掉，它始終在那里。我們一直以為外面有個(gè)什么境界或東西，拼命向外追求，因此，這顆心一直被轉(zhuǎn)出去而不自覺(jué)。佛是不動(dòng)的，它能將時(shí)空轉(zhuǎn)進(jìn)來(lái)。故心能轉(zhuǎn)境，佛無(wú)去來(lái)，這是修學(xué)中很重要的關(guān)鍵點(diǎn)。

　　八 善化天王眾——不沉湎于過(guò)去，不妄想未來(lái)

　　復(fù)次，善化天王，得開(kāi)示一切業(yè)變化力解脫門(mén)；寂靜音光明天王，得舍離一切攀緣解脫門(mén)；變化力光明天王，得普滅一切眾生癡暗心令智慧圓滿解脫門(mén)；莊嚴(yán)主天王，得示現(xiàn)無(wú)邊悅意聲解脫門(mén)；念光天王，得了知一切佛無(wú)盡福德相解脫門(mén)；最上云音天王，得普知過(guò)去一切劫成壞次第解脫門(mén)；勝光天王，得開(kāi)悟一切眾生智解脫門(mén)；妙髻天王，得舒光疾滿十方虛空界解脫門(mén)；喜慧天王，得一切所作無(wú)能壞精進(jìn)力解脫門(mén)；華光髻天王，得知一切眾生業(yè)所受報(bào)解脫門(mén)；普見(jiàn)十方天王，得示現(xiàn)不思議眾生行類(lèi)差別解脫門(mén)。

　　「善化天王，得開(kāi)示一切業(yè)變化力解脫門(mén)�！埂笜I(yè)」分白業(yè)(即正向)、黑業(yè)(負(fù)向)兩種。在正向與負(fù)向之間，凡夫所看的都是表相的部分，很難看到真相。一般人對(duì)世間相容易執(zhí)著，而在華嚴(yán)宗哲學(xué)中，我們將這現(xiàn)象稱(chēng)為「物理界的生命現(xiàn)象」，亦即對(duì)于境界的來(lái)臨，只會(huì)做直接的反應(yīng)。

　　這種情況在政治界最常見(jiàn)。在例行選舉游戲中，參選者為了爭(zhēng)取票源，不擇手段，他所爭(zhēng)取的乃是選民在投票日將選票投給他，在境界上是很明顯的企圖。愈是居于高位的人，他所表現(xiàn)的愈趨向此一物理現(xiàn)象。在如此低層次的生命領(lǐng)域中，他無(wú)法沉穩(wěn)有所作為。當(dāng)一個(gè)人長(zhǎng)期為某種低層次的目標(biāo)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，根本無(wú)法有正念的思惟。爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，只為了滿足他的欲望而已。

　　走向修行途徑，亦即愈走到生命核心的人不敢造業(yè)。因?yàn)橛�走到生命核心，就愈接近真理，而在真理途徑上的人不可能造業(yè)。所以「修行」是調(diào)整生命的原點(diǎn)，對(duì)準(zhǔn)生命核心的部分進(jìn)行，那時(shí)一切行為舉止都離真理不遠(yuǎn)。

　　當(dāng)你走向生命核心時(shí)，每一個(gè)當(dāng)下就是目標(biāo)。譬如我們從甲地到乙地玩，你可能在游覽車(chē)上睡著了，整個(gè)過(guò)程完全不知道，或迷迷糊糊地不用心瀏覽沿途風(fēng)光，因?yàn)槟阋詾榈竭_(dá)目的地才是目標(biāo)。可是會(huì)享受旅行樂(lè)趣的人，過(guò)程才是最精彩的，他絕不會(huì)輕易放過(guò)。

　　我們的生命也是如此，不會(huì)生活的人，不是沉湎于過(guò)去就是妄想未來(lái)，始終為下一個(gè)目標(biāo)而期盼著，不知掌握當(dāng)下。譬如為了存錢(qián)買(mǎi)房子，他只知刻苦賺錢(qián)、存錢(qián)，在整個(gè)奮斗過(guò)程中，對(duì)己對(duì)人慳貪、小氣、毫無(wú)生活情趣可言，直到買(mǎi)了房子后，他才能松一口氣。然而他在這數(shù)年乃至十?dāng)?shù)年間的生命中，無(wú)暇感受生活而虛度了這段人生。這種不能生活在當(dāng)下的人，即使達(dá)到目的了，他還會(huì)有別的煩惱。我們眼前的每一天就是生活，就是生命！你能否去感受？即使為了某一種目的而非得節(jié)約不可，你能否感受那種全家人胼手胝足、同心協(xié)力、刻苦過(guò)日子的滋味？能否感受生命存在的本然現(xiàn)象？這才是生命的本體。

　　同樣的道理，進(jìn)佛門(mén)修行若不了解修行為何，一味地以為修行只是為了開(kāi)悟，不去體會(huì)修行的過(guò)程，就是不懂得修行。開(kāi)悟不是作意可等待的，弘法、寫(xiě)文章亦然。向往未來(lái)的成果，更不能忽略眼前的努力。我們能否活在當(dāng)下？當(dāng)你預(yù)設(shè)立場(chǎng)，提種種條件時(shí)，相對(duì)地你已喪失基本立場(chǎng)了。所以當(dāng)一個(gè)人對(duì)事物只知批判而不去實(shí)踐，他頂多成為一名學(xué)者而絕不會(huì)是行者。

　　生活要深入生命的核心，而不是應(yīng)付某些瑣碎的事項(xiàng)�！敢磺袠I(yè)變化力」指的便是生命中深沉的部分，不是生活上一些浮光掠影；正如河流，我們所見(jiàn)僅是表面平靜無(wú)波的部分，焉能洞悉底下的波濤洶涌？有些人喜問(wèn)：「成就者是什么樣子？」這問(wèn)題毫無(wú)意義。因?yàn)槌删驼咭堰_(dá)到生命核心，而你仍停留在表層，缺乏深沉的經(jīng)驗(yàn)，故不可能體會(huì)到核心。所以說(shuō)一切業(yè)的變化力是很深沉的，這位善化天王能開(kāi)示出來(lái)，不但自受用，還能他受用。

　　「寂靜音光明天王，得舍離一切攀緣解脫門(mén)。」「攀緣」有兩層面，一是作意攀緣，二是無(wú)意識(shí)攀緣。

　　學(xué)佛人想要攀法緣，一有問(wèn)題，馬上就想要發(fā)問(wèn)，缺乏保妊的功夫。我常提醒同學(xué)們要多提疑情，有問(wèn)題要多保妊一下，留一段時(shí)間后自然就能解決；可是有些自認(rèn)有才氣的人，只要內(nèi)心一有問(wèn)題，馬上就要發(fā)問(wèn)，這時(shí)他所得到的回答，頂多只是知識(shí)性的部分，這就是攀法緣。話雖如此，并不是叫你們不能發(fā)問(wèn)，而是希望你把問(wèn)題參一下、思考后再提出，者之間的尺度自己應(yīng)該懂得衡量。如果擔(dān)心被認(rèn)為攀緣，而把問(wèn)題的種子埋在地下，不但沒(méi)有發(fā)芽更可能爛掉了，反而使自己不能成長(zhǎng)。

　　第二種攀緣是指意識(shí)形態(tài)。當(dāng)六根接觸六塵境界，我們的心被境轉(zhuǎn)，就是攀緣；舍離一切攀緣，心能轉(zhuǎn)境，才是不攀緣。在修行過(guò)程中，我們要精進(jìn)、投入，不要問(wèn)太多理由，只有透過(guò)實(shí)踐才能有助于覺(jué)悟。要一再讓疑情出現(xiàn)，并吸收之，去體會(huì)善知識(shí)的思惟模式如何展開(kāi)，依循此一模式，建立自己心靈的方程式，那種收獲才是你的。唯有實(shí)踐、力行、投入，你才能在菩提道上真正地增長(zhǎng)。

　　「變化力光明天王，得普滅一切眾生癡暗心令智慧圓滿解脫門(mén)�！埂笢缫磺斜娚�癡暗心」，就是令眾生得智慧，除掉所有的愚癡無(wú)明暗障。

　　疑情是智慧之母，只會(huì)發(fā)問(wèn)題尋求答案，自己卻不起疑情，只能成就被你詢問(wèn)的人，于己毫無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。

　　「提疑情」，是幫助我們?cè)鲩L(zhǎng)智慧的方法之一。我們?cè)谟?xùn)練時(shí)，要觀照疑情。譬如，觀照「念佛的是誰(shuí)？」這個(gè)話頭，或「看者為誰(shuí)？」「聽(tīng)者是誰(shuí)？」「吃的是誰(shuí)？」疑情提出之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，你必須追究：「誰(shuí)在參？」如果你一直推理下去，這就是妄想；如果你空坐那里，任由境界來(lái)去，這是空心靜坐，也是不對(duì)。你要如何照顧得住話頭，其它都不要管，不要打妄想，清清楚楚「念佛是誰(shuí)」？這當(dāng)中還有一點(diǎn)心理運(yùn)用，這就是「參」，推理只是這么推動(dòng)就好，其它不要管，光是提這個(gè)話頭，每天坐一炷香或兩炷香，練習(xí)到話頭可以提起來(lái)，維持五分鐘乃至十分鐘，照顧得住了，這時(shí)如果你的心會(huì)運(yùn)作，就能成就了。

　　修行的訓(xùn)練即在于只要你用心，不必去作意，功夫到了，開(kāi)悟的機(jī)緣自然出現(xiàn)。當(dāng)你經(jīng)歷了「見(jiàn)山是山」、「見(jiàn)山不是山」，到達(dá)「見(jiàn)山又是山」時(shí)，正如《金剛經(jīng)》所云：「是福德即非福德性，是故如來(lái)說(shuō)福德多�！谷绻�我們能契入掌握得住，修行就不難了。變化力光明天王是以這個(gè)法門(mén)來(lái)滅眾生癡暗心，我們要學(xué)習(xí)透過(guò)實(shí)踐行法來(lái)感受這個(gè)部分。

　　「莊嚴(yán)主天王，得示現(xiàn)無(wú)邊悅意聲解脫門(mén)。」「聲」是溝通。「悅意聲」是六根接觸六塵境界，能得到喜悅、法喜。

　　法喜不只是聽(tīng)聞之后很歡喜，而死六根接觸六塵境界之后，產(chǎn)生比以前更深刻的信心，這信心是建立在透過(guò)實(shí)際的體會(huì)得來(lái)的。當(dāng)塵境現(xiàn)前時(shí)，有所覺(jué)悟，才是悅意聲，而這個(gè)部分的作用，可以擴(kuò)展至無(wú)邊無(wú)際，這位天王能將此作用示現(xiàn)，不但自受用，且能他受用。

　　「念光天王，得了知一切佛無(wú)盡福德相解脫門(mén)。」「一切佛」意指一切覺(jué)悟。為何覺(jué)悟會(huì)有「無(wú)盡福德相」呢？「福德相」指福報(bào)，福報(bào)不只指財(cái)富，人緣亦屬之，此即福德相。人緣、法緣、財(cái)富、健康……都是福德，若每天生活愉快就是具有福德，反之，與人相處不愉快，就是缺乏福德。凡夫有各別的相，沒(méi)有總體的相，佛則各別相與總體相都具莊嚴(yán)，這點(diǎn)在所有覺(jué)悟的圣人中無(wú)人可比。故佛的覺(jué)悟與其它人不同，所以更具無(wú)盡的福德相。

　　佛教講智慧，智慧是令我們覺(jué)悟之后對(duì)世間的看法有所不同。當(dāng)我們還未覺(jué)悟時(shí)，與人我是對(duì)立的，別人對(duì)我們不好或態(tài)度傲慢，會(huì)令我們產(chǎn)生極大的不快。當(dāng)我們覺(jué)悟之后，看到別人對(duì)我們不好，就會(huì)反省——不是對(duì)方待我們不好，而是我們內(nèi)心有污染存在，若能除掉這污染，心境就改變了。一個(gè)徹底覺(jué)悟的人，他的內(nèi)心境界可以改變，當(dāng)外處逆緣時(shí)，他的內(nèi)心能馬上調(diào)整，將外境轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。一個(gè)覺(jué)悟者能當(dāng)下把情境轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，所以他有無(wú)盡的福德相，這是說(shuō)不盡的。

　　「最上云音天王，得普知過(guò)去一切劫成壞次第解脫門(mén)�！箤�(duì)「過(guò)去一切劫」如何知悉呢？這也是一種修行法門(mén)。

　　試著每天撥出一定的時(shí)間，獨(dú)坐或夫妻兩人對(duì)坐，不做任何事，盡管坐在那兒打妄想，但不可做任何記錄，否則便會(huì)陷入真正的妄想而非修行。當(dāng)你進(jìn)入定靜的境界，你的妄想、過(guò)去的事件會(huì)一直涌現(xiàn)，由粗相的幻相、心中最罣礙的部分會(huì)先現(xiàn)前，如事業(yè)、健康、婚姻、子女……等問(wèn)題，或眼前周遭的事會(huì)一直出現(xiàn)，就讓它們不斷涌現(xiàn)，不必去想解決的辦法，漸漸地粗相乃至細(xì)微都會(huì)浮現(xiàn)。

　　一個(gè)人初生的那一刻，是自我(我執(zhí))最不敢去想象的地方，這是第一個(gè)困難點(diǎn)。你若能破那一點(diǎn)，處胎時(shí)的境界就想象得出來(lái)。處胎的時(shí)刻你能想象，再來(lái)入胎的那一刻亦能想象出來(lái)，這是第二個(gè)困難點(diǎn)。入胎的時(shí)刻若能破，再來(lái)就是中陰身了。中陰身很容易破，破了以后，你就能想象到前輩子死亡時(shí)，如何離開(kāi)四大進(jìn)入中陰身。這三點(diǎn)是自我最不敢破的部分，若能打通，過(guò)去一切劫也都能通，我執(zhí)就能破，這是真正殊勝的法門(mén)。

　　「勝光天王，得開(kāi)悟一切眾生智解脫門(mén)�！贡娚�根器不同，勝光天王能契機(jī)教導(dǎo)眾生。如何因材施教，契機(jī)教導(dǎo)眾生，便是「開(kāi)悟一切眾生智」。

　　「妙髻天王，得舒光疾滿十方虛空界解脫門(mén)�！埂甘婀狻故钦归_(kāi)智慧，我們?nèi)绾握归_(kāi)智慧，充滿十方虛空呢？就是要能掌握核心。佛法的核心是什么？如果不能掌握佛法的核心，講法時(shí)就會(huì)飄忽不定，散亂、不知所云。

　　如果有人問(wèn)你：「學(xué)佛的目的是什么？」你能否講得很清楚？當(dāng)你標(biāo)的正確，又知如何切入核心，那表達(dá)出來(lái)的就不同了。如果你能掌握這個(gè)標(biāo)的、下手處及途徑三個(gè)重點(diǎn)，任何人與你論道，你都離不開(kāi)這個(gè)本體，而且很快地將你的智慧展現(xiàn)出來(lái)，令對(duì)方感受到學(xué)佛受益無(wú)窮。

　　所以我們可以在任何時(shí)、地，對(duì)任何不同品類(lèi)的眾生，以任何言語(yǔ)、方式，傳遞世尊所教導(dǎo)的佛法大義，而不一定要提到一個(gè)佛字或菩薩圣號(hào)，只要潛移默化地幫助眾生進(jìn)入覺(jué)悟的目的就好。亦即以佛法，很快就能掌握眾生根器，開(kāi)啟他的智能，達(dá)到覺(jué)悟的目標(biāo)，此為「舒光疾滿十方虛空界」。

　　「喜慧天王，得一切所作無(wú)能壞精進(jìn)力解脫門(mén)�！埂敢磺兴�作」是指我們?cè)谝虻厮�行的因�！笩o(wú)能壞」，即是功不唐捐，包括所作白業(yè)、黑業(yè)都無(wú)能壞。試觀我們?nèi)粘Ｋ�行，可能有白業(yè)、黑業(yè)間雜，但只要進(jìn)入修行，黑業(yè)可能轉(zhuǎn)成白業(yè)。

　　譬如「善財(cái)童子五十三參」，參到勝熱婆羅門(mén)時(shí)，他是個(gè)瞋心很重的人，要善財(cái)上到山頂，見(jiàn)下有火坑，命其跳下。善財(cái)猶豫之際，聽(tīng)到空中有聲音要他聽(tīng)從善知識(shí)，而當(dāng)他縱身跳下，快接近火苗的那一剎那，突然悟得空性，頓時(shí)火焰花紅蓮，重重火苗變成清涼甘露水。這種訓(xùn)練，是要你接觸自我不敢觸碰的那最尖銳、最根源的部分；當(dāng)你勇于面對(duì)它，你的自我就瓦解了�，F(xiàn)代的眾生不容易修得這個(gè)法門(mén)，在講求人權(quán)、愛(ài)的教育之下，要覺(jué)悟很難；佛門(mén)中的訓(xùn)練與學(xué)院式的教育不同，「覺(jué)悟」就是要你把自我放下！

