俱舍論記卷第十七

　　沙門釋光述

　　分別業(yè)品第四之五

　　如是已辨至七業(yè)亦道故者。此即大文第二釋業(yè)道名。上句明意三。下句明身．語七

　　論曰至而造作故者。釋上句。于十不善業(yè)道之中。后三貪．嗔．邪見唯道。思業(yè)之道故立業(yè)道名。彼貪等相應(yīng)思說名為業(yè)。彼貪等轉(zhuǎn)故。思轉(zhuǎn)。彼貪等行故。思行。如彼貪等勢力。而思有造作故。貪等是思依托處故名業(yè)之道

　　前七是業(yè)至立業(yè)道名者。釋下句。于十不善業(yè)道之中。前七體是業(yè)。身．語業(yè)性故。亦業(yè)之道。為彼思業(yè)所游履故。由因等起身．語業(yè)思。托身．語業(yè)為境轉(zhuǎn)故名業(yè)之道。上業(yè)是身．語業(yè)。下業(yè)是思業(yè)。業(yè)．及業(yè)之道總立業(yè)道名

　　故于此中至俱極成故者。此顯名同攝諸異類。故于此釋業(yè)道名中。言業(yè)道者具顯后三業(yè)道。前七業(yè)．業(yè)道義。若言業(yè)道業(yè)是貪相應(yīng)思。道是思相應(yīng)貪等。若言業(yè)業(yè)道。上業(yè)是身．語。下業(yè)是因等起思。道是身．語。此中意說。一業(yè)顯多業(yè)。一道顯多道。雖復(fù)業(yè)道性類不同。業(yè)名同故。而一業(yè)名為余業(yè)故。道名同故。而一道名為余道故。如斯之類于世間中。于典籍中。俱極成故　世極成者。如言車牛。雖多車牛性類不同。車牛名同。而一車。牛名為余車牛故　典極成者。如言識住。雖四識住性類不同。識住名同而一識住名為余識住故

　　離殺等七至余類此應(yīng)釋者。此即類釋善業(yè)道也

　　此加行后起何緣非業(yè)道者。問。加行．后起應(yīng)名業(yè)道。思亦緣彼為境轉(zhuǎn)故。何緣說彼非業(yè)道耶

　　為此依此至異此不然者。答中有三。一為此根本彼加行方轉(zhuǎn)故。依此根本彼后起方轉(zhuǎn)故。故加．行后起非是根本　二又前說此根本業(yè)道攝粗品故。加行．后起非粗品故非業(yè)道攝　三又若由此惡業(yè)道有減。令內(nèi)．外惡物有減。由惡業(yè)道有增。令內(nèi)．外惡物有增。若由此善業(yè)道有減。令內(nèi)．外好物有減。由善業(yè)道有增。令內(nèi)．外好物有增。有斯用者立為業(yè)道。異此根本前．后不然故非業(yè)道　又解若由此惡業(yè)道有減。令內(nèi)．外好物有增。由惡業(yè)道有增。令內(nèi)．外好物有減。若由此善業(yè)道有減。令內(nèi)．外惡物有增。由善業(yè)道有增。令內(nèi)．外惡物有減立業(yè)道名。異此不然　又解若由此惡業(yè)道有減。令內(nèi)．外惡物減好物增。由惡業(yè)道有增。令內(nèi)．外惡物增好物減。若由此善業(yè)道有減。令內(nèi)．外好物減惡物增。由善業(yè)道有增。令內(nèi)外．好物增惡物減立業(yè)道名。異此不然　言內(nèi)．外物者。婆沙一百一十三云。所居名外。壽等名內(nèi)

　　譬喻論師至彼名業(yè)道者。問。毗婆沙師。貪等非思各別有體。別釋業(yè)道。譬喻論師。執(zhí)貪．嗔等即是意思無有別體。依何義釋彼貪．嗔等名為業(yè)道

　　應(yīng)問彼師至皆名業(yè)道者。論主答。應(yīng)問彼師非關(guān)我事若為彼釋。然亦可言彼貪．嗔等即是意業(yè)。無別體故。復(fù)言道者由此貪等墮諸惡趣。與惡趣為道故立業(yè)道名�；蛞蜇澋却纹疣恋��；蛞蜞恋却纹鹭澋�。前能生后。后乘前生。與后為道故言�；蚧ハ喑私悦麡I(yè)道