　　「華光髻天王，得知一切眾生業(yè)所受報(bào)解脫門(mén)�！埂副娚鷺I(yè)所受報(bào)」指白業(yè)、黑業(yè)所做的果報(bào)。一般觀念，認(rèn)為白業(yè)得善報(bào)，黑業(yè)得惡報(bào)，但有時(shí)在福報(bào)的情況下也會(huì)造業(yè)，形成隔世冤。譬如有人布施，得到了來(lái)生富有的福報(bào)，但他可能用此福報(bào)去造業(yè)，由于金錢(qián)的使用不當(dāng)，所造下輩子的果報(bào)必然不同；又如果你修慈悲喜舍，廣結(jié)善緣，此福報(bào)可能使你下輩子當(dāng)有權(quán)勢(shì)之人，若你將此福報(bào)用在為人關(guān)說(shuō)，不法牟利，就因此造了黑業(yè)。

　　若是主修慈悲喜舍，副修四攝法，或主修六度波羅蜜，助行為慈悲喜舍，這樣的搭配修行，所得的福報(bào)便不同。因此，我們發(fā)現(xiàn)到周?chē)�親人朋友中，有人很有福報(bào)，人緣好又樂(lè)善好施，也有人有福報(bào)卻人緣不好，或舍不得布施；有人不但福報(bào)大又有智慧，也有人空有福報(bào)卻無(wú)智慧受用……這種種差別境遇，乃是他過(guò)去所種的因，造成這輩子種種不同的因緣果報(bào)組合。

　　因此，學(xué)佛人要懂得觀察、思惟，論事不應(yīng)從單一角度，凡事有其綜合因緣，不能一言論江山，而要以宏觀的視野，觀察眾生，才能知悉一切眾生業(yè)所受報(bào)，了然于心。由此不只看到個(gè)人，也能清晰地得見(jiàn)整個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)，乃至整個(gè)族群的共業(yè)所在。

　　「普見(jiàn)十方天王，得示現(xiàn)不思議眾生形類(lèi)差別解脫門(mén)�！谷诵母魅缙涿妫�而「不思議眾生」有哪些形類(lèi)差別呢？眾生相的劃分法里，六道輪回是一個(gè)劃分法，乃至三條件七種人，社會(huì)人及邊緣人，都是一種劃分法。而我們所講述在眾生的四個(gè)階段劃分法中，已經(jīng)相當(dāng)清楚了：有些人讀書(shū)時(shí)在繁榮期，談戀愛(ài)時(shí)在衰退期，結(jié)了婚之后夫妻兩在繁榮期，有了子女之后可能掉到蕭條期，如此幾乎四種階段都經(jīng)驗(yàn)到了。加上各人事業(yè)、健康、親族關(guān)系……種種生命因素的構(gòu)成不同，而形成了各種「行類(lèi)差別」的眾生相。

　　爾時(shí) 善化天王承佛威力普觀一切善化天眾，而說(shuō)頌言：

　　世間業(yè)性不思議        佛為群迷悉開(kāi)示

　　巧說(shuō)因緣真實(shí)理        一切眾生差別業(yè)

　　世間一切業(yè)的變化力不可思議，唯有透過(guò)覺(jué)悟的境界才能體會(huì)到。因緣所生法 有種種狀況，如何去體會(huì)？我們?nèi)庋鬯��?jiàn)的眾生相皆是現(xiàn)前的部分，至于隱藏著的「因」，有多少人能了解？常聽(tīng)到有人如此抱怨：「這輩子沒(méi)做壞事，為什么生活如此歹命？」這樣的人大概是處在復(fù)蘇期第二階段，他想改善生活，十分辛苦地工作，卻一直在還債。

　　因緣法在世間的部分大都是有為法，應(yīng)做之事舉凡布施、持戒、忍辱；而無(wú)為法的成就乃從有為法而來(lái)的，故我們不應(yīng)忽視有為法�，F(xiàn)實(shí)中的事務(wù)要將它做得圓滿，離開(kāi)世間法而去求菩提，是得不到的。觀看了眾生各自所造的差別業(yè)而有不同的果報(bào)，我們能否徹底了解而覺(jué)悟？

　　種種觀佛無(wú)所有        十方求覓不可得

　　法身示現(xiàn)無(wú)真實(shí)        此法寂音之所見(jiàn)

　　覺(jué)悟是什么？以世間法來(lái)看是很抽象的，任憑你如何去求也求不到。法身是真實(shí)的，但示現(xiàn)出來(lái)給你的是不真實(shí)的。正如人是真實(shí)的存在，但現(xiàn)在鏡中的像是不真實(shí)的；月亮是真實(shí)的，現(xiàn)在水中的月亮卻是如幻似真。換言之，法身正如天上的月亮，水中月乃法身示現(xiàn)；真正的法身在鏡子外面，鏡子里的像為法身示現(xiàn)。同理可證，覺(jué)悟是本體，但你要觀覺(jué)悟是觀不到的。所以法身是真實(shí)，但它示現(xiàn)給眾生看的相是無(wú)真實(shí)的。

　　佛于劫海修諸行        為滅世間癡暗惑

　　是故清凈最照明        此是力光心所悟

　　佛于過(guò)去長(zhǎng)時(shí)間的種種修行，是要幫助眾生息滅世間的愚癡暗。因此，如何修得內(nèi)心清凈，來(lái)照明除暗呢？當(dāng)我們看到世間有癡暗，就是我們的內(nèi)心不夠清凈所致；因?yàn)橥饷婢辰绲暮脡�，就是我們自己�?nèi)心的投射。當(dāng)大家面對(duì)外境而做各種不同反應(yīng)時(shí)，便可觀看每個(gè)人的心里境界各在何種層次，這時(shí)你就可以看到三世間——器世間、有情世間、智正覺(jué)世間三種層次的投射。會(huì)修行的人是三世間同時(shí)成就，《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)首的部分就是三世間炳然齊現(xiàn)，因?yàn)槲覀儫o(wú)法掌握此點(diǎn)，所以不是智正覺(jué)世間，而是五蘊(yùn)世間。

　　讀誦經(jīng)文時(shí)要多加思惟，自己多去體悟，注意覺(jué)悟的方法。思惟模式如何建立呢？若只知一句經(jīng)文解說(shuō)，則會(huì)陷入狹隘的思惟空間；讀經(jīng)要懂得用宏觀的思惟，真正的法義就會(huì)呈現(xiàn)。

　　世間所有妙音聲        無(wú)有能比如來(lái)音

　　佛以一音遍十方        入此解脫莊嚴(yán)王

　　世間所有音聲再怎么美妙，都不能與我們內(nèi)在的清凈聲相比。因?yàn)槭篱g音聲是對(duì)立、分裂的，自性的清凈音是圓融統(tǒng)一的。正如贊佛偈所說(shuō)：「天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比，世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者。」佛是統(tǒng)一的，世間的對(duì)立不能與總體相比，佛已圓融故能窮盡一切時(shí)空。

　　世間所有眾福力        不與如來(lái)一相等

　　如來(lái)福德同虛空        此念光天所觀見(jiàn)

　　世間的福德力均屬相對(duì)，如來(lái)的福德則圓融而統(tǒng)一，故能廣遍如虛空。

　　三世所有無(wú)量劫        如其成敗種種相

　　佛一毛孔皆能現(xiàn)        最上云音所了知

　　過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，所有的成、住、壞、空種種現(xiàn)象，佛從極細(xì)微處就能體察示現(xiàn)。眾生的觀察力不夠深細(xì)，無(wú)法到達(dá)核心的部分，因此成就有限。

　　十方虛空可知量        佛毛孔量不可得

　　如是無(wú)礙不思議        妙髻天王已能悟

　　十方虛空是相對(duì)的世間法，佛是絕對(duì)的圓融體，即使它只是一點(diǎn)點(diǎn)，也是包含全體的。在相對(duì)來(lái)講，再大也是有限，在絕對(duì)的立場(chǎng)來(lái)看，再小也是無(wú)限，以無(wú)限的最小還是大于有限的最大。這里的佛不是指喬達(dá)摩世尊，而是指覺(jué)悟的境界，它是絕對(duì)的圓融體。

　　佛于曩世無(wú)量劫        具修廣大波羅蜜

　　勤行精進(jìn)無(wú)厭怠        喜慧能知此法門(mén)

　　佛于過(guò)去無(wú)量劫以來(lái)，具修廣大無(wú)邊波羅蜜，精進(jìn)修行，永無(wú)疲厭。此法門(mén)一般世間人較能接受，就文字上也似乎能理解，實(shí)則不然�，F(xiàn)代的眾生生活太過(guò)優(yōu)裕、講求自在，信息發(fā)達(dá)而復(fù)雜，很難符合當(dāng)時(shí)世尊的教法，無(wú)法精進(jìn)修行。我們要適應(yīng)工商社會(huì)的修法，得思考如何超越，才能有成就。

　　業(yè)性因緣不可思        佛為世間皆演說(shuō)

　　法性本凈無(wú)諸垢        此是華光之入處

　　業(yè)性與因緣的組合不同，所展現(xiàn)的也就相異。譬如造了殺業(yè)，必須還報(bào)，但因緣不同，還報(bào)的情狀亦不同。懺悔的有無(wú)，使得業(yè)報(bào)的輕重、遲早亦不同此即因緣的不可思議。法性則是絕對(duì)的清凈，但如同清澈的河水中，只見(jiàn)河床卻不見(jiàn)河水，這是法性的清凈使我們不易見(jiàn)到本體，必須藉外境才看得到。遺憾地是，一般凡夫只能見(jiàn)到「相」卻見(jiàn)不到「體」，而佛法的訓(xùn)練就是由相知體。佛用種種世間法來(lái)令我們了解，引導(dǎo)我們產(chǎn)生智慧進(jìn)入覺(jué)悟。

　　汝應(yīng)觀佛一毛孔        一切眾生悉在中

　　彼亦不來(lái)亦不去        此普見(jiàn)王之所了

　　「佛一毛孔」是絕對(duì)的整體與無(wú)限，毛孔能包含三千大千世界。眾生是有限的極大，但包容在絕對(duì)的無(wú)限中，仍無(wú)有障礙，所以能不來(lái)不去。

　　九 知足天王眾——盡管去做，不要問(wèn)結(jié)果

　　復(fù)次，知足天王，得一切佛出興世圓滿教輪解脫門(mén)；喜樂(lè)海髻天王，得盡虛空界清凈光明身解脫門(mén)；最勝功德幢天王，得消滅世間苦凈愿海解脫門(mén)；寂靜光天王，得普現(xiàn)身說(shuō)法解脫門(mén)；善目天王，得普凈一切眾生界解脫門(mén)；寶峰月天王，得普化世間�，F(xiàn)前無(wú)盡藏解脫門(mén)；勇健力天王，得開(kāi)示一切佛正覺(jué)境界解脫門(mén)；金剛妙光天王，得堅(jiān)固一切眾生菩提心令不可壞解脫門(mén)；星宿幢天王，得一切佛出興咸親近觀察調(diào)伏眾生方便解脫門(mén)；妙莊嚴(yán)天王，得一念悉知眾生心隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)解脫門(mén)。

　　再來(lái)看知足天的十個(gè)解脫門(mén)。首先是兜率天王，「得一切佛出興世圓滿教輪解脫門(mén)」�！敢磺蟹稹故侨魏我粋�(gè)佛，出興世間能以種種教輪教化眾生。因?yàn)榻腆w本身是不可說(shuō)，故教導(dǎo)眾生是從他本身的悟境轉(zhuǎn)化給眾生，這叫「輪」。因?yàn)楸娚�根器不同，所以有很多法門(mén)，但在個(gè)別不同中有貫穿的統(tǒng)一性，所以叫「圓滿教輪」。

　　「喜樂(lè)海髻天王，得盡虛空界清凈光明身解脫門(mén)�！埂盖鍍艄饷魃怼辜词潜倔w，唯有本體能盡虛空界。

　　「最勝功德幢天王，得消滅世間苦凈愿海解脫門(mén)。」「清凈光明身」是本體，「消滅世間苦」是作用，故清凈光明身即能滅世間苦，滅世間苦即得清凈光明身，這是從體、用來(lái)說(shuō)的。

　　「寂靜光天王，得普現(xiàn)身說(shuō)法解脫門(mén)�！埂钙宅F(xiàn)身說(shuō)法」，以弘法的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)就是要發(fā)展組織，將來(lái)精進(jìn)組的同學(xué)能出去弘法，所以發(fā)展組織的目的是要成就人才。首先，我必須把這些教輪轉(zhuǎn)給干部，再由干部將之轉(zhuǎn)到各地，這就是「普現(xiàn)」。你要如何訓(xùn)練再訓(xùn)練，不止于自己的成就，也不止于對(duì)方的成就，而在于令更多的人有能力去成就他人。所以我常說(shuō)，華嚴(yán)學(xué)苑是佛教界的師范大學(xué)，從這里接受訓(xùn)練再出去成就大家。

　　「善目天王，得普凈一切眾生界解脫門(mén)�！埂钙諆簟故歉F盡、絕對(duì)的清凈。「普凈一切眾生界」，從用上來(lái)說(shuō)，是令大家都能獲得絕對(duì)清凈，從體上來(lái)講，是自己先得清凈。

　　「寶峰月天王，得普化世間�，F(xiàn)前無(wú)盡藏解脫門(mén)�！惯@是從用上來(lái)看利益世間的。兜率天知足天有特別的、法緣，都是利他的作用多。

　　「勇健力天王，得開(kāi)示一切佛正覺(jué)境界解脫門(mén)�！埂搁_(kāi)示一切佛」就是體，「一切佛」是窮盡，「正覺(jué)境界」是智正覺(jué)的境界。一切佛的境界與每一個(gè)佛都一樣，每一個(gè)佛的智正覺(jué)世間、覺(jué)悟境界，勇健力天王都能開(kāi)示。

　　「果地不可說(shuō)，方便說(shuō)因地」，以二分法來(lái)說(shuō)，當(dāng)普賢菩薩與文殊菩薩的性德統(tǒng)一起來(lái)，就是正覺(jué)世間，所以《三圣圓融觀》講毘盧遮那如來(lái)，即以普賢、文殊二圣為因。一個(gè)是相對(duì)明表，一個(gè)是相融顯圓，融合成一體即是毘盧遮那佛。所以「開(kāi)示一切佛」，講的是因地這兩位大菩薩。

　　這也就可以了解，為何蓮池大師在注解《阿彌陀經(jīng)》時(shí)要寫(xiě)《彌陀疏鈔》，且用般若一行三昧來(lái)解。般若是菩薩境界，《彌陀經(jīng)》是果地境界，果地境界不可說(shuō)，他講因地。所以有人說(shuō)蓮池大師是阿彌陀佛化身�！栋�彌陀經(jīng)》那么多注解，只有這一本是真正佛的用意。

　　「金剛妙光天王，得堅(jiān)固一切眾生菩提心令不可壞解脫門(mén)。」眾生的菩提心堅(jiān)固與否，關(guān)鍵在于所發(fā)菩提心是否正確。有很多人發(fā)心布施，在佛門(mén)中做事，這些人百分之九十都會(huì)退心，因?yàn)樗�自認(rèn)捐錢(qián)了事，捐錢(qián)之后他沒(méi)有佛法可修行。他以為這是發(fā)菩提心，其實(shí)這只是發(fā)「世間善心」。

　　發(fā)菩提心，有三種發(fā)心是不退心：一、因覺(jué)悟而發(fā)心，二、為維護(hù)正法不毀滅而發(fā)心，三、為救眾生免于受苦受難而發(fā)心。另有四種發(fā)心會(huì)退心：一、因佛相好而發(fā)心，二、羨菩薩發(fā)廣大愿而發(fā)心，三、以為布施會(huì)得到善報(bào)而發(fā)心，四、為得到別人贊嘆而投入的宗教狂熱者。

　　所以，發(fā)心之后如何堅(jiān)固菩提心是很重要的。從任何地方發(fā)心，都要能導(dǎo)入因覺(jué)悟、因正法、因眾生而發(fā)心，這樣才能堅(jiān)固你的菩提心。當(dāng)這菩提心建立了以后，你會(huì)把自己的心念、立足點(diǎn)調(diào)整在正確的位置上，當(dāng)你能走入生命的核心時(shí)，你就不會(huì)退心了。這樣的修行，一分努力必有一分成就。