　　如是所說至差別云何者。此下大文第三義便明斷善。一問惡業(yè)皆與現(xiàn)善相違。諸斷善根由何業(yè)道。二問斷善．續(xù)善相別云何

　　頌曰至頓現(xiàn)除逆者者。初句答初問。后七句答后問

　　論曰至能斷善根者。釋初句。于十惡業(yè)道中。唯有上品圓滿邪見能斷善根

　　若爾何緣至最初所除者。問。若言邪見能斷善根。如何本論言不善根能斷善根�；螂x欲位最初所除。亦是上品諸不善根

　　由不善根至被賊燒村者。答。由不善因引邪見果。故果作事推在彼因。喻況可知

　　何等善根為此所斷者。此下釋第二句。此即問也

　　謂唯欲界至先不成故者。答。謂唯欲界生得善根是其所斷。色．無色善未斷善時。先不成故故非所斷

　　施設(shè)足論至三界善根者。難。若唯斷欲善。論何故說斷三界善

　　依上善根至非彼器故者。通。論說能斷三界善者。依上界善得更遠說。漸令欲身非彼善得所依器故。故說斷上界。理實唯斷欲

　　何緣唯斷生得善根者。征。于欲界中。何緣唯斷生得善根。非加行善

　　加行善根先已退故者。釋。加行善根聞．思二惠。至斷善時。先加行位已退舍故。至正斷善。唯斷生得非斷加行　問加行善心能發(fā)戒不　空法師有三解　一云加行善心不能發(fā)戒。戒是斷善舍。邪見但斷生得善故　二云加行善心亦能發(fā)戒。然不能斷以強勝故。然諸論說加行善根先不成者。據(jù)劣弱者說。若強勝者牢固不舍　三云加行發(fā)戒。將斷善時。必先作法舍彼戒故。然后斷善。三解俱與正理相違。故正理四十二云。諸律儀果有從加行。有從生得善心所生。若從加行善心生者。律儀先舍后斷善根。然斷善根加行．根本皆名斷善。依此故說斷善根位舍諸律儀。若從生得善心生者。隨斷何品能生善根。所生律儀爾時便舍。舍能等起彼隨舍故(已上論文)

　　緣何邪見能斷善根者。此下釋第三句。此即問也

　　謂定撥無至彼果異熟者。答。謂定撥無四諦因果

　　有余師說至解脫道別者。敘異說。此撥因果二種邪見。撥因邪見如無間道。撥果邪見如解脫道。非真彼道故說如言

　　有余師說至勢力劣故者。上解撥因果。此下解一切。一敘異說。二申正義。此即異說　有余師說。斷善邪見唯取緣苦．集有漏。非取滅．道無漏緣。唯取自界緣。不取他界緣。由彼無漏緣．他界緣。唯作相應(yīng)隨眠隨增。境不隨增勢力劣故

　　如是說者至有強力故者。此即正義。如是說者。通取一切緣。若有漏．無漏緣。自界．他界緣。邪見皆能斷善。無漏緣。他界緣。邪見雖境不隨增。隨同類．遍行因亦增。邪見有強力故亦能斷善　又解雖境不隨增。相應(yīng)．俱有因亦增。邪見有強力故亦能斷善

　　有余師說至見所斷惑者。此下釋漸斷。一敘異說。二申正義。此即異說。九品善根由一剎那邪見頓斷。如見道斷見所斷惑。一無間道九品頓斷　問邪見有九品何品能斷　解云至第九品上上邪見方頓斷　又解文既不別說。隨起何品邪見皆能頓斷

　　如是說者至名斷善根者。此即正義。漸斷善根。所斷九品善根。從粗至細名逆。能斷九品邪見。從細至粗名順。逆順相對漸次而斷。如修道斷修所斷惑九品漸斷。若作斯釋符本論文。彼論既言。微俱行善是最后舍　明知善根九品漸斷