　　「星宿幢天王，得一切佛出興咸親近觀察調(diào)伏眾生方便解脫門(mén)�！埂阜稹故怯X(jué)悟。在世間中，有很多事物令我們覺(jué)悟，覺(jué)悟以后能否自己再仔細(xì)揣摩一下，將之講述給別人聽(tīng)？能否運(yùn)用善巧方便，以自己的覺(jué)悟去教化眾生？此即「親近觀察調(diào)伏眾生方便解脫門(mén)」。

　　「妙莊嚴(yán)天王，得一念悉知眾生心隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)解脫門(mén)�！菇袒�眾生，要能悉知眾生心及根器，否則無(wú)法隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)�，F(xiàn)代人的慧力強(qiáng)但定力不足，古人定力強(qiáng)而慧力不足，這只是大分法，各別的人有各別的性向，需要各別指導(dǎo)，若不能了知眾生心性，如何去教化？「一念悉知」，是指很快能了解，也可說(shuō)一入定即能了解。這需要相當(dāng)?shù)墓Ψ颍�此為妙莊嚴(yán)天王的解脫門(mén)。

　　爾時(shí)，知足天王承佛威力普觀一切知足天眾，而說(shuō)頌言：

　　如來(lái)廣大遍法界        于諸眾生悉平等

　　普應(yīng)群情闡妙門(mén)        令入難思清凈法

　　我們的自性能否遍法界？我們現(xiàn)在用腦筋思考是一種對(duì)立的情況，有些地方連我們自己都無(wú)法窮盡，可見(jiàn)自性在我們而言，有很多障礙。

　　如來(lái)以廣大遍法界，「于諸眾生悉平等」，使一切對(duì)立復(fù)歸于統(tǒng)一。凡夫是有對(duì)立的，而圣人之所以成為圣人，是因?yàn)樗�統(tǒng)一，修行就是要把對(duì)立消除，復(fù)歸于統(tǒng)一。自性只有在不對(duì)立、統(tǒng)一時(shí)，才可能發(fā)揮無(wú)邊妙用。

　　「普應(yīng)群情闡妙門(mén)」，如來(lái)能應(yīng)群情，普遍無(wú)遺漏地開(kāi)闡微妙殊勝法門(mén)�！该睢棺种改X筋思惟不能及的部分，用邏輯思惟能達(dá)到的就不是妙。

　　修行，就是你盡管去做，不要問(wèn)結(jié)果。當(dāng)你到達(dá)某種程度自己本身會(huì)起變化，這變化才是你真正所需的部分�！督饎偨�(jīng)》云：「如來(lái)說(shuō)世界，非世界，是名世界�！狗鹫f(shuō)世界是作意修行，到某一境界就自然進(jìn)去了，從我們很刻意在學(xué)到運(yùn)用自如時(shí)，那就是一種轉(zhuǎn)變。剛開(kāi)始接受訓(xùn)練時(shí)是事法界，開(kāi)始產(chǎn)生變化后是無(wú)礙法界，原則抓住了就是事事無(wú)礙法界了。在修行過(guò)程中，若不經(jīng)過(guò)那些轉(zhuǎn)折變化，無(wú)法達(dá)到出神入化的地步。

　　佛身普現(xiàn)于十方        無(wú)著無(wú)礙不可取

　　種種色像世咸見(jiàn)        此喜髻天之所入

　　「佛身」是指覺(jué)悟的本體，它不執(zhí)著，也沒(méi)有障礙，無(wú)形相可捉摸，但其神力廣大，作用無(wú)邊，這就是它本體的部分。但它有種種的色相才，產(chǎn)生種種的作用，世間到處都可見(jiàn)到。譬如，你見(jiàn)過(guò)花嗎？那就是佛身的示現(xiàn)之一呀！你一定會(huì)說(shuō)：「花哪里是佛？」那么佛像才是佛的象征嗎？你有分別心，所以見(jiàn)不到佛，不能見(jiàn)到覺(jué)悟的本體。

　　如來(lái)往昔修諸行        清凈大愿深如海

　　一切佛法皆令滿        勝德能知此方便

　　如來(lái)往昔所修的種種法門(mén)，清凈大愿像海洋般深，如此無(wú)量的法門(mén)如何窮盡？從何修起？真正的修行不在法門(mén)的多少，若想圓滿所有佛法，在于一個(gè)關(guān)鍵——心念要正，要將之導(dǎo)入菩提道上，否則一切修行都是盲修瞎練。

　　菩提道上的修行法有很多種，至少有小、始、終、頓、圓這五大類(lèi)。小乘教有聲聞、緣覺(jué)，始教、終教是菩薩乘，頓教、圓教是屬普賢乘。

　　若要圓滿清凈大愿和一切佛法，就要修普賢乘。普賢乘怎么修？把人法的對(duì)立統(tǒng)一圓融起來(lái)，就能一切圓滿。換句話說(shuō)，不用識(shí)性的推理，而進(jìn)入根性大海中，把自己統(tǒng)一圓融起來(lái)，這時(shí)不但人法統(tǒng)一，人我、物我的對(duì)立也可化為統(tǒng)一，亦即法執(zhí)能破，我執(zhí)也通通能破，在佛法中就能一切圓滿。所以無(wú)量法門(mén)修的就是根本法，一乘教的佛法就是普賢乘，以往不論我們修什么法，六度萬(wàn)行都是普賢乘的基礎(chǔ)。

　　如來(lái)法身不思議        如影分形等法界

　　處處闡明一切法        寂靜光天解脫門(mén)

　　自性的法身不可思議，遍滿整個(gè)法界，在法界的一切處都在總說(shuō)一個(gè)根本法，我們?nèi)绾握莆招哪�，并將之�?dǎo)入菩提道，且將分裂、對(duì)立化為圓融、統(tǒng)一，這樣一切法就能窮盡了。佛法身不可思議，我們的自性海那么廣泛，如來(lái)能窮盡法界，在任何地方都能演說(shuō)一切法，這是寂靜光天的解脫門(mén)。

　　眾生業(yè)惑所纏覆        憍慢放逸心馳蕩

　　如來(lái)為說(shuō)寂靜法        善目照知心喜慶

　　眾生被業(yè)惑所纏覆，憍慢心、放逸心處處皆是。生活中充斥著利害得失、欲望名利、吃喝玩樂(lè)，故學(xué)佛人在一起要經(jīng)常論道，把心念導(dǎo)入菩提道，這樣才能增長(zhǎng)自己的道業(yè)。在不憍慢、不放逸的修行中，自性才會(huì)對(duì)我們展現(xiàn)寂靜法。這「寂靜」二字，有說(shuō)寂默，有說(shuō)寂滅，意義的重點(diǎn)在「寂」字。寂，就是本來(lái)的狀況。看到任何東西，試著不用任何名詞、形容詞說(shuō)說(shuō)看，此時(shí)就會(huì)知道：「言語(yǔ)道斷�！篃o(wú)法講。寂靜本身不是死寂，它是本然的生命現(xiàn)象，不加任何意識(shí)形態(tài)的干擾。今天眾生的煩惱就是來(lái)自意識(shí)形態(tài)的干擾，所以靜不下來(lái)，所以要斷煩惱，得先破除意識(shí)形態(tài)的作祟。

　　一切世間真導(dǎo)師        為救為歸而出現(xiàn)

　　普示眾生安樂(lè)處        峰月于此能深入

　　佛是一切世間真導(dǎo)師，為了給眾生依靠才出現(xiàn)，教導(dǎo)眾生指示出真正的安樂(lè)處，就是「寂靜」二字。極樂(lè)世界沒(méi)有意識(shí)形態(tài)，沒(méi)有人我對(duì)立，也就沒(méi)有須彌山的存在。我們這個(gè)娑婆世界，到處充滿我執(zhí)、本位主義、意識(shí)形態(tài)，因此，須彌山就在這個(gè)地方出現(xiàn)。

　　諸佛境界不思議        一切法界皆周遍

　　入于諸法到彼岸        勇慧見(jiàn)此生歡喜

　　一個(gè)佛能窮盡整個(gè)法界，好多個(gè)佛每一個(gè)也都能窮盡一切法界，此即重重?zé)o盡的境界。覺(jué)悟的人，任何一法都能到彼岸，布施能波羅蜜，持戒也能波羅蜜。因此，學(xué)佛要善用其心，每一法都可窮盡。除了拜佛、念佛、打坐、誦經(jīng)、持咒等法門(mén)之外，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若、慈悲、喜舍，乃至生活中任何事，都能夠懂得如何運(yùn)作。

　　若有眾生堪受化        聞佛功德趣菩提

　　令住福海常清凈        妙光于此能觀察

　　有善根的眾生，一聽(tīng)到佛的功德就會(huì)趣向菩提，「菩提」就是覺(jué)悟。眾生迷惑顛倒，只會(huì)哀聲嘆苦卻不去審視苦的來(lái)源，學(xué)佛就是讓我們覺(jué)悟到什么才是正常的生活。去除貪、瞋、癡，就是「聞佛功德趣菩提」。假如有這樣的眾生能明了這點(diǎn)，就是大乘法器，他就能永住在福報(bào)的大福海里。

　　當(dāng)一位學(xué)佛者在菩提道上勇猛精進(jìn)時(shí)，他的福報(bào)享用不完�！督饎偨�(jīng)》上說(shuō)，「若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德」，拿來(lái)與「于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為他人說(shuō)」的福報(bào)，根本不能相比。但是菩薩不執(zhí)著于福報(bào)，他是為救眾生而示現(xiàn)，不享福報(bào)，故能常住清凈福海中，這是妙光天王的解脫門(mén)。

　　十方剎海微塵數(shù)        一切佛所皆往集

　　恭敬供養(yǎng)聽(tīng)聞法        此莊嚴(yán)幢之所見(jiàn)

　　十方剎海佛國(guó)度，每一個(gè)佛土都有微塵數(shù)那么多的眾生，往佛所在的地方集合，這是指莊嚴(yán)幢天王，到十方剎海的佛國(guó)度聽(tīng)聞佛法。

　　「十方剎海微塵數(shù)」是指任何地方、時(shí)間，隨時(shí)隨地都能讓我們覺(jué)悟。「一切佛所皆往集」，就是任何能覺(jué)悟的地方，我都要去。從法身來(lái)講，這是果地說(shuō)；在因地時(shí)，我們要如何修行呢？從事相說(shuō)，即是「恭敬供養(yǎng)」，衣服、飲食、醫(yī)藥、舟車(chē)等等都是；從修法來(lái)說(shuō)，「恭敬供養(yǎng)」就是專(zhuān)心培養(yǎng)覺(jué)悟的因緣。覺(jué)悟的因緣是隨時(shí)隨地的，而華嚴(yán)的修法就是「提疑情」。你有疑情，隨時(shí)隨地都會(huì)開(kāi)悟，反之，沒(méi)有疑情，便永遠(yuǎn)不得開(kāi)悟。

　　眾生心海不思議        無(wú)住無(wú)動(dòng)無(wú)依處

　　佛于一念皆明見(jiàn)        妙莊嚴(yán)天斯善了

　　眾生的妄想紛飛，念念不息。心念的浮動(dòng)是看不見(jiàn)的，有人打坐時(shí)坐得很好，但是他的心念不斷轉(zhuǎn)動(dòng)，這是凡夫坐。真正的修行是守住念頭，念頭一起便能馬上抓住�！笩o(wú)依處」是不依外緣而起�！阜鹩谝荒罱悦饕�(jiàn)」，在一念中都能看到眾生的種種。成佛，就是成就根性，「佛于一念皆明見(jiàn)」，是指覺(jué)悟的根性能在一念之中，了知一切眾生種種心念的起動(dòng)與變化，這是妙莊嚴(yán)天王的解脫門(mén)。

　　十 時(shí)分天王眾——用智慧翻破業(yè)性

　　復(fù)次，時(shí)分天王，得發(fā)起一切眾生善根令永離憂惱解脫門(mén)；妙光天王，得普入一切境界解脫門(mén)；無(wú)盡慧功德幢天王，得滅除一切患大悲輪解脫門(mén)；善化端嚴(yán)天王，得了知三世一切眾生心解脫門(mén)；總持大光明天王，得陀羅尼門(mén)光明憶持一切法無(wú)忘失解脫門(mén)；不思議慧天王，得善入一切業(yè)自性不思議方便解脫門(mén)；輪臍天王，得轉(zhuǎn)*輪成熟眾生方便解脫門(mén)；光焰天王，得廣大眼普觀眾生而往調(diào)伏解脫門(mén)；光照天王，得超出一切業(yè)障不隨魔所作解脫門(mén)；普觀察大名稱(chēng)天王，得善誘誨一切諸天眾令受行心清凈解脫門(mén)。

　　「復(fù)次，時(shí)分天王，得發(fā)起一切眾生善根令永離憂惱解脫門(mén)�！拱l(fā)起一切善根，可以永離煩惱；反之，當(dāng)你運(yùn)用心機(jī)，試圖投入最小成本可以得到最多報(bào)酬時(shí)，煩惱就來(lái)了。只要我們把心清凈，善根自然產(chǎn)生，煩惱便相對(duì)減少了。

　　「妙光天王，得普入一切境界解脫門(mén)�！刮覀兊木辰缬邢蓿�眼所見(jiàn)的色塵只在紅、紫外線的范圍內(nèi)，耳朵只能聽(tīng)到某一幅度以內(nèi)的聲音，連狗的嗅覺(jué)、鳥(niǎo)的視覺(jué)都比不上，所以普入一切境界并不容易。

　　「無(wú)量慧功德幢天王，得滅除一切患大悲輪解脫門(mén)�！埂篙啞褂羞\(yùn)轉(zhuǎn)之義，「大悲」是無(wú)分別的慈悲心。以平等、無(wú)分別的悲愿，轉(zhuǎn)到眾生身上，這樣可以滅除一切患。〈大悲咒〉便是這樣持的。

　　「善化端嚴(yán)天王，得了知三世一切眾生心解脫門(mén)�！埂溉�世」是指過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)�！副娚�心」是什么？《圓覺(jué)經(jīng)》上說(shuō)：「一切眾生從無(wú)始來(lái)，種種顛倒�！诡嵉辜床徽�常、對(duì)立。

　　「總持大光明天王，得陀羅尼門(mén)憶持一切法無(wú)忘失解脫門(mén)。」「陀羅尼」是總持，用陀羅尼的智慧，憶持一切法無(wú)忘失。「憶持一切法」是從統(tǒng)一下手，只要抓住根本*輪，一切法再怎么轉(zhuǎn)化，所有枝末皆能掌握。

　　「不思議慧天王，得善入一切業(yè)自性不思議方便解脫門(mén)。」「一切業(yè)」包括善業(yè)、惡業(yè)。所謂善惡、黑白、是非，都是我們的意識(shí)形態(tài)在作用；就存在的本然現(xiàn)象而言，沒(méi)有善惡、是非，沒(méi)有非善非惡。好比黃金與石頭，其存在是平等的，是人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)在做分辨比較。如果我們能免除這種識(shí)性分別，就是「善入一切業(yè)」。

　　「自性不思議」，它不是你的腦筋與思惟所能窮盡的。「方便」是它的作用。修學(xué)佛法，要知道任何法門(mén)都是方便門(mén)，包括所謂實(shí)相念佛、誦經(jīng)、禮佛、持咒等等。真正的法門(mén)是你心境如何轉(zhuǎn)化，這才是根本法門(mén)。在「自受用法樂(lè)智」中，可以自己摸索，尋求自己的心靈方程式；「他受用法樂(lè)智」，則要運(yùn)用心靈工程學(xué)，來(lái)成就眾生進(jìn)入修行的過(guò)程。這工程，必須你與善知識(shí)有一段時(shí)間相處，他要了解你的思惟方式、你的個(gè)性，才能進(jìn)行。

　　「輪臍天王，得轉(zhuǎn)*輪成熟眾生方便解脫門(mén)。」轉(zhuǎn)*輪不難，只要契理；但要成熟眾生，既要契理又要契機(jī)。理即使講得再好，不契機(jī)也枉然，但眾生根器不同，要能契機(jī)并不容易。眾生有我執(zhí)、法執(zhí)，要成熟眾生，必須有善巧方便。方便波羅蜜比般若波羅蜜難，你能發(fā)揮方便波羅蜜之后，才是「愿」波羅蜜，之后才是「力」波羅蜜。有愿，力才能增長(zhǎng)，大雄大力才能真正有智慧、圓滿。故學(xué)佛人要懂得善巧方便，才能度人。

　　「光焰天王，得廣大眼普觀眾生而往調(diào)伏解脫門(mén)。」以廣大眼普觀眾生，是指用眼根。這個(gè)法門(mén)是你具足善根知眾生根。

　　〈十行品〉中講到菩薩愿，若其國(guó)中有很多善知識(shí)在教化調(diào)伏，則這國(guó)的眾生善根很夠，知恩報(bào)恩，菩薩不往其國(guó)；若其國(guó)中無(wú)有善知識(shí)教化調(diào)伏，國(guó)中人民殺盜淫貪瞋癡，不知報(bào)恩感恩，這時(shí)菩薩就要往其國(guó)中教化調(diào)伏，。菩薩知道教化眾生的因緣，菩薩行式饒益眾生的菩薩道。我們能否發(fā)這個(gè)愿，知道眾生根器，而往調(diào)伏？

　　「光照天王，得超出一切業(yè)障不隨魔所作解脫門(mén)。」業(yè)不一定是障，業(yè)有業(yè)力和業(yè)障兩種。有能力的人通常業(yè)力比較重，但并不一定是障礙。只是業(yè)力會(huì)轉(zhuǎn)成業(yè)障，業(yè)障也可能轉(zhuǎn)成業(yè)力或把它消除掉。業(yè)障如何轉(zhuǎn)成業(yè)力呢？當(dāng)業(yè)力來(lái)臨時(shí)，不要把它轉(zhuǎn)成二度傷害，要自己能翻破或超越，否則就成為業(yè)障。有的人對(duì)業(yè)的存在心存恐懼，你要把這種恐懼的對(duì)立化成統(tǒng)一。你只要從今開(kāi)始發(fā)心踏上菩提道，八十學(xué)佛不嫌老，只要精進(jìn)修行，能超越、翻破無(wú)明業(yè)障，就是「不隨魔所作」。

　　「普觀察大名稱(chēng)天王，得善誘誨一切諸天眾令受行心清凈解脫門(mén)�！埂柑毂姟梗�天人也。在座各位很有可能就是天人，因?yàn)楦魑欢加懈��?bào)在此聽(tīng)聞佛法，尤其能在白天聽(tīng)《華嚴(yán)經(jīng)》，你有絕對(duì)的福報(bào)。大家不是有錢(qián)就是有閑，食衣住行無(wú)缺，這不是天人嗎？但享有福報(bào)的人也有一點(diǎn)問(wèn)題。各位捫心自問(wèn)：「我有沒(méi)有很精進(jìn)地投入？」天人學(xué)佛就是有這樣的障礙。所以，告訴各位，你們的修法要能卓越，不要太平凡！卓越是「令受行心清凈」，心要清凈無(wú)染著。天人最容易染著的是享樂(lè)，享樂(lè)包括淫、毒、賭，會(huì)造成我們的心很不清凈，其它吃喝玩樂(lè)更不用說(shuō)了。

　　在修行上，心要趨于，譬如靜坐、念佛、誦經(jīng)，享受無(wú)人干擾的生活，或好好品嘗一部經(jīng)文的法味，即使一個(gè)星期一次也好，你的福報(bào)無(wú)量無(wú)邊，受行心清凈，這豈不是天人的生活？

　　爾時(shí)，時(shí)分天王承佛威力普觀一切時(shí)分天眾，而說(shuō)頌言：

　　佛于無(wú)量久遠(yuǎn)劫        已竭世間憂惱海

　　廣辟離塵清凈道        永耀眾生智慧燈

　　佛在無(wú)量劫以來(lái)，已了斷世間的憂愁煩惱，廣為開(kāi)辟離開(kāi)六塵紛擾的清凈之道。我們?cè)诹鶋m境界中翻滾，煩惱太多了，如何得清凈呢？世尊在《華嚴(yán)經(jīng)》所講的綱要已足夠我們受用了。塵境的存在是一種對(duì)立，離開(kāi)塵境就是離開(kāi)對(duì)立，復(fù)歸圓融、統(tǒng)一。此離塵的清凈道，像智慧燈永久照耀眾生。

　　如來(lái)法身甚廣大        十方邊際不可得

　　一切方便無(wú)限量        妙光明天智慧入

　　如來(lái)的法身無(wú)限大，十方邊際皆可窮盡。他可以起種種方便變化，一切法門(mén)都能入，沒(méi)任何約束、障礙。換言之，法身遍十方，一切方便無(wú)限量。

　　生老病死憂悲苦        逼迫世間無(wú)暫歇

　　大師哀愍誓悉除        無(wú)盡慧光能覺(jué)了

　　世間種種生老病死、憂愁悲苦，每天都在發(fā)生。大師哀愍眾生的苦，要幫助眾生解決這些苦。但如何除「苦」呢？佛教導(dǎo)我們，色身雖受苦，但心不受境轉(zhuǎn)，把生老病死苦等種種逼迫通通布施掉，不要與它對(duì)立，并接受、融合它。修行即是修此，平時(shí)我們就要練習(xí)去觀想，心能轉(zhuǎn)境，就解脫了。

　　佛如幻智無(wú)所礙        于三世法悉明達(dá)

　　普入眾生心行中        此善化天之境界

　　佛像魔術(shù)師一樣，變來(lái)變?nèi)�無(wú)所障礙，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都能通達(dá)，能普遍進(jìn)入眾生的心念中而沒(méi)有障礙，這是善化天的解脫門(mén)。

　　總持邊際不可得        辯才大海亦無(wú)盡

　　能轉(zhuǎn)清凈妙*輪        此是大光之解脫

　　總持法門(mén)，就統(tǒng)一圓滿來(lái)說(shuō)，沒(méi)有對(duì)立了，辯才大海中你就能成就。這時(shí)你沒(méi)有意識(shí)形態(tài)，具足了清凈心，這樣的法門(mén)，上契佛理，下契眾生心。

　　業(yè)性廣大無(wú)窮盡        智慧覺(jué)了善開(kāi)示

　　一切方便不思議        如是慧天之所入

　　業(yè)力與業(yè)障無(wú)量無(wú)邊，只有智慧才能翻破業(yè)性。這個(gè)方便要如何善入的部分，是慧天天王的法門(mén)。

　　轉(zhuǎn)不思議妙*輪        顯示修習(xí)菩提道

　　永滅一切眾生苦        此是輪臍方便地

　　凡夫的對(duì)立性，致使業(yè)性廣大無(wú)窮盡，我們的修行若能從菩提道下手，便可趣向統(tǒng)一圓融，于是便能轉(zhuǎn)不思議妙*輪，滅除眾生之苦。

　　如來(lái)真身本無(wú)二        應(yīng)物隨形滿世間

　　眾生各見(jiàn)在其前        此是焰天之境界

　　自性的本身是一非二，但與眾生相應(yīng)，便可隨形變化，無(wú)所不在，使眾生都能見(jiàn)到如來(lái)的自性根。如來(lái)的真身法身就像空氣般普遍地存在，而自古以來(lái)人類(lèi)就不自覺(jué)有空氣的存在，當(dāng)眾生需要時(shí)，他就能應(yīng)物現(xiàn)前。故言法身如空氣，無(wú)所不在。

　　若有眾生一見(jiàn)佛        必使凈除諸業(yè)障

　　離諸魔業(yè)永無(wú)余        光照天王所行道

　　「見(jiàn)佛」表示覺(jué)悟，眾生一旦覺(jué)悟了，所有的業(yè)障痛苦，便會(huì)消除。

　　一切眾會(huì)廣如海        佛在其中最威耀

　　普雨法雨潤(rùn)眾生        此解脫門(mén)名稱(chēng)入

　　種種因緣匯集在一起，非常地廣大，其中以覺(jué)悟的因緣最為殊勝。所以念佛是念覺(jué)悟，把當(dāng)下這個(gè)心，安住在覺(jué)悟的境界中。

　　十一 忉利天王眾——念念當(dāng)下，六根門(mén)頭全部打開(kāi)

　　復(fù)次，釋迦因陀羅天王，得憶念三世佛出興乃至剎成壞皆明見(jiàn)大歡喜解脫門(mén)；普稱(chēng)滿音天王，得能令佛色身最清凈廣大世無(wú)能比解脫門(mén)；慈目寶髻天王，得慈云普覆解脫門(mén)；寶光幢名稱(chēng)天王，得恒見(jiàn)佛于一切世主前現(xiàn)種種形相威德身解脫門(mén)；發(fā)生喜樂(lè)髻天王，得知一切眾生城邑、宮殿從何福業(yè)生解脫門(mén)；端正念天王，得開(kāi)示諸佛成熟眾生事解脫門(mén)；高勝音天王，得知一切世間成壞劫轉(zhuǎn)變相解脫門(mén)；成就念天王，得憶念當(dāng)來(lái)菩薩調(diào)伏眾生行解脫門(mén)；凈華光天王，得了知一切諸天快樂(lè)因解脫門(mén)；智日眼天王，得開(kāi)示一切諸天子受生善根俾無(wú)癡惑解脫門(mén)；自在光明天王，得開(kāi)悟一切諸天眾令永斷種種疑解脫門(mén)。

　　「釋迦因陀羅天王，得憶念三世佛出興乃至剎成壞皆明見(jiàn)大歡喜解脫門(mén)�！贯屽纫蛲恿_天王是忉利天王，他能憶念三世諸佛示現(xiàn)的一切，乃至那么多佛剎的成壞，他都能清楚了然知道。

　　「普稱(chēng)滿音天王，得能令佛色身最清凈廣大世無(wú)能比解脫門(mén)。」凡是能讓我們覺(jué)悟的都叫「佛色身」。未學(xué)佛之前，我們對(duì)別人不一樣的意識(shí)形態(tài)會(huì)產(chǎn)生抗拒感；學(xué)佛之后，慢慢可以接受別人不同的觀點(diǎn)，不再只以自己的立場(chǎng)看待事情，而能夠站在別人的立場(chǎng)看事情，這就是學(xué)佛。

　　佛的色身乃隨類(lèi)化生，應(yīng)物隨形滿世間，很多地方充滿著令我們覺(jué)悟的因緣，此即「最清凈廣大」�！盖鍍簟咕褪菦](méi)有意識(shí)形態(tài)，我們因?yàn)橛刑�多自我的意識(shí)形態(tài)，所以見(jiàn)不到覺(jué)悟的本體。

　　「寶光幢名稱(chēng)天王，得恒見(jiàn)佛于一切世主前現(xiàn)種種形相威德身解脫門(mén)�！钩Ｒ�(jiàn)到佛在一切器世間主面前，示現(xiàn)種種形相威德身。亦即應(yīng)物隨形，無(wú)處不現(xiàn)身。

　　「發(fā)生喜樂(lè)髻天王，得知一切眾生城邑、宮殿從何福業(yè)生解脫門(mén)。」眾生的居住空間從你的心中衍化產(chǎn)生。你的心量大，居住的宮殿就廣大；你不但心量大且慈云普覆，你所居住的空間就無(wú)比的殊勝堂皇。宮殿從何處來(lái)？即從你我的方寸間。所以一切眾生從何業(yè)生？看你如何修，就能了知。

　　「端正念天王，得開(kāi)示諸佛成熟眾生事解脫門(mén)�！苟苏�念天王，在向大眾開(kāi)示諸佛成熟眾生的覺(jué)悟之道時(shí)，他自己就能解脫，這是為人演說(shuō)的法門(mén)。我們從世間法中修學(xué)比較累，若能從「稱(chēng)贊如來(lái)」下手來(lái)修持自己的解脫門(mén)，那就很簡(jiǎn)單。學(xué)習(xí)佛是如何利益眾生，自己也可以成就。

　　「高勝音天王，得知一切世間成壞劫轉(zhuǎn)變相解脫門(mén)�！惯@個(gè)世間的成、住、壞、空是如何轉(zhuǎn)變的？從我們自己的心念，或觀察眾生的心念，就可看到成、住、壞、空的縮影流程。

　　「成就念天王，得憶念當(dāng)來(lái)菩薩調(diào)伏眾生行解脫門(mén)�！惯@個(gè)世間的「當(dāng)來(lái)菩薩」是指彌勒菩薩。從廣大面來(lái)說(shuō)，所有已發(fā)心、將發(fā)心的菩薩都發(fā)心要調(diào)伏眾生。欲調(diào)伏眾生不外乎一個(gè)原則——如何令眾生由分裂的意識(shí)形態(tài)復(fù)歸統(tǒng)一，所以要運(yùn)用善巧方便，導(dǎo)入核心，才能使之調(diào)伏。

　　「凈華光天王，得了知一切諸天快樂(lè)因解脫門(mén)�！埂柑炜鞓�(lè)因」是過(guò)去所種的善——布施、供養(yǎng)、修十善業(yè)等等，人間的快樂(lè)因亦如是。學(xué)佛者最大的福報(bào)莫過(guò)于具足下面四項(xiàng)：一、依正法行，二、發(fā)菩提心，三、善知識(shí)，四、有時(shí)間。若此四事具足，就能成就菩提事業(yè)，乃至了生死，修無(wú)上大法。如此的快樂(lè)因，比天上的快樂(lè)因更為殊勝。

　　「智日眼天王，得開(kāi)示一切諸天子受生善根俾無(wú)癡惑解脫門(mén)。」開(kāi)示這些天子，讓他們得到善根�！甘苌�善根」，最重要就是皈依。不管家人有無(wú)學(xué)佛，在往生那一剎那，趕快幫他皈依，能請(qǐng)到出家眾來(lái)替他皈依最好，使他得受生善根。

　　「自在光明天王，得開(kāi)悟一切諸天眾令永斷種種疑解脫門(mén)�！褂幸墒切判牟蛔�，信心具足便不疑，故關(guān)鍵在「信心」二字。開(kāi)悟諸天子，令他們具足信心，永斷種種疑。

　　爾時(shí)，釋迦因陀羅天王承佛威力普觀一切三十三天眾，而說(shuō)頌言：

　　我念三世一切佛        所有境界悉平等

　　如其國(guó)土壞與成        以佛威神皆得見(jiàn)

　　此乃標(biāo)準(zhǔn)的念佛法門(mén)，很多人修持這個(gè)法門(mén)，但在行持時(shí)是否依照此方法？

　　「念三世一切佛」，以統(tǒng)一來(lái)說(shuō)，阿彌陀佛是三世一切佛，說(shuō)是報(bào)身佛或化身佛沒(méi)問(wèn)題，但你不是念化身佛，否則從法義上講不通。從行門(mén)上說(shuō)，三世一切佛是對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)以及六根接觸六塵境界，都能有所覺(jué)悟，這叫「念三世一切佛」。

　　有所覺(jué)悟，是指對(duì)一切境界念念分明、念念清楚，且不執(zhí)著，不帶入任何意識(shí)形態(tài)加以分辨。譬如見(jiàn)到花就見(jiàn)到花，直接由眼根接觸花的色塵就好�；蚴橇硗庥袀�(gè)聲塵進(jìn)來(lái)，例如有人在敲門(mén)，我也聽(tīng)得清清楚楚，而不產(chǎn)生任何聯(lián)想。

　　在這里有個(gè)地方要注意，平常我們閱讀佛書(shū)或理論書(shū)籍時(shí)比較不那么興致勃勃，對(duì)有情節(jié)、有內(nèi)容的書(shū)就會(huì)欲罷不能，然而，一旦有情節(jié)，你的法塵(即意根)，就容易被轉(zhuǎn)出去，這是個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的問(wèn)題，但我們自己卻不知道。所以當(dāng)你情緒高昂時(shí)，可以閱讀理論書(shū)籍，情緒低潮時(shí)，則不妨閱讀傳記。傳記里，描述古大德修行過(guò)程的情節(jié)，對(duì)我們有激勵(lì)作用，六根接觸六塵比較單純，一般來(lái)說(shuō)，法塵最容易受影響，所以有人認(rèn)為念佛就要專(zhuān)心念，這叫「都攝六根」，是大勢(shì)至菩薩教我們的。把心安住在佛的境界上，一心念佛，這是意念的法門(mén)，叫觀想念佛。

　　「我念三世一切佛」是實(shí)相念佛，要把六根門(mén)頭全部打開(kāi)，從根塵相接觸時(shí)，念念在當(dāng)下，即使塵境轉(zhuǎn)變，只要念念清楚，心念不被轉(zhuǎn)，佛法的訓(xùn)練即在此。你要能不被轉(zhuǎn)，才能成圣成賢，否則便是凡夫。要了生死、出三界就不能被轉(zhuǎn)，必須安住念念清楚的境界。實(shí)相念佛就是二六時(shí)中，念念清楚，六根門(mén)頭全部打開(kāi)，你就能念念分明。

　　「所有境界悉平等」，六根接觸六塵境界，都同樣打開(kāi)，任何塵境進(jìn)來(lái)都平等接受。

　　「如其國(guó)土壞與成」，佛的國(guó)土即是佛世界。六根接觸六塵的境界就是「國(guó)土」，譬如眼根見(jiàn)到花，花就是國(guó)土，塵與花的消失建立在花的因緣上，它有好多因緣組合才能成立，因緣散失，它就沒(méi)有了。我們這個(gè)世界的成、住、壞、空亦然，當(dāng)因緣和合，世界就成了，因緣消散，它就壞了、空了。因緣如何產(chǎn)生，境界如何消散，要能清清楚楚地觀照。