　　若爾彼文至能斷善根者者。引本論文難。本論既說上品不善根能斷善根。明知頓斷。如何乃言九品漸斷

　　彼依究竟至名能斷善根者。通。本論云逆順說斷。如前可知。斷前八品雖亦名斷。斷猶未盡。至斷第九方究竟盡。彼依究竟蜜說此言。上品不善根能斷善根。非前八品不能斷善

　　有余師言至通出不出者。斷九品善前師終無中出。如見道中斷八諦惑。此非正義。如是說者通出．不出。如斷修惑。此是正義

　　有余師說至未易舍故者。此釋二俱舍。一敘異說。二申正義。此敘異說。因彼善根發(fā)得律儀故善根是本。律儀是末。末易舍故所以先舍。本難舍故所以后斷

　　如是說者至品類同故者。此申正義。九品善根能發(fā)九品律儀。隨其所應(yīng)。于九品中。若彼律儀是此品善心所等起果。此品善心斷時即舍律儀。以果律儀與因善心品類同故。若加行善所發(fā)律儀。將斷善時加行位舍。以將斷善舍彼善故。斷善加行舍故亦名斷善舍。故正理云。諸律儀果。有從加行。有從生得善心所生。若從加行善心生者。律儀先舍后斷善根。然斷善根加行．根本皆名斷善。依此故說斷善根位舍諸律儀。若從生得善心生者。隨斷何品。能生善根所生律儀爾時便舍。舍能等起隨彼舍故

　　為在何處能斷善根者。釋人三洲此即問也

　　人趣三洲至阿世耶故者。答　唯人三洲。惡趣染惠不堅牢故不能斷善根。不染惠不堅牢故不能入圣　言不染惠義便。兼舉天趣中有生所得智�，F(xiàn)見善．惡諸業(yè)果故。不撥因果亦無斷善　不在北洲。彼無極惡阿世耶故不能斷善

　　有余師說贍部洲者。敘異說。此師意說。東西二洲亦無極惡阿世耶故不能斷善。善心堅牢不妨入圣

　　若爾便違至亦爾者。破異說。本論中說。贍部洲人極少成八根。即是斷善人極少成八。謂身．命．意．及五受根。如根品說。既言東西洲亦爾。明知彼洲亦能斷善

　　如是斷善依何類身者。釋男女。此即問也

　　唯男女身志意定故者。答

　　有余師說至皆昧鈍故者。敘異說。亦非女身。以起欲勤．惠等皆昧鈍故。邪見明利

　　若爾便違至男根亦爾者。破異說。本論中說。若成女根極少定成八根　謂女．身．命．意．四受。除憂　男根亦爾。除女加男　既說成女。不言定成信等五根。明知女身亦容斷善。若女不能斷善。豈得唯有八根

　　為何行者能斷善根者。釋見行斷。此即問也

　　唯見行人至如惡趣故者。答。躁動不定。不能堅執(zhí)。不能深入。名愛行者　堅深不動。若能堅執(zhí)。若能深入。名見行者　由斯理趣非扇搋等能斷善根。愛行類故。如惡趣故。故正理云。唯見行人非愛行者。諸見行者惡阿世耶極堅深故。彼惡意樂推求相續(xù)故名極堅。見遠隨入故名極深。以極堅深故能斷善。諸愛行者惡阿世耶極躁動故

　　此善根斷其體是何者。釋非得�；蝽炛袛辔▽儆谙隆�應(yīng)知釋斷非得�；蛲ㄉ舷隆４思磫栆�

　　善斷應(yīng)知至非得為體者。答。此善根斷。不相應(yīng)中非得為體。余文可知

　　善根斷已由何復(fù)續(xù)者。釋續(xù)善疑有見。此即問也

　　由疑有見至名續(xù)善根者。答。由疑有見。謂由疑有二。一疑有。二疑無。疑有能續(xù)善根。疑無不能續(xù)善。此中據(jù)疑有說故。言謂因果中有時生疑此或應(yīng)有　即續(xù)善根　或生正見定有非無　此是正見能續(xù)善根　善得初起名續(xù)善根言頌疑有見者。有唯在疑。或唯在見。或通上．下。又正理云。由疑有見。謂續(xù)善位�；蛴梢蛄��；蛞郎朴�。有于因果欻復(fù)生疑。所招后世為無。為有。有于因果欻生正見定有后世。先執(zhí)是邪。爾時善根成就得還起。不成就得滅名續(xù)善根

　　有余師言九品漸續(xù)者。釋頌。一敘異說。二申正義。此敘異說

　　如是說者至氣力漸增者。此申正義。頓續(xù)善根后漸現(xiàn)前。喻況可知

　　于現(xiàn)身中能續(xù)善不者。釋現(xiàn)除逆者。此即問也

　　亦有能續(xù)至非余位故者。答。亦有現(xiàn)身能續(xù)善根。除造逆人彼非現(xiàn)續(xù)。引經(jīng)證彼造逆人斷善非現(xiàn)身續(xù)