　　「以佛威神皆得見(jiàn)」，「佛威神」就是因緣力，佛能了解因緣的組合并能證得，以覺(jué)悟的因緣成就而得現(xiàn)前證得，這是釋迦因陀羅天王的解脫門(mén)，他修的是實(shí)相念佛。

　　佛身廣大遍十方        妙色無(wú)比利群生

　　光明照耀靡不及        此道普稱(chēng)能觀見(jiàn)

　　「妙色」指佛身，佛身妙色無(wú)與倫比，是指法身作用不可思議。妙色不一定有什么存在，但它能啟發(fā)、激勵(lì)與撞擊我們的心靈。只有覺(jué)悟的佛身，才能展現(xiàn)這個(gè)境界。佛法的覺(jué)悟在于利益群生，而眾生有利益，又分成兩種層次：一、給他眼前的利益，二、給他究竟的利益。

　　給眼前的利益好辦，給究竟的利益就要運(yùn)用善巧方便，這善巧方便就屬于妙色的范疇，在乎契機(jī)、契理地運(yùn)用。當(dāng)順境出現(xiàn)時(shí)，是要考驗(yàn)?zāi)銜?huì)不會(huì)墮落，當(dāng)逆境出現(xiàn)時(shí)，是要考驗(yàn)?zāi)愕膱?jiān)強(qiáng)與否。佛法無(wú)非是要究竟利益眾生，所以學(xué)佛人在這個(gè)認(rèn)知上看任何境界，都是對(duì)我們有所作用的。所以〈凈行品〉上特別強(qiáng)調(diào)，在什么境界現(xiàn)前，發(fā)什么愿，作如何觀想等等，對(duì)所有順境、逆境，我們都將之導(dǎo)入阿耨多羅三藐三菩提——即正知正見(jiàn)。

　　「光明照耀靡不及」，佛身廣大，光明照耀沒(méi)有不及之處。換言之，我們只需沉著、冷靜，生活中的任何事情絕對(duì)能克服。心靈上的隱晦處，或生活中的種種煩惱，佛、菩薩的光明都將照耀。你要如何轉(zhuǎn)化？全賴(lài)自己，不是外面有個(gè)佛、菩薩的光在照我們，而是我們自心的覺(jué)悟，會(huì)將光明顯現(xiàn)。

　　如來(lái)方便大慈海        往劫修行極清凈

　　化導(dǎo)眾生無(wú)有邊        寶髻天王斯悟了

　　自性是人人本具且相同，因此，只要有眾生，自性海就遍滿一切。因?yàn)樗�是人人都有，所以它非常慈悲，不舍任何眾生。換言之，我們每人都有自性，卻忘失已久。從凡夫迷失的立場(chǎng)來(lái)看自性，自性從不離我們，所以我們名之為大慈；從自性本身來(lái)看，它沒(méi)有意識(shí)形態(tài)，故沒(méi)有這些名稱(chēng)。因地沒(méi)有這些特色，這些都是本具的。

　　「如來(lái)方便大慈海」的「方便」，是它會(huì)適應(yīng)你的需要。我們可以說(shuō)佛是萬(wàn)能的，「覺(jué)悟」、「自性」都能具足，無(wú)所不在，因?yàn)樗�窮盡一切范圍。但這個(gè)萬(wàn)能若不與眾生相應(yīng)時(shí)，這個(gè)萬(wàn)能還是不能用。所以不是佛、菩薩能不能的問(wèn)題，而是眾生與他們相應(yīng)不相應(yīng)的問(wèn)題。當(dāng)你在某一個(gè)地方覺(jué)悟到，能與佛、菩薩產(chǎn)生相應(yīng)時(shí)，縱使可能不是按照正常軌道，但只要能相應(yīng)，任何軌道我們都稱(chēng)為「方便」。

　　修行分三種修法：

　　一、正法行：按照佛法指導(dǎo)，如參加法會(huì)、儀軌、拜懺、念佛、持咒、誦經(jīng)等，這些都已變成宗教儀式，表面上依正法而行，但心地有沒(méi)有在用，那就不一定了。

　　二、方便行：不一定照正法的修持內(nèi)容，于日常生活中均可進(jìn)行。

　　三、非道行：非可告人之法，在特別情況下，擁有某種特殊根器才可修持之法。通常這部分極少人能提示，只有已覺(jué)悟者知道如何用心，能運(yùn)用種種善巧方便，在特別情況下對(duì)別人的一種教法，不能公開(kāi)。

　　我們從這里，可以看到佛法在語(yǔ)言文字上所表達(dá)的意義很深刻。佛法難就難在文字上的轉(zhuǎn)移與變化。

　　「往劫修行極清凈」，沒(méi)有價(jià)值判斷或意識(shí)形態(tài)的干擾叫作「清凈」。

　　「化導(dǎo)眾生無(wú)有邊」，修行沒(méi)有意識(shí)形態(tài)，它有一種圓融狀態(tài)，一切法都修，只要你在觀念上破除意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，產(chǎn)生圓融的統(tǒng)一觀念，這時(shí)一切法你都修成了。

　　我念法王功德海        世中最上無(wú)與等

　　發(fā)生廣大歡喜心        此寶光天之解脫

　　「法王」就是佛，是指真理之王，「法王功德海」是覺(jué)悟的功德海。真理的本來(lái)面目是什么？真理必須用感受去經(jīng)驗(yàn)，不是光用講的。常用嘴巴講真理的人，往往是真理的叛徒。

　　功德海依于信心而產(chǎn)生。法王、真理、覺(jué)悟、信心，從這里來(lái)顯現(xiàn)它的功德海，假如你缺乏深刻的體驗(yàn)與實(shí)踐，便無(wú)法體會(huì)功德海的真義。

　　「發(fā)生廣大歡喜心」，我們對(duì)法王能產(chǎn)生大歡喜心，就是清凈的歡喜心，亦即無(wú)執(zhí)著、無(wú)任何目的而為之。學(xué)佛能得歡喜心，但廣大歡喜心則未必人人可得，因?yàn)橛心康�、有�?zhí)著便不能清凈。

　　佛知眾生善業(yè)海        種種勝因生大福

　　皆令顯現(xiàn)無(wú)有余        此喜髻天之所見(jiàn)

　　只有覺(jué)悟，才能洞悉眾生所做何者為善業(yè)、何者為惡業(yè)，它所種的善業(yè)有什么殊勝因，這些因能產(chǎn)生怎樣的果報(bào)。只有覺(jué)悟才能令這個(gè)部分顯現(xiàn)出來(lái)，這是喜髻天王的解脫門(mén)。

　　諸佛出現(xiàn)于十方        普遍一切世間中

　　觀眾生心示調(diào)伏        正念天王悟斯道

　　覺(jué)悟的機(jī)緣遍布于十方，譬如文殊菩薩告訴善財(cái)童子向南參訪善知識(shí)，而「南方」是指正確的方向，也就是一切能令你覺(jué)悟的方向。

　　「觀眾生心示調(diào)伏」，能觀察了然眾生的根器，而以方便法門(mén)一一調(diào)伏眾生，以和菩薩相處的柔和忍讓?zhuān)�與眾生相處。理解如何在世間中調(diào)伏眾生，這便是正念天王的解脫門(mén)。

　　如來(lái)智身廣大眼     世界微塵無(wú)不見(jiàn)

　　如是普遍于十方     此云音天之解脫

　　這里的「如來(lái)」，與前面的妙色、大慈海同義。

　　「世界微塵無(wú)不見(jiàn)」，世界佛國(guó)土是最大單位，微塵是最小單位。從物理上來(lái)說(shuō)，是大小無(wú)不見(jiàn)，在一切境界里，不論粗、細(xì)、遍布十方，能清清楚楚，如實(shí)了知。這是云音天王的解脫門(mén)。

　　一切佛子菩提行      如來(lái)悉現(xiàn)毛孔中

　　如其無(wú)量皆具足      此念天王所明見(jiàn)

　　「菩提行」是一切修行覺(jué)悟的菩提道。學(xué)佛者在菩提道上精進(jìn)，就能在自性的一毛孔中現(xiàn)前，這是境界的比量。

　　「如其無(wú)量皆具足」，每一個(gè)毛孔中都具足了一切佛子的菩提行，這是念天王的解脫門(mén)。

　　世間所有安樂(lè)事      一切皆由佛出生

　　如來(lái)功德勝無(wú)等     此解脫處華王入

　　世間所有的究竟樂(lè)，絕對(duì)是從覺(jué)悟產(chǎn)生。學(xué)佛的目的就是要覺(jué)悟，唯有覺(jué)悟能使一切事安樂(lè)！

　　學(xué)佛者在菩提道上若能有所覺(jué)悟，此即你下輩子擁有安樂(lè)的資糧。因此，如何追求覺(jué)悟，極為重要！覺(jué)悟本身不究竟，只是享有世間福報(bào)；覺(jué)悟方法若正確，成佛為期不遠(yuǎn)矣！所以修行方法很重要，如果不知善用其心，這樣只是落入一個(gè)固定的儀式而已，沒(méi)有多大意義。

　　「如來(lái)功德勝無(wú)等」，覺(jué)悟既能產(chǎn)生世間所有安樂(lè)事，那么要覺(jué)悟什么呢？如來(lái)也！自性也！自性功德無(wú)人可比，這是華王天王的解脫門(mén)。

　　若念如來(lái)少功德    乃至一念心專(zhuān)仰

　　諸惡道怖悉永除    智眼于此能深悟

　　憶念自性的功德，即使是一點(diǎn)點(diǎn)，只要專(zhuān)心思考，如此三惡道諸恐怖都能消除。所以思惟自性功德不嫌少，即使你對(duì)「自性」還不能深刻了悟，只要你提著疑情，坐在佛前思惟：「云何自性？」一切恐怖畏懼都會(huì)逐次消失，三惡道的輪回也沒(méi)有了。這是智眼天王的解脫門(mén)。

　　寂滅法中大神通    普應(yīng)群心靡不周

　　所有疑惑皆令斷    此光明王之所得

　　「寂滅法」就是因緣法，任何一法的成就絕非單一的因緣，它是由無(wú)量因緣所組成。無(wú)量因緣的組合，所呈現(xiàn)的是它自己本來(lái)的面目，不加入任何意識(shí)形態(tài)，它本身能具足一切神通的功德，我們之所以不能，是因?yàn)槲覀冇刑�多意識(shí)形態(tài)的分別，以致于把它污染了。

　　「普應(yīng)群心靡不周」，這個(gè)法能相應(yīng)于一切的眾生心，能窮通于上上根器，乃至下下根器。

　　「所有疑惑皆令斷」，這里有個(gè)前提，真正寂滅法是果地的部分。以佛與法的立場(chǎng)，對(duì)眾生無(wú)所不照，但眾生若是不相應(yīng)，就無(wú)法受用。換言之，寂滅法具有斷疑惑、生信心的功德，可是當(dāng)眾生不相信時(shí)，它還是沒(méi)用。

　　因此從以上兩個(gè)解脫門(mén)來(lái)看，關(guān)鍵不在佛與法的功能，而在于我們本身能否相應(yīng)，倘若你能相應(yīng)，一切定能成就。這點(diǎn)有待我們更進(jìn)一步去投入。

　　一般人對(duì)修行總喜歡設(shè)定一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)情況是作意修行。開(kāi)始學(xué)佛者都要作意修行，像撞球，你要把第一個(gè)球撞出去，它才會(huì)滾，這時(shí)你會(huì)想把球撞向預(yù)定的目標(biāo)，你不能把它打到洞里去。從解門(mén)上來(lái)說(shuō)，撞球是拿第一個(gè)球去撞第二個(gè)球，使第二個(gè)球或第三個(gè)球進(jìn)洞，但以行門(mén)來(lái)說(shuō)則否。

　　因此，剛開(kāi)始時(shí)我們有一個(gè)預(yù)定的目標(biāo)，但是要記得這時(shí)你只有一直地投入，修到某一個(gè)程度，你會(huì)產(chǎn)生變化。這時(shí)你從A點(diǎn)開(kāi)始會(huì)產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，變化到B點(diǎn)的地方，你會(huì)突然發(fā)覺(jué)怎么和剛開(kāi)始修行的初衷不一樣！當(dāng)初我是為了什么，現(xiàn)在好像不在意了，于是你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)初錯(cuò)用了心。這時(shí)你又會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，從作意修行到始覺(jué)當(dāng)初錯(cuò)用心，這一段時(shí)間里你是完全投入，那時(shí)的投入就不要去追求任何目標(biāo)，否則不得成就。

　　很多人勞苦修行不得成就，就是有了預(yù)設(shè)目標(biāo)。預(yù)設(shè)目標(biāo)絕對(duì)是虛幻的，你只要一直投入修行，自然會(huì)走出一個(gè)軌跡，它會(huì)一再變化。這時(shí)你會(huì)了解到，沒(méi)有預(yù)設(shè)目標(biāo)，只有往前走，它怎么轉(zhuǎn)，你無(wú)法預(yù)期。修行不能預(yù)定目標(biāo)，因?yàn)槊總�(gè)人的投入狀況不同，有的人可能半年就完成，有的人可能需要三十年，像古大德一坐四十年的大有人在。修行只有投入，在你還沒(méi)發(fā)覺(jué)當(dāng)初錯(cuò)發(fā)心時(shí)，只有一再地投入，如同播種了以后，只管灌溉、施肥、除草，切忌揠苗助長(zhǎng)，追求速成。因成了，果自然圓。

　　十二 日天子眾——自性的智慧普照十方

　　復(fù)次，日天子，得凈光普照十方眾生盡未來(lái)劫常為利益解脫門(mén)；光焰眼天子，得以一切隨類(lèi)身開(kāi)悟眾生令入智慧海解脫門(mén)；須彌光歡喜幢天子，得為一切眾生主令勤修無(wú)邊凈功德解脫門(mén)；凈寶月天子，得修一切苦行深心歡喜解脫門(mén)；勇猛不退轉(zhuǎn)天子，得無(wú)礙光普照令一切眾生益其精爽解脫門(mén)；妙華纓光明天子，得凈光普照眾生身令生歡喜信解海解脫門(mén)；最勝幢光明天子，得光明普照一切世間令成辦種種妙功德解脫門(mén)；寶髻普光明天子，得大悲�，F(xiàn)無(wú)邊境界種種色相寶解脫門(mén)；光明眼天子，得凈治一切眾生眼令見(jiàn)法界藏解脫門(mén)；持德天子，得發(fā)生清凈相續(xù)心令不失壞解脫門(mén)；普運(yùn)行光明天子，得普運(yùn)日宮殿照十方一切眾生令成就所作業(yè)解脫門(mén)。

　　「復(fù)次，日天子，得凈光普照十方眾生盡未來(lái)劫常為利益解脫門(mén)�！埂溉仗熳印辜刺�陽(yáng)。讀經(jīng)文不要擬人化，而要以因緣化來(lái)看。太陽(yáng)的德行就是「精光普照十方眾生」，「凈光」是清凈無(wú)分別，對(duì)一切眾生絕對(duì)平等，它才能普照十方。我們的自性海中，也具足太陽(yáng)此種德行。故曰《華嚴(yán)經(jīng)》乃性宗之經(jīng)典，勿將之?dāng)M人化，它所有的性德就是我們的性德，為了解脫，你必須用這個(gè)方法來(lái)破除你的執(zhí)著。這是我們?cè)谟^法時(shí)，應(yīng)有的基本態(tài)度。

　　「光焰眼天子，得以一切隨類(lèi)身開(kāi)悟眾生令入智慧海解脫門(mén)。」他以一切隨類(lèi)化身開(kāi)悟眾生，令入智慧海，這也是我們性德中所具足的德行。

　　「須彌光歡喜幢天子，得為一切眾生主令勤修無(wú)邊凈功德解脫門(mén)。」為一切眾生主，可大可小，上自國(guó)王、總統(tǒng)，下至公司老板、主管等等，凡能指導(dǎo)眾生者，「令勤修無(wú)邊凈功德」。這也是我們自性海中的性德，你在自性海中能否勸發(fā)自己修無(wú)邊凈功德？能夠圓滿修，那就是普賢行。

　　「凈寶月天子，得修一切苦行深心歡喜解脫門(mén)�！剐蘅嘈卸�能深心歡喜者，有幾人？「苦行」就是指放下一切身心世界的執(zhí)著，一切境界都平等，六根所面對(duì)的六塵境界皆是普賢境界，起心動(dòng)念都是普賢行，這時(shí)一切境界都平等，那豈不是普賢境、常寂光土、極樂(lè)世界嗎？

　　「勇猛不退轉(zhuǎn)天子，得無(wú)礙光普照令一切眾生益其精爽解脫門(mén)。」無(wú)障礙的智慧光普照眾生，令一切眾生的心理、身體愉快健康。換言之，他以智慧普照眾生，讓眾生覺(jué)悟，在日常生活中身心健康，樂(lè)觀進(jìn)取。

　　「妙華纓光明天子，得凈光普照眾生身令生歡喜信解海解脫門(mén)。」清凈光、無(wú)染光普照眾生身，令其生歡喜信解菩提道�！竷艄馄照毡娚�身」，令他們?cè)谌松�的旅途上相信健全正常的人生，而且深信能達(dá)到。

　　「最勝幢光明天子，得光明普照一切世間令成辦種種妙功德解脫門(mén)。」光明智慧普照一切世間，完成一切殊勝功德�！该睢古c「妙色」同義。很多功德都會(huì)完成，包括建設(shè)固然是完成，破壞本身也是一種完成，所以各位要有雙向思考的訓(xùn)練。

　　「寶髻普光明天子，得大悲海現(xiàn)無(wú)邊境界種種色相寶解脫門(mén)�！埂复蟊�」是拔眾生苦，「大悲�！故菍⒁磺斜娚�苦拔除掉，現(xiàn)種種無(wú)邊境界。「種種色相寶」，是讓眾生感受到種種快樂(lè)。

　　「光明眼天子，得凈治一切眾生眼令見(jiàn)法界藏解脫門(mén)�！埂腹饷餮邸辜粗腔垩�，能從平凡的事物中看到「法界藏」，舉凡洗衣、煮飯、拖地都會(huì)開(kāi)智慧；五蘊(yùn)世間，如色、受、想、行、識(shí)能令成佛；眾生世間、器世間，舉凡眾生、山川草木，都能令我們有所感受而進(jìn)入解脫。無(wú)處不可，端看你有沒(méi)有智慧眼。

　　「持德天子，得發(fā)生清凈相續(xù)心令不失壞解脫門(mén)�！埂赴l(fā)生」是自然的產(chǎn)生、展現(xiàn)，不是刻意的。

　　「清凈相續(xù)心」，我們的相續(xù)心是有污染的，譬如我們的妄想一個(gè)接一個(gè)，這些妄想都是意識(shí)形態(tài)造成的，都是過(guò)去的記錄、對(duì)未來(lái)的憧憬，這兩部分交替作用，故不清凈。清凈相續(xù)心是隨著根塵境界的自然產(chǎn)生，維持而不變質(zhì)，守住純真的一面，不刻意修行，這是中國(guó)道家標(biāo)準(zhǔn)修行法。

　　「普運(yùn)行光明天子，得普運(yùn)日宮殿照十方一切眾生令成就所作業(yè)解脫門(mén)�！固�陽(yáng)照耀十方一切眾生，所有眾生都能被日光普照�！溉諏m殿」是根本智，運(yùn)用智慧來(lái)照耀十方眾生，成就他所要做的菩提事業(yè)。

　　爾時(shí)，日天子承佛威力普觀一切日天子眾，而說(shuō)頌言：

　　如來(lái)廣大智慧光        普照十方諸國(guó)土

　　一切眾生咸見(jiàn)佛        種種調(diào)伏多方便

　　自性的智慧能普照十方，使眾生見(jiàn)聞便得以覺(jué)悟。這種種的調(diào)伏有種種方便法門(mén)，一般的法門(mén)重視正法行，但華嚴(yán)特別強(qiáng)調(diào)方便行，因?yàn)榉奖悴拍軓V大。不僅適應(yīng)眾生的范圍廣，也教我們隨時(shí)隨地都可修行。

　　如來(lái)色相無(wú)有邊        隨其所樂(lè)悉現(xiàn)身

　　普為世間開(kāi)智海        焰眼如是觀于佛

　　自性的本體見(jiàn)不到，但它所顯現(xiàn)的色相無(wú)有邊際，隨著我們的需要而現(xiàn)身。譬如來(lái)此聽(tīng)經(jīng)者，若能相應(yīng)必然會(huì)引起內(nèi)在的喜悅，此即「隨其所樂(lè)悉現(xiàn)身」。

　　佛身無(wú)等無(wú)有比        光明照耀遍十方

　　超過(guò)一切最無(wú)上        如是法門(mén)歡喜得

　　世間任何一法，沒(méi)有能與覺(jué)悟的本體相比擬的。覺(jué)悟的本體超過(guò)一切，是最為無(wú)上的。

　　為利世間修苦行        往來(lái)諸有無(wú)量劫

　　光明遍凈如虛空        寶月能知此方便

　　為了利益眾生修清凈之行，放下身心世界，趨向圓融，經(jīng)無(wú)量劫，化對(duì)立為統(tǒng)一，達(dá)到透徹清凈。

　　佛演妙音無(wú)障礙        普遍十方諸國(guó)土

　　以法滋味益群生        勇猛能知此方便

　　放光明網(wǎng)不思議        普凈一切諸含識(shí)

　　悉使發(fā)生深信解        此華纓天所入門(mén)

　　「光明」乃智慧，智慧來(lái)自圓融。用圓融的智慧照耀對(duì)立的眾生，使眾生產(chǎn)生真正的深信解，信解圓融法。這是華纓天王的解脫法門(mén)。

　　世間所有諸光明        不及佛一毛孔光

　　佛光如是不思議        此勝幢光之解脫

　　世間所有的光是對(duì)立的，即是人法對(duì)立。佛即使是毛孔光都是圓融的，佛的境界是無(wú)限，無(wú)限的極小還是無(wú)限，覺(jué)悟的圓融光是如此不可思議。

　　一切諸佛法如是        悉坐菩提樹(shù)王下

　　令非道者住于道        寶髻光明如是見(jiàn)

　　一切諸佛都是在菩提樹(shù)下成道，即是菩提圓融道，令對(duì)立的眾生都安住于圓融道上，把對(duì)立安住在圓融之中。

　　眾生盲暗愚癡苦        佛欲令其生凈眼

　　是故為然智慧燈        善目于此深觀察

　　眾生無(wú)眼為愚癡所苦，佛要讓他產(chǎn)生智慧眼，所以為其點(diǎn)亮智慧燈，但眾生若是不相應(yīng)，智慧燈還是不亮。佛對(duì)每一個(gè)眾生一視同仁，現(xiàn)在的眾生慧力強(qiáng)，定力不夠，應(yīng)多加磨練。

　　解脫方便自在尊        若有曾見(jiàn)一供養(yǎng)

　　悉使修行至于果        此是德天方便力

　　「解脫方便自在尊」即是佛，若有人見(jiàn)到自在尊而能供養(yǎng)，將來(lái)修行必能成就。從法上而言，「解脫方便自在尊」把一個(gè)「佛」字分成七個(gè)字，它告訴我們四件事：一、解脫，二、方便，三、自在，四、尊貴。若你能感受這四事，在修行上畢竟成佛道�！�法華經(jīng)》上說(shuō)，若人于塔廟，單合掌、小低頭，究竟成佛道。更何況是進(jìn)入實(shí)質(zhì)的部分，要成就更快。

　　一法門(mén)中無(wú)量門(mén)        無(wú)量千劫如是說(shuō)

　　所演法門(mén)廣大義        普運(yùn)光天之所了

　　圓融統(tǒng)一法里有無(wú)量無(wú)邊的法門(mén)，從一個(gè)法門(mén)中可以講出無(wú)量法門(mén)。換言之，就是掌握住根本法門(mén)，并用種種善巧方便將之表達(dá)出來(lái)。這要證入空性的根本智，把它加以無(wú)量無(wú)邊地發(fā)揮，但不離根本的部分。

　　一法門(mén)即是根本智，從根本智中能產(chǎn)生無(wú)量無(wú)邊的方便法門(mén)，每一個(gè)方便法門(mén)都是趨向根本的地方，此謂之「廣大義」。

　　十三 月天子眾——日常生活中能覺(jué)悟，便是見(jiàn)佛

　　復(fù)次，月天子，得凈光普照法界攝化眾生解脫門(mén)；華王髻光明天子，得觀察一切眾生界令普入無(wú)邊法解脫門(mén)；眾妙凈光天子，得了知一切眾生心海種種攀緣轉(zhuǎn)解脫門(mén)；安樂(lè)世間心天子，得與一切眾生不可思議樂(lè)令踴躍大歡喜解脫門(mén)；樹(shù)王眼光明天子，得如田家作業(yè)種芽莖等隨時(shí)守護(hù)令成就解脫門(mén)；出現(xiàn)凈光天子，得慈悲救護(hù)一切眾生令現(xiàn)見(jiàn)受苦、受樂(lè)事解脫門(mén)；普游不動(dòng)光天子，得能持清凈月普現(xiàn)十方解脫門(mén)；星宿王自在天子，得開(kāi)示一切法如幻、如虛空、無(wú)相、無(wú)自性解脫門(mén)；凈覺(jué)月天子，得普為一切眾生起大業(yè)用解脫門(mén)；大威德光明天子，得普斷一切疑惑解脫門(mén)。

　　「復(fù)次，月天子，得凈光普照法界攝化眾生解脫門(mén)�！箖艄馄照帐�方法界眾生，盡未來(lái)劫，常為利益。日天子的光明照耀與月天子不同，日天子有「力用」，月天子則有清涼自在的作用。

　　「華王髻光明天子，得觀察一切眾生界令普入無(wú)邊法解脫門(mén)�！贡娚�因緣不同，觀察其不同處后，再以種種方便法門(mén)，令其普入不同法門(mén)。

　　「眾妙凈光天子，得了知一切眾生心海種種攀緣轉(zhuǎn)解脫門(mén)�！贡娚�心海是對(duì)立的，只要不對(duì)立、能圓融就成佛了。因?yàn)橛袑?duì)立就有種種攀緣，便會(huì)隨之團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)而不得清凈心，此即「眾生心海」。

　　「安樂(lè)世間心天子，得與一切眾生不可思議樂(lè)令踴躍大歡喜解脫門(mén)�！埂缚伤甲h」是能用腦筋想象的，「不可思議樂(lè)」是不能用腦筋想象的，各位在投入修行時(shí)，會(huì)得到不可思議的利益。原來(lái)你可能存有預(yù)定目標(biāo)，后來(lái)轉(zhuǎn)了一個(gè)路線，那就是不可思議，得到不可思議樂(lè)以后，誰(shuí)也無(wú)法動(dòng)搖你，連諸天魔梵也不為所動(dòng)，這就產(chǎn)生了踴躍大歡喜的境界了。

　　「樹(shù)王眼光明天子，得如田家作業(yè)種芽莖等隨時(shí)守護(hù)令成就解脫門(mén)。」樹(shù)王眼天子，守護(hù)眾生在修學(xué)菩提道時(shí)種下菩提因，就像守護(hù)種子一樣，令眾生皆得成就。

　　「出現(xiàn)凈光天子，得慈悲救護(hù)一切眾生令現(xiàn)見(jiàn)受苦、受樂(lè)事解脫門(mén)�！篂榇缺�救護(hù)一切眾生而示現(xiàn)受苦事或受樂(lè)事，而令眾生見(jiàn)之悟道、得解脫。有的眾生要先令其得到滋潤(rùn)利益，有的眾生要在受苦受難時(shí)才尋求依靠，所以受苦、受樂(lè)事都可以引導(dǎo)眾生，關(guān)鍵在于慈悲救護(hù)一切眾生。

　　「普游不動(dòng)光天子，得能持清凈月普現(xiàn)十方解脫門(mén)�！埂冈隆故乔鍥鲋�意，「能持清凈月」是能守持清凈心，然后像月亮一樣，千處有水千處映，讓眾生都能相應(yīng)。

　　「星宿王自在天子，得開(kāi)示一切法如幻、如虛空、無(wú)相、無(wú)自性解脫門(mén)�！归_(kāi)示一切法如幻如虛空，令我們不執(zhí)著。要知道一切乃因緣和合而成，生滅變易、成住壞空亦然，故不要執(zhí)著于一切相或一切法性。

　　「凈覺(jué)月天子，得普為一切眾生起大業(yè)用解脫門(mén)�！篂榱吮娚�，如何發(fā)揮利益效果，此謂之「大業(yè)用」。

　　「大威德光明天子，得普斷一切疑惑解脫門(mén)�！蛊諗嘁磺幸苫�，需具足信心才有可能，沒(méi)有信心就不能斷一切疑惑，而斷疑本身就可以解脫了。

　　爾時(shí)，月天子承佛威力普觀一切月宮殿中諸天眾會(huì)，而說(shuō)頌言：

　　佛放光明遍世間        照耀十方諸國(guó)土

　　演不思議廣大法        永破眾生癡惑暗

　　一個(gè)佛教化一個(gè)佛國(guó)度，這是化身佛，一個(gè)佛光明能照耀十方諸國(guó)度，這是法身佛。所以覺(jué)悟的真理到處都一樣，你如何把它彰顯出來(lái)？覺(jué)悟能將智慧光明照遍十方，破除眾生的愚癡。

　　境界無(wú)邊無(wú)有盡        于無(wú)量劫常開(kāi)導(dǎo)

　　種種自在化群生        華髻如是觀于佛

　　覺(jué)悟的境界無(wú)有邊，在無(wú)量劫中開(kāi)導(dǎo)眾生，以種種自在方便教化眾生。

　　眾生心海念念殊        佛智寬廣悉了知

　　普為說(shuō)法令歡喜        此妙光明之解脫

　　眾生心海念念不同，因?yàn)椤笇?duì)立」所致。上午想的與下午想的對(duì)立，上班與下班后的生活作為也對(duì)立。佛像一面鏡子，將眾生的心念，了了分明地照在鏡子里，為了要轉(zhuǎn)眾生心念，而普為說(shuō)法，教化眾生。

　　眾生無(wú)有圣安樂(lè)        沉迷惡道受諸苦

　　如來(lái)示彼法性門(mén)        安樂(lè)思惟如是見(jiàn)

　　眾生即使有「圣安樂(lè)」，也不知享受，反而屢在惡道中受種種苦。如來(lái)一再示以圓融統(tǒng)一法門(mén)，免除對(duì)立便可得安樂(lè)。

　　如來(lái)稀有大慈悲        為利眾生入諸有

　　說(shuō)法勸善令成就        此目光天所了知

　　佛的慈悲，為了利益眾生而闡述「有」與「無(wú)」的對(duì)立法�！度A嚴(yán)》講的是不對(duì)立的圓融法，在某些地方也會(huì)講對(duì)立法，如苦、集、滅、道，這是為了說(shuō)法勸善令其成就，使眾生出離苦海。

　　世尊開(kāi)闡法光明        分別世間諸業(yè)性

　　善惡所行無(wú)失壞        凈光見(jiàn)此生歡喜

　　世尊開(kāi)闡正法的智慧光明，以分別世間種種業(yè)性有善有惡，而善惡所行無(wú)壞失。由此可以看到，正法是統(tǒng)一圓融的，但是為了指導(dǎo)眾生，它就入諸有�！钢T有」是分別世間諸業(yè)性，令眾生從緣起法界開(kāi)始修行。

　　佛為一切福所依        譬如大地持宮室

　　巧示離憂安隱道        不動(dòng)能知此方便

　　一切福報(bào)是依覺(jué)悟而來(lái)，今天各位能聽(tīng)聞佛法，就是你曾有過(guò)覺(jué)悟而正獲得福報(bào)的人，故聞佛法滿心歡喜；福報(bào)快用盡者，聽(tīng)聞佛法便愁眉苦臉，得失心重。所以想要繼續(xù)擁有福報(bào)，得快趨向覺(jué)悟，覺(jué)悟是一切福報(bào)所依。

　　福報(bào)像宮室一樣建立在大地上，必須訓(xùn)練自己覺(jué)悟，不必向外求。佛開(kāi)示我們，去除對(duì)立就能圓融統(tǒng)一，離憂獲安穩(wěn)，這些都是從覺(jué)悟中得來(lái)。

　　智火大明周法界        現(xiàn)形無(wú)數(shù)等眾生

　　普為一切開(kāi)真實(shí)        星宿天王悟斯道

　　智慧的火焰放大光明，遍周法界，與眾生等數(shù)，使每一個(gè)眾生都能獲得，為一切眾生展開(kāi)真實(shí)法，端看眾生相應(yīng)與否。

　　佛如虛空無(wú)自性        為利眾生現(xiàn)世間

　　相好莊嚴(yán)如影像        凈覺(jué)天王如是見(jiàn)

　　佛有如虛空般不執(zhí)著，他是為了利益眾生才示現(xiàn)世間，我們要能見(jiàn)到「佛」——覺(jué)悟的本體，珍視那契入覺(jué)悟的一剎那。

　　在日常生活中，能覺(jué)悟便是見(jiàn)佛。

　　佛身毛孔普演音        法云覆世悉無(wú)余

　　聽(tīng)聞莫不生歡喜        如是解脫光天悟

　　佛的身相，亦即覺(jué)悟的本體，即使是一點(diǎn)點(diǎn)都可演無(wú)邊法音。圓教初住位菩薩對(duì)眾生的教化，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法，此即是「毛孔普演音」。

　　「法云」形容多，你若能掌握根本法門(mén)，便能覆蓋整個(gè)世間，饒益眾生。一切眾生聽(tīng)到法音，無(wú)不歡喜。但是凡夫在此就有障礙，他總是在顧慮、盤(pán)算：「我這樣地投入，會(huì)得到什么？」

　　學(xué)佛不要計(jì)較得失，盡管投入，當(dāng)進(jìn)入自性海中，一即是一切，一法門(mén)中有無(wú)量法。佛、法、一切境界對(duì)眾生是一律平等的，我們要提起的是如何與法相應(yīng)，只要我們一再投入、投入，到達(dá)某一程度后，便會(huì)恍然大悟，十方三世一切諸佛的加持力便全部集中到你身上；若是沒(méi)有經(jīng)過(guò)投入的基礎(chǔ)，是得不到這種相應(yīng)的。故在播種、灌溉、施肥時(shí)，不必預(yù)設(shè)目標(biāo)，只要投入，便絕對(duì)能與佛、菩薩相應(yīng)。

　　(講記圓滿)

　　華嚴(yán)經(jīng)世主妙嚴(yán)品卷二 - 經(jīng)文

　　【經(jīng)文】

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第二

　　唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀譯

　　世主妙嚴(yán)品第一之二

　　爾時(shí)如來(lái)道場(chǎng)眾海.悉已云集.無(wú)邊品類(lèi).周帀徧滿.形色部從.各各差別.隨所來(lái)方.親近世尊.一心瞻仰.此諸眾會(huì).已離一切煩惱心垢及其余習(xí).摧重障山.見(jiàn)佛無(wú)礙.如是皆以毗盧遮那如來(lái)徃昔之時(shí).于劫海中修菩薩行.以四攝事而曽攝受.一一佛所.種善根時(shí).皆已善攝種種方便.教化成熟.令其安立一切智道.種無(wú)量善.獲眾大福.悉已入于方便愿海.所行之行.具足清凈.于出離道.已能善出.常見(jiàn)于佛.分明照了.以勝解力入于如來(lái)功德大海.得于諸佛解脫之門(mén).游戲神通.