　　言將生位至應(yīng)知亦爾者。釋經(jīng)兩位續(xù)善不同。若由過去宿習內(nèi)因邪見力故彼斷善根。將死時續(xù)。以因強故。若由現(xiàn)在諸邪教等外緣力故彼斷善根。將生時續(xù)。以緣弱故。若由自思量推求力。或由他惡友為說力。應(yīng)知亦爾

　　又意樂壞至應(yīng)知亦爾者。此釋非造逆人現(xiàn)續(xù)．不續(xù)。意樂壞．見壞謂起邪見。非加行壞戒不壞。相儀中護。加行壞。戒亦壞。相儀亦不護。故正理云。謂世有人撥無后世名意樂壞。而不隨彼意樂所作非加行壞。見壞．戒不壞。見壞．戒亦壞斷善根者。應(yīng)知亦爾。非劫將壞及劫初成有斷善根。壞器世間增上力故相續(xù)潤故。行妙行者不斷善故。以心堅牢有所樂故

　　有斷善根至謂除前相者。此中義便。以斷善根對墮邪定。四句分別。起邪見人名斷善根。造逆人名墮邪定　第一句謂布刺拏。布刺拏此云滿。是滿迦葉。舊云富樓那訛也。起邪見故名斷善根。不造逆故非墮邪定　第二句謂未生怨等。未生怨即是阿阇世王。造逆故墮邪定。信三寶故非斷善　第三句謂天授等。梵名提婆達多。此云天授。起邪見故名斷善。造逆故墮邪定　第四句謂除前相　又婆沙三十五云。若斷善者諸無間業(yè)．及余破僧。定于無間地獄中受苦。不斷善者余四無間業(yè)�；蛴跓o間地獄�；蛴嗟鬲z中受異熟果　解云以起邪見定墮無間。故起邪見造諸逆者定墮無間　故正理云。斷善邪見．破僧妄語。當知定招無間異熟。余無間業(yè)或招無間�；蛘兴�余地獄異熟

　　已乘義便至與思俱轉(zhuǎn)者。此下大文第四明業(yè)道思俱轉(zhuǎn)。結(jié)前生下。及問起也

　　頌曰至別遮一八五者。上兩句明不善業(yè)道與思俱轉(zhuǎn)。下兩句明善業(yè)道與思俱轉(zhuǎn)。此中言業(yè)道思俱轉(zhuǎn)者。據(jù)同一剎那俱時而轉(zhuǎn)。非據(jù)因等起思前后俱說。以受四支及七支戒中不說無心得戒。故知定約剎那以說　問如婆沙一百一十三云。若住染污心。或住無記心。或無心時。由七善業(yè)道俱生思究竟轉(zhuǎn)　雜心亦說無心。彼論既說無心。明知俱轉(zhuǎn)亦約因等起說。何故乃言定約剎那　解云婆沙．雜心。言無心者。義便兼明無心得戒。非是正解思俱轉(zhuǎn)也。理實俱轉(zhuǎn)定約剎那故。于此論七俱轉(zhuǎn)中不說無心　又解俱有二種。一是并俱。謂同剎那俱時并起。二是有俱。謂前．后俱。由有彼前法故此后法得有。俱舍據(jù)并俱故不說無心。婆沙．雜心通據(jù)有俱故兼說無心。各據(jù)一義并不相違

　　論曰至唯至八者釋上兩句。一總標。二別釋。此即總標

　　一俱轉(zhuǎn)者至隨一究竟者。此下別釋。明一業(yè)道與思俱轉(zhuǎn)。一俱轉(zhuǎn)者。謂離所余身．語七種不善業(yè)道。貪等三中隨一現(xiàn)起與相應(yīng)思俱時轉(zhuǎn)也。若先加行遣使殺等。造六惡色業(yè)。不染心時隨一究竟。亦一業(yè)道與思俱轉(zhuǎn)。此約同時思俱轉(zhuǎn)也。正理破云。若先加行所造惡業(yè)。貪等余染。及不染心現(xiàn)在前時隨一究竟。經(jīng)主唯說不染污心。此有太減。以慢．疑等染心起時。亦有由先加行所起業(yè)道成故。又說加行造惡色業(yè)。色言太增。無色無容先加行造。不染心起業(yè)道方成。須簡別故。復(fù)如是類例應(yīng)彈斥(解云余染。謂慢．疑等。無色。謂貪．嗔．邪見)俱舍師救云。色無太增。說色業(yè)故。若不說色即非定顯業(yè)是色故。若言加行定是色即不須說色。亦可加行定是業(yè)亦不須說業(yè)。業(yè)亦太增故。但應(yīng)說言若先加行所造惡。說不染心論主意別。以不染心定一俱轉(zhuǎn)。若染污心即不決定。雖慢．疑等現(xiàn)在前時與一俱轉(zhuǎn)。若貪．嗔等現(xiàn)在前時即二俱轉(zhuǎn)。以染心濫略而不說。又此俱轉(zhuǎn)隨舉證成。非要遍說。若作此通無勞彈斥

　　二俱轉(zhuǎn)者至或雜穢語者。明二業(yè)道與思俱轉(zhuǎn)　二俱轉(zhuǎn)者。謂自起嗔心時究竟殺業(yè)　言究竟者。謂由嗔心終此殺事名為究竟。若自起貪位成不與取。或成欲邪行�；虺呻s穢語。皆二俱轉(zhuǎn)　問何故不說誑語等三　解云有雜穢語離誑等三。若誑等三由非時故必兼雜穢。此中明二俱轉(zhuǎn)故但說雜穢不言虛誑等三。正理破云。二俱轉(zhuǎn)者謂行邪行。若自行殺．盜．雜穢語�；蚯菜麨�。隨一成位貪．嗔．邪見隨一現(xiàn)前。若先加行所造惡業(yè)。貪等余染及不染心現(xiàn)在前時。隨二究竟。經(jīng)主于此作如是言。謂嗔心時究竟殺業(yè)。若起貪位成不與取�；蛴�邪行�；螂s穢語。此亦非理。若自究竟即應(yīng)于殺無勞說嗔。此更無容余究竟故。于盜．邪行說貪亦然。說起貪時成雜穢語。此言闕減容成三故。若先加行于究竟時。一一應(yīng)言貪等隨一　俱舍師救云。自殺究竟理必有嗔。辦二俱轉(zhuǎn)。若不說嗔言中不顯。正理不說言隱難知。于盜．邪行準此通釋。理實雜穢容三究竟。偏言貪者乘貪便明。后三俱轉(zhuǎn)中言貪等隨一。影顯前二俱轉(zhuǎn)中亦有貪等隨一前一俱轉(zhuǎn)中已說不染心。影顯后二俱轉(zhuǎn)中亦有不染心。論主文巧前．后影中。不欲繁詞故不別說

　　三俱轉(zhuǎn)者至俱時殺盜者。明三業(yè)道與思俱轉(zhuǎn)　三俱轉(zhuǎn)者。謂以嗔心于屬他人雞鴨等生。正斷命已亦離本處故。于爾時嗔．盜．殺三與思俱轉(zhuǎn)

　　若爾所說至理應(yīng)不成者。問。若說嗔心亦究竟盜。前文所說偷盜業(yè)道由貪究竟。理應(yīng)不成

　　依不異心至決判應(yīng)知者。答。前文中云偷盜業(yè)道貪究竟者。依不異心所作究竟。謂此偷盜有二種貪。一因等起。二剎那等起。后剎那等起貪究竟時。與前因等起貪同是貪故。名依不異心所作究竟。后文言嗔亦究竟盜者。依別異心所作究竟。謂此偷盜嗔究竟。以與彼偷盜因等起貪嗔．貪不同。名依異心所作究竟。前．后各據(jù)一義故作如是決判應(yīng)知　又解后文中言嗔能究竟。殺．盜二種依不異心所作究竟。謂殺。盜二同一嗔心所作究竟故。云依不異心所作究竟。前文中言盜貪究竟。依前異心所作究竟。謂盜以貪究竟。若殺以嗔究竟。各依一心貪與嗔不同。名依異心所作究竟。故作如是決判應(yīng)知

　　若先加行至隨二究竟者。若先加行遣使殺．盜等。造惡色業(yè)。貪．嗔．邪見一正起時隨二究竟。亦三業(yè)道與思俱轉(zhuǎn)。三俱轉(zhuǎn)中且舉兩類。余未說者如理應(yīng)思。故正理云。三俱轉(zhuǎn)者。謂先加行所造惡業(yè)貪等起時。隨二究竟。若遣一使作殺等一自行淫等。俱時究竟。若自作二如理應(yīng)思。若先加行所造惡業(yè)。貪等余染。及不染心現(xiàn)在前時隨三究竟。若起貪等余染心時自成攝。離間．虛誑語業(yè)等使作一等如理應(yīng)思