　　所謂妙焰海大自在天王.得法界虛空界寂靜方便力解脫門(mén).自在名稱(chēng)光天王.得普觀一切法悉自在解脫門(mén).清凈功德眼天王.得知一切法不生不滅.不來(lái)不去.無(wú)功用行解脫門(mén).可愛(ài)樂(lè)大慧天王.得現(xiàn)見(jiàn)一切法眞實(shí)相智慧海解脫門(mén).不動(dòng)光自在天王.得與眾生無(wú)邊安樂(lè)大方便定解脫門(mén).妙莊嚴(yán)眼天王.得令觀寂靜法滅諸癡暗怖解脫門(mén).善思惟光明天王.得善入無(wú)邊境界不起一切諸有思惟業(yè)解脫門(mén).可愛(ài)樂(lè)大智天王.得普徃十方說(shuō)法而不動(dòng)無(wú)所依解脫門(mén).普音莊嚴(yán)幢天王.得入佛寂靜境界普現(xiàn)光明解脫門(mén).名稱(chēng)光善精進(jìn)天王.得住自所悟處而以無(wú)邊廣大境界為所縁解脫門(mén).

　　爾時(shí)妙焰海天王.承佛威力.普觀一切自在天眾.而說(shuō)頌言.

　　佛身普徧諸大會(huì) 充滿法界無(wú)窮盡

　　寂滅無(wú)性不可取 為救世間而出現(xiàn)

　　如來(lái)法王出世間 能然照世妙法燈

　　境界無(wú)邊亦無(wú)盡 此自在名之所證

　　佛不思議離分別 了相十方無(wú)所有

　　為世廣開(kāi)清凈道 如是凈眼能觀見(jiàn)

　　如來(lái)智慧無(wú)邊際 一切世間莫能測(cè)

　　永滅眾生癡暗心 大慧入此深安住

　　如來(lái)功德不思議 眾生見(jiàn)者煩惱滅

　　普使世間獲安樂(lè) 不動(dòng)自在天能見(jiàn)

　　眾生癡暗常迷覆 如來(lái)為說(shuō)寂靜法

　　是則照世智慧燈 妙眼能知此方便

　　如來(lái)清凈妙色身 普現(xiàn)十方無(wú)有比

　　此身無(wú)性無(wú)依處 善思惟天所觀察

　　如來(lái)音聲無(wú)限礙 堪受化者靡不聞

　　而佛寂然恒不動(dòng) 此樂(lè)智天之解脫

　　寂靜解脫天人主 十方無(wú)處不現(xiàn)前

　　光明照耀滿世間 此無(wú)礙法嚴(yán)幢見(jiàn)

　　佛于無(wú)邊大劫海 為眾生故求菩提

　　種種神通化一切 名稱(chēng)光天悟斯法

　　復(fù)次可愛(ài)樂(lè)法光明幢天王.得普觀一切眾生根為說(shuō)法斷疑解脫門(mén).凈莊嚴(yán)海天王.得隨憶念令見(jiàn)佛解脫門(mén).最勝慧光明天王.得法性平等無(wú)所依莊嚴(yán)身解脫門(mén).自在智慧幢天王.得了知一切世間法一念中安立不思議莊嚴(yán)海解脫門(mén).樂(lè)寂靜天王.得于一毛孔現(xiàn)不思議佛剎無(wú)障礙解脫門(mén).普智眼天王.得入普門(mén)觀察法界解脫門(mén).樂(lè)旋慧天王.得為一切眾生種種出現(xiàn)無(wú)邊劫�，F(xiàn)前解脫門(mén).善種慧光明天王.得觀一切世間境界入不思議法解脫門(mén).無(wú)垢寂靜光天王.得示一切眾生出要法解脫門(mén).廣大清凈光天王.得觀察一切應(yīng)化眾生令入佛法解脫門(mén).

　　爾時(shí)可愛(ài)樂(lè)法光明幢天王.承佛威力.普觀一切少?gòu)V天.無(wú)量廣天.廣果天眾.而說(shuō)頌言.

　　諸佛境界不思議 一切眾生莫能測(cè)

　　普令其心生信解 廣大意樂(lè)無(wú)窮盡

　　若有眾生堪受法 佛威神力開(kāi)導(dǎo)彼

　　令其恒覩佛現(xiàn)前 嚴(yán)海天王如是見(jiàn)

　　一切法性無(wú)所依 佛現(xiàn)世間亦如是

　　普于諸有無(wú)依處 此義勝智能觀察

　　隨諸眾生心所欲 佛神通力皆能現(xiàn)

　　各各差別不思議 此智幢王解脫海

　　過(guò)去所有諸國(guó)土 一毛孔中皆示現(xiàn)

　　此是諸佛大神通 愛(ài)樂(lè)寂靜能宣說(shuō)

　　一切法門(mén)無(wú)盡海 同會(huì)一法道場(chǎng)中

　　如是法性佛所說(shuō) 智眼能明此方便

　　十方所有諸國(guó)土 悉在其中而說(shuō)法

　　佛身無(wú)去亦無(wú)來(lái) 愛(ài)樂(lè)慧旋之境界

　　佛觀諸[1]法如光影 入彼甚深幽奧處

　　說(shuō)諸法性常寂然 善種思惟能見(jiàn)此

　　佛善了知諸境界 隨眾生根雨法雨

　　為啟難思出要門(mén) 此寂靜天能悟入

　　世尊恒以大慈悲 利益眾生而出現(xiàn)

　　等雨法雨充其器 清凈光天能演說(shuō)

　　復(fù)次清凈慧名稱(chēng)天王.得了達(dá)一切眾生解脫道方便解脫門(mén).最勝見(jiàn)天王.得隨一切諸天眾所樂(lè)如光影普示現(xiàn)解脫門(mén).寂靜德天王.得普嚴(yán)凈一切佛境界大方便解脫門(mén).須彌音天王.得隨諸眾生永流轉(zhuǎn)生死海解脫門(mén).凈念眼天王.得憶念如來(lái)調(diào)伏眾生行解脫門(mén).可愛(ài)樂(lè)普照天王.得普門(mén)陀羅尼海所流出解脫門(mén).世間自在主天王.得能令眾生值佛生信藏解脫門(mén).光焰自在天王.得能令一切眾生聞法信喜而出離解脫門(mén).樂(lè)思惟法變化天王.得入一切菩薩調(diào)伏行如虛空無(wú)邊無(wú)盡解脫門(mén).變化幢天王.得觀眾生無(wú)量煩惱普悲智解脫門(mén).星宿音妙莊嚴(yán)天王.得放光現(xiàn)佛三輪攝化解脫門(mén).

　　爾時(shí)清凈慧名稱(chēng)天王.承佛威力.普觀一切少凈天.無(wú)量?jī)籼?徧凈天眾.而說(shuō)頌言.

　　了知法性無(wú)礙者 普現(xiàn)十方無(wú)量剎

　　說(shuō)佛境界不思議 令眾同歸解脫海

　　如來(lái)處世無(wú)所依 譬如光影現(xiàn)眾國(guó)

　　法性究竟無(wú)生起 此勝見(jiàn)王所入門(mén)

　　無(wú)量劫海修方便 普凈十方諸國(guó)土

　　法界如如常不動(dòng) 寂靜德天之所悟

　　眾生愚癡所覆障 盲暗恒居生死中

　　如來(lái)示以清凈道 此須彌音之解脫

　　諸佛所行無(wú)上道 一切眾生莫能測(cè)

　　示以種種方便門(mén) 凈眼諦觀能悉了

　　如來(lái)恒以緫持門(mén) 譬如剎海微塵數(shù)

　　示教眾生徧一切 普照天王此能入

　　如來(lái)出世甚難值 無(wú)量劫海時(shí)一遇

　　能令眾生生信解 此自在天之所得

　　佛說(shuō)法性皆無(wú)性 甚深廣大不思議

　　普使眾生生凈信 光焰天王能善了

　　三世如來(lái)功德滿 化眾生界不思議

　　于彼思惟生慶恱 如是樂(lè)法能開(kāi)演

　　眾生沒(méi)在煩惱海 愚癡見(jiàn)濁甚可怖

　　大師哀愍令永離 此化幢王所觀境

　　如來(lái)恒放大光明 一一光中無(wú)量佛

　　各各現(xiàn)化眾生事 此妙音天所入門(mén)

　　復(fù)次可愛(ài)樂(lè)光明天王.得恒受寂靜樂(lè)而能降現(xiàn)銷(xiāo)滅世間苦解脫門(mén).清凈妙光天王.得大悲心相應(yīng)海一切眾生喜樂(lè)藏解脫門(mén).自在音天王.得一念中普現(xiàn)無(wú)邊劫一切眾生福德力解脫門(mén).最勝念智天王.得普使成住壞一切世間皆悉如虛空清凈解脫門(mén).可愛(ài)樂(lè)凈妙音天王.得愛(ài)樂(lè)信受一切圣人法解脫門(mén).善思惟音天王.得能經(jīng)劫住演說(shuō)一切地義及方便解脫門(mén).演莊嚴(yán)音天王.得一切菩薩從兜率天宮沒(méi)下生時(shí)大供養(yǎng)方便解脫門(mén).甚深光音天王.得觀察無(wú)盡神通智慧海解脫門(mén).廣大名稱(chēng)天王.得一切佛功德海滿足出現(xiàn)世間方便力解脫門(mén).最勝凈光天王.得如來(lái)徃昔誓愿力發(fā)生深信愛(ài)樂(lè)藏解脫門(mén).

　　爾時(shí)可愛(ài)樂(lè)光明天王.承佛威力.普觀一切少光天.無(wú)量光天.極光天眾.而說(shuō)頌言.

　　我念如來(lái)昔所行 承事供養(yǎng)無(wú)邊佛

　　如本信心清凈業(yè) 以佛威神今悉見(jiàn)

　　佛身無(wú)相離眾垢 恒住慈悲哀愍地

　　世間憂患悉使除 此是妙光之解脫

　　佛法廣大無(wú)涯際 一切剎海于中現(xiàn)

　　如其成壞各不同 自在音天解脫力

　　佛神通力無(wú)與等 普現(xiàn)十方廣大剎

　　悉令嚴(yán)凈�，F(xiàn)前 勝念解脫之方便

　　如諸剎海微塵數(shù) 所有如來(lái)咸敬奉

　　聞法離染不唐捐 此妙音天法門(mén)用

　　佛于無(wú)量大劫海 說(shuō)地方便無(wú)倫匹

　　所說(shuō)無(wú)邊無(wú)有窮 善思音天知此義

　　如來(lái)神變無(wú)量門(mén) 一念現(xiàn)于一切處

　　降神成道大方便 此莊嚴(yán)音之解脫

　　威力所持能演說(shuō) 及現(xiàn)諸佛神通事

　　隨其根欲悉令凈 此光音天解脫門(mén)

　　如來(lái)智慧無(wú)邊際 世中無(wú)等無(wú)所著

　　慈心應(yīng)物普現(xiàn)前 廣大名天悟斯道

　　佛昔修習(xí)菩提行 供養(yǎng)十方一切佛

　　一一佛所發(fā)誓心 最勝光聞大歡喜

　　復(fù)次尸棄梵王.得普住十方道場(chǎng)中說(shuō)法而所行清凈無(wú)染著解脫門(mén).慧光梵王.得使一切眾生入禪三昧住解脫門(mén).善思慧光明梵王.得普入一切不思議法解脫門(mén).普云音梵王.得入諸佛一切音聲海解脫門(mén).觀世言音自在梵王.得能憶念菩薩教化一切眾生方便解脫門(mén).寂靜光明眼梵王.得現(xiàn)一切世間業(yè)報(bào)相各差別解脫門(mén).普光明梵王.得隨一切眾生品類(lèi)差別皆現(xiàn)前調(diào)伏解脫門(mén).變化音梵王.得住一切法清凈相寂滅行境界解脫門(mén).光耀眼梵王.得于一切有無(wú)所著.無(wú)邊際.無(wú)依止.常勤出現(xiàn)解脫門(mén).恱意海音梵王.得常思惟觀察無(wú)盡法解脫門(mén).

　　爾時(shí)尸棄大梵王.承佛威力.普觀一切梵身天.梵輔天.梵眾天.大梵天眾.而說(shuō)頌言.

　　佛身清凈常寂滅 光明照耀徧世間

　　無(wú)相無(wú)行無(wú)影像 譬如空云如是見(jiàn)

　　佛身如是定境界 一切眾生莫能測(cè)

　　示彼難思方便門(mén) 此慧光王之所悟

　　佛剎微塵法門(mén)海 一言演說(shuō)盡無(wú)余

　　如是劫海演不窮 善思慧光之解脫

　　諸佛圓音等世間 眾生隨類(lèi)各得解

　　而于音聲不分別 普音梵天如是悟

　　三世所有諸如來(lái) 趣入菩提方便行

　　一切皆于佛身現(xiàn) 自在音天之解脫

　　一切眾生業(yè)差別 隨其因感種種殊

　　世間如是佛皆現(xiàn) 寂靜光天能悟入

　　無(wú)量法門(mén)皆自在 調(diào)伏眾生徧十方

　　亦不于中起分別 此是普光之境界

　　佛身如空不可盡 無(wú)相無(wú)礙徧十方

　　所有應(yīng)現(xiàn)皆如化 變化音王悟斯道

　　如來(lái)身相無(wú)有邊 智慧音聲亦如是

　　處世現(xiàn)形無(wú)所著 光耀天王入此門(mén)

　　法王安處妙法宮 法身光明無(wú)不照

　　法性無(wú)比無(wú)諸相 此海音王之解脫

　　復(fù)次自在天王.得現(xiàn)前成熟無(wú)量眾生自在藏解脫門(mén).善目主天王.得觀察一切眾生樂(lè)令入圣境界樂(lè)解脫門(mén).妙寳幢冠天王.得隨諸眾生種種欲解令起行解脫門(mén).勇猛慧天王.得普攝為一切眾生所說(shuō)義解脫門(mén).妙音句天王.得憶念如來(lái)廣大慈増進(jìn)自所行解脫門(mén).妙光幢天王.得示現(xiàn)大悲門(mén)摧滅一切憍慢幢解脫門(mén).寂靜境天王.得調(diào)伏一切世間瞋害心解脫門(mén).妙輪莊嚴(yán)幢天王.得十方無(wú)邊佛隨憶念悉來(lái)赴解脫門(mén).華光慧天王.得隨眾生心念普現(xiàn)成正覺(jué)解脫門(mén).因陀羅妙光天王.得普入一切世間大威力自在法解脫門(mén).

　　爾時(shí)自在天王.承佛威力.普觀一切自在天眾.而說(shuō)頌言.

　　佛身周徧等法界 普應(yīng)眾生悉現(xiàn)前

　　種種教門(mén)�；�誘 于法自在能開(kāi)悟

　　世間所有種種樂(lè) 圣寂滅樂(lè)為最勝

　　住于廣大法性中 妙眼天王觀見(jiàn)此

　　如來(lái)出現(xiàn)徧十方 普應(yīng)群心而說(shuō)法

　　一切疑念皆除斷 此妙幢冠解脫門(mén)

　　諸佛徧世演妙音 無(wú)量劫中所說(shuō)法

　　能以一言咸說(shuō)盡 勇猛慧天之解脫

　　世間所有廣大慈 不及如來(lái)一毫分

　　佛慈如空不可盡 此妙音天之所得

　　一切眾生慢髙山 十力摧殄悉無(wú)余

　　此是如來(lái)大悲用 妙光幢王所行道

　　慧光清凈滿世間 若有見(jiàn)者除癡暗

　　令其逺離諸惡道 寂靜天王悟斯法

　　毛孔光明能演說(shuō) 等眾生數(shù)諸佛名

　　隨其所樂(lè)悉得聞 此妙輪幢之解脫

　　如來(lái)自在不可量 法界虛空悉充滿

　　一切眾會(huì)皆明覩 此解脫門(mén)華慧入

　　無(wú)量無(wú)邊大劫海 普現(xiàn)十方而說(shuō)法

　　未曽見(jiàn)佛有去來(lái) 此妙光天之所悟

　　復(fù)次善化天王.得開(kāi)示一切業(yè)變化力解脫門(mén).寂靜音光明天王.得舍離一切攀縁解脫門(mén).變化力光明天王.得普滅一切眾生癡暗心令智慧圓滿解脫門(mén).莊嚴(yán)主天王.得示現(xiàn)無(wú)邊恱意聲解脫門(mén).念光天王.得了知一切佛無(wú)盡福德相解脫門(mén).最上云音天王.得普知過(guò)去一切劫成壞次第解脫門(mén).勝光天王.得開(kāi)悟一切眾生智解脫門(mén).妙髻天王.得舒光疾滿十方虛空界解脫門(mén).喜慧天王.得一切所作無(wú)能壞精進(jìn)力解脫門(mén).華光髻天王.得知一切眾生業(yè)所受報(bào)解脫門(mén).普見(jiàn)十方天王.得示現(xiàn)不思議眾生形類(lèi)差別解脫門(mén).

　　爾時(shí)善化天王.承佛威力.普觀一切善化天眾.而說(shuō)頌言.

　　世間業(yè)性不思議 佛為群迷悉開(kāi)示

　　巧說(shuō)因縁眞實(shí)理 一切眾生差別業(yè)

　　種種觀佛無(wú)所有 十方求覓不可得

　　法身示現(xiàn)無(wú)眞實(shí) 此法寂音之所見(jiàn)

　　佛于劫海修諸行 為滅世間癡暗惑

　　是故清凈最照明 此是力光心所悟

　　世間所有妙音聲 無(wú)有能比如來(lái)音

　　佛以一音徧十方 入此解脫莊嚴(yán)主

　　世間所有眾福力 不與如來(lái)一相等

　　如來(lái)福德同虛空 此念光天所觀見(jiàn)

　　三世所有無(wú)量劫 如其成敗種種相

　　佛一毛孔皆能現(xiàn) 最上云音所了知

　　十方虛空可知量 佛毛孔量不可得

　　如是無(wú)礙不思議 妙髻天王已能悟

　　佛于曩世無(wú)量劫 具修廣大波羅蜜

　　勤行精進(jìn)無(wú)厭怠 喜慧能知此法門(mén)

　　業(yè)性因縁不可思 佛為世間皆演說(shuō)

　　法性本凈無(wú)諸垢 此是華光之入處

　　汝應(yīng)觀佛一毛孔 一切眾生悉在中

　　彼亦不來(lái)亦不去 此普見(jiàn)王之所了

　　復(fù)次知足天王.得一切佛出興世圓滿教輪解脫門(mén).喜樂(lè)海髻天王.得盡虛空界清凈光明身解脫門(mén).最勝功德幢天王.得消滅世間苦凈愿海解脫門(mén).寂靜光天王.得普現(xiàn)身說(shuō)法解脫門(mén).善目天王.得普凈一切眾生界解脫門(mén).寳峯月天王.得普化世間常現(xiàn)前無(wú)盡藏解脫門(mén).勇健力天王.得開(kāi)示一切佛正覺(jué)境界解脫門(mén).金剛妙光天王.得堅(jiān)固一切眾生菩提心令不可壞解脫門(mén).星宿幢天王.得一切佛出興咸親近觀察調(diào)伏眾生方便解脫門(mén).妙莊嚴(yán)天王.得一念悉知眾生心隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)解脫門(mén).

　　爾時(shí)知足天王.承佛威力.普觀一切知足天眾.而說(shuō)頌言.

　　如來(lái)廣大徧法界 于諸眾生悉平等

　　普應(yīng)群情闡妙門(mén) 令入難思清凈法

　　佛身普現(xiàn)于十方 無(wú)著無(wú)礙不可取

　　種種色像世咸見(jiàn) 此喜髻天之所入

　　如來(lái)徃昔修諸行 清凈大愿深如海

　　一切佛法皆令滿 勝德能知此方便

　　如來(lái)法身不思議 如影分形等法界

　　處處闡明一切法 寂靜光天解脫門(mén)

　　眾生業(yè)惑所纏覆 憍慢放逸心馳蕩

　　如來(lái)為說(shuō)寂靜法 善目照知心喜慶

　　一切世間眞導(dǎo)師 為救為歸而出現(xiàn)

　　普示眾生安樂(lè)處 峯月于此能深入

　　諸佛境界不思議 一切法界皆周徧

　　入于諸法到彼岸 勇慧見(jiàn)此生歡喜

　　若有眾生堪受化 聞佛功德趣菩提

　　令住福海常清凈 妙光于此能觀察

　　十方剎海微塵數(shù) 一切佛所皆徃集

　　恭敬供養(yǎng)聽(tīng)聞法 此莊嚴(yán)幢之所見(jiàn)

　　眾生心海不思議 無(wú)住無(wú)動(dòng)無(wú)依處

　　佛于一念皆明見(jiàn) 妙莊嚴(yán)天斯善了

　　復(fù)次時(shí)分天王.得發(fā)起一切眾生善根令永離憂惱解脫門(mén).妙光天王.得普入一切境界解脫門(mén).無(wú)盡慧功德幢天王.得滅除一切患大悲輪解脫門(mén).善化端嚴(yán)天王.得了知三世一切眾生心解脫門(mén).緫持大光明天王.得陀羅尼門(mén)光明憶持一切法無(wú)忘失解脫門(mén).不思議慧天王.得善入一切業(yè)自性不思議方便解脫門(mén).輪?天王.得轉(zhuǎn)*輪成熟眾生方便解脫門(mén).光焰天王.得廣大眼普觀眾生而徃調(diào)伏解脫門(mén).光照天王.得超出一切業(yè)障不隨魔所作解脫門(mén).普觀察大名稱(chēng)天王.得善誘誨一切諸天眾令受行心清凈解脫門(mén).

　　爾時(shí)時(shí)分天王.承佛威力.普觀一切時(shí)分天眾.而說(shuō)頌言.

　　佛于無(wú)量乆逺劫 已竭世間憂惱海

　　廣辟離塵清凈道 永耀眾生智慧燈

　　如來(lái)法身甚廣大 十方邊際不可得

　　一切方便無(wú)限量 妙光明天智慧入

　　生老病死憂悲苦 逼迫世間無(wú)暫歇

　　大師哀愍誓悉除 無(wú)盡慧光能覺(jué)了

　　佛如幻智無(wú)所礙 于三世法悉明達(dá)

　　普入眾生心行中 此善化天之境界

　　緫持邊際不可得 辯才大海亦無(wú)盡

　　能轉(zhuǎn)清凈妙*輪 此是大光之解脫

　　業(yè)性廣大無(wú)窮盡 智慧覺(jué)了善開(kāi)示

　　一切方便不思議 如是慧天之所入

　　轉(zhuǎn)不思議妙*輪 顯示修習(xí)菩提道

　　永滅一切眾生苦 此是輪?方便地

　　如來(lái)眞身本無(wú)二 應(yīng)物隨形滿世間

　　眾生各見(jiàn)在其前 此是焰天之境界

　　若有眾生一見(jiàn)佛 必使凈除諸業(yè)障

　　離諸魔業(yè)永無(wú)余 光照天王所行道

　　一切眾會(huì)廣大海 佛在其中最威耀

　　普雨法雨潤(rùn)眾生 此解脫門(mén)名稱(chēng)入

　　復(fù)次釋迦因陀羅天王.得憶念三世佛出興乃至剎成壞皆明見(jiàn)大歡喜解脫門(mén).普稱(chēng)滿音天王.得能令佛色身最清凈廣大世無(wú)能比解脫門(mén).慈目寳髻天王.得慈云普覆解脫門(mén).寳光幢名稱(chēng)天王.得恒見(jiàn)佛于一切世主前現(xiàn)種種形相威德身解脫門(mén).發(fā)生喜樂(lè)髻天王.得知一切眾生城邑宮殿從何福業(yè)生解脫門(mén).端正念天王.得開(kāi)示諸佛成熟眾生事解脫門(mén).髙勝音天王.得知一切世間成壞劫轉(zhuǎn)變相解脫門(mén).成就念天王.得憶念當(dāng)來(lái)菩薩調(diào)伏眾生行解脫門(mén).凈華光天王.得了知一切諸天快樂(lè)因解脫門(mén).智日眼天王.得開(kāi)示一切諸天子受生善根俾無(wú)癡惑解脫門(mén).自在光明天王.得開(kāi)悟一切諸天眾令永斷種種疑解脫門(mén).

　　爾時(shí)釋迦因陀羅天王.承佛威力.普觀一切三十三天眾.而說(shuō)頌言.

　　我念三世一切佛 所有境界悉平等

　　如其國(guó)土壞與成 以佛威神皆得見(jiàn)

　　佛身廣大徧十方 妙色無(wú)比利群生

　　光明照耀靡不及 此道普稱(chēng)能觀見(jiàn)

　　如來(lái)方便大慈海 徃劫修行極清凈

　　化導(dǎo)眾生無(wú)有邊 寳髻天王斯悟了

　　我念法王功德海 世中最上無(wú)與等

　　發(fā)生廣大歡喜心 此寳光天之解脫

　　佛知眾生善業(yè)海 種種勝因生大福

　　皆令顯現(xiàn)無(wú)有余 此喜髻天之所見(jiàn)

　　諸佛出現(xiàn)于十方 普徧一切世間中

　　觀眾生心示調(diào)伏 正念天王悟斯道

　　如來(lái)智身廣大眼 世界微塵無(wú)不見(jiàn)

　　如是普徧于十方 此云音天之解脫

　　一切佛子菩提行 如來(lái)悉現(xiàn)毛孔中

　　如其無(wú)量皆具足 此念天王所明見(jiàn)

　　世間所有安樂(lè)事 一切皆由佛出生

　　如來(lái)功德勝無(wú)等 此解脫處華王入

　　若念如來(lái)少功德 乃至一念心專(zhuān)仰

　　諸惡道怖悉永除 智眼于此能深悟

　　寂滅法中大神通 普應(yīng)群心靡不周

　　所有疑惑皆令斷 此光明王之所得

　　復(fù)次日天子.得凈光普照十方眾生盡未來(lái)劫常為利益解脫門(mén).光焰眼天子.得以一切隨類(lèi)身開(kāi)悟眾生令入智慧海解脫門(mén).須彌光歡喜幢天子.得為一切眾生主令勤修無(wú)邊凈功德解脫門(mén).凈寳月天子.得修一切苦行深心歡喜解脫門(mén).勇猛不退轉(zhuǎn)天子.得無(wú)礙光普照令一切眾生益其精爽解脫門(mén).妙華纓光明天子.得凈光普照眾生身令生歡喜信解海解脫門(mén).最勝幢光明天子.得光明普照一切世間令成辦種種妙功德解脫門(mén).寳髻普光明天子.得大悲�，F(xiàn)無(wú)邊境界種種色相寳解脫門(mén).光明眼天子.得凈治一切眾生眼令見(jiàn)法界藏解脫門(mén).持德天子.得發(fā)生清凈相續(xù)心令不失壞解脫門(mén).普運(yùn)行光明天子.得普運(yùn)日宮殿照十方一切眾生令成就所作業(yè)解脫門(mén).

　　爾時(shí)日天子.承佛威力.普觀一切日天子眾.而說(shuō)頌言.

　　如來(lái)廣大智慧光 普照十方諸國(guó)土

　　一切眾生咸見(jiàn)佛 種種調(diào)伏多方便

　　如來(lái)色相無(wú)有邊 隨其所樂(lè)悉現(xiàn)身

　　普為世間開(kāi)智海 焰眼如是觀于佛

　　佛身無(wú)等無(wú)有比 光明照耀徧十方

　　超過(guò)一切最無(wú)上 如是法門(mén)歡喜得

　　為利世間修苦行 徃來(lái)諸有無(wú)量劫

　　光明徧凈如虛空 寳月能知此方便

　　佛演妙音無(wú)障礙 普徧十方諸國(guó)土

　　以法滋味益群生 勇猛能知此方便

　　放光明網(wǎng)不思議 普凈一切諸含識(shí)

　　悉使發(fā)生深信解 此華纓天所入門(mén)

　　世間所有諸光明 不及佛一毛孔光

　　佛光如是不思議 此勝幢光之解脫

　　一切諸佛法如是 悉坐菩提樹(shù)王下

　　令非道者住于道 寳髻光明如是見(jiàn)

　　眾生盲暗愚癡苦 佛欲令其生凈眼

　　是故為然智慧燈 善目于此深觀察

　　解脫方便自在尊 若有曽見(jiàn)一供養(yǎng)

　　悉使修行至于果 此是德天方便力

　　一法門(mén)中無(wú)量門(mén) 無(wú)量千劫如是說(shuō)

　　所演法門(mén)廣大義 普運(yùn)光天之所了

　　復(fù)次月天子.得凈光普照法界攝化眾生解脫門(mén).華王髻光明天子.得觀察一切眾生界令普入無(wú)邊法解脫門(mén).眾妙凈光天子.得了知一切眾生心海種種攀縁轉(zhuǎn)解脫門(mén).安樂(lè)世間心天子.得與一切眾生不可思議樂(lè)令踴躍大歡喜解脫門(mén).樹(shù)王眼光明天子.得如田家作業(yè)種芽莖等隨時(shí)守護(hù)令成就解脫門(mén).出現(xiàn)凈光天子.得慈悲救護(hù)一切眾生令現(xiàn)見(jiàn)受苦受樂(lè)事解脫門(mén).普游不動(dòng)光天子.得能持清凈月普現(xiàn)十方解脫門(mén).星宿王自在天子.得開(kāi)示一切法如幻如虛空無(wú)相無(wú)自性解脫門(mén).凈覺(jué)月天子.得普為一切眾生起大業(yè)用解脫門(mén).大威德光明天子.得普斷一切疑惑解脫門(mén).

　　爾時(shí)月天子.承佛威力.普觀一切月宮殿中諸天眾會(huì).而說(shuō)頌言.

　　佛放光明徧世間 照耀十方諸國(guó)土

　　演不思議廣大法 永破眾生癡惑暗

　　境界無(wú)邊無(wú)有盡 于無(wú)量劫常開(kāi)導(dǎo)

　　種種自在化群生 華髻如是觀于佛

　　眾生心海念念殊 佛智寛廣悉了知

　　普為說(shuō)法令歡喜 此妙光明之解脫

　　眾生無(wú)有圣安樂(lè) 沉迷惡道受諸苦

　　如來(lái)示彼法性門(mén) 安樂(lè)思惟如是見(jiàn)

　　如來(lái)稀有大慈悲 為利眾生入諸有

　　說(shuō)法勸善令成就 此目光天所了知

　　世尊開(kāi)闡法光明 分別世間諸業(yè)性

　　善惡所行無(wú)失壞 凈光見(jiàn)此生歡喜

　　佛為一切福所依 譬如大地持宮室

　　巧示離憂安隱道 不動(dòng)能知此方便

　　智火大明周法界 現(xiàn)形無(wú)數(shù)等眾生

　　普為一切開(kāi)眞實(shí) 星宿王天悟斯道

　　佛如虛空無(wú)自性 為利眾生現(xiàn)世間

　　相好莊嚴(yán)如影像 凈覺(jué)天王如是見(jiàn)

　　佛身毛孔普演音 法云覆世悉無(wú)余

　　聽(tīng)聞莫不生歡喜 如是解脫光天悟

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第二

　　[1] 諸：龍藏為“世”