　　四俱轉(zhuǎn)者至隨三究竟者。明四業(yè)道與思俱轉(zhuǎn)　四俱轉(zhuǎn)者。謂欲壞他是離間語�？炙�不壞說虛誑語。足前為二。非時故必兼雜穢語。足前為三名語業(yè)道三意業(yè)道一名四俱轉(zhuǎn)。謂欲壞他是離間語。恐他不壞說粗惡語。足前為二。非時故必兼雜穢語。足前為三名語業(yè)道三意業(yè)道一名四俱轉(zhuǎn)。以離間．虛誑．粗惡語三非時故必兼雜穢。不待說成故不別說　問前三語起必兼雜穢表．無表業(yè)四各別耶　念法師等解云。雜穢有二。謂即獨雜穢。即前三語義說雜穢名。即雜穢語離前三語。別起佞歌等名獨雜穢　今解不然。即獨之義當成實論。非是此宗。若依此宗。前三語起同時別有雜穢語體。名俱起雜穢語。若離前三語別起佞歌等名不共雜穢語�？偠�言之。若三語俱起有三表．三無表。若四語俱起有四表．四無表。故眾事分明受五戒人一時俱得五表．五無表。彼善業(yè)道既得俱起。不善業(yè)道理亦應(yīng)然。若先加行遣使殺等造惡色業(yè)。貪．嗔．邪見正一現(xiàn)前隨三究竟。亦四俱轉(zhuǎn)。四俱轉(zhuǎn)中且舉三類。余未說者如理應(yīng)思

　　如是五六七皆如理應(yīng)知者。此三不說勸學應(yīng)思。如先加行造惡色業(yè)貪等起時隨四究竟名五俱轉(zhuǎn)。隨五究竟名六俱轉(zhuǎn)。隨六究竟名七俱轉(zhuǎn)。余未說者思擇可思

　　八俱轉(zhuǎn)者至故無九十者。明八業(yè)道與思俱轉(zhuǎn)。八俱轉(zhuǎn)者。謂先加行遣使作余六惡色業(yè)。自行邪欲足前為七。行邪欲時必定有貪。故論不說。足前為八俱時究竟。后三自力必不俱行故無九業(yè)道．十業(yè)道與思俱轉(zhuǎn)

　　如是已說至遮一八五者。釋下兩句。明善業(yè)道與思俱轉(zhuǎn)。結(jié)前標宗

　　二俱轉(zhuǎn)者至無散善七者。此下別釋明二業(yè)道與思俱轉(zhuǎn)。二俱轉(zhuǎn)者。謂善五識．及依無色盡．無生智現(xiàn)在前時。無前欲界中散善七支。但有無貪．無嗔。五識無分別故。盡．無生智是息求故。皆非是見故無正見。依無色定無律儀故無隨心戒

　　三俱轉(zhuǎn)者至無七色善者。明三業(yè)道與思俱轉(zhuǎn)。三俱轉(zhuǎn)者。謂若定若散正見相應(yīng)意識現(xiàn)在前時。無定．散七色善戒。但有無貪．無嗔．正見

　　四俱轉(zhuǎn)者至勤策律儀者。明四業(yè)道與思俱轉(zhuǎn)。四俱轉(zhuǎn)者。謂惡．無記心現(xiàn)在前位得近住等戒。但有身三．語一業(yè)道俱轉(zhuǎn)

　　六俱轉(zhuǎn)者至得上三戒者。明六業(yè)道與思俱轉(zhuǎn)。六俱轉(zhuǎn)者。謂善五識現(xiàn)在前時。得上近�。�近事．勤策三戒。五識同時有無貪．無嗔。及身三．語一名六業(yè)道

　　七俱轉(zhuǎn)者至得苾芻戒者。明七業(yè)道與思俱轉(zhuǎn)。七俱轉(zhuǎn)者。謂善意識無定道隨心轉(zhuǎn)色。正見相應(yīng)現(xiàn)在前時得上三戒。于前六上加正見為七業(yè)道俱轉(zhuǎn)�；驉海疅o記心現(xiàn)在前時得苾芻七支戒。亦七俱轉(zhuǎn)

　　九俱轉(zhuǎn)者至現(xiàn)在前時者。明九業(yè)道與思俱轉(zhuǎn)言九俱轉(zhuǎn)者。有三種九俱轉(zhuǎn)。五識．盡無生。非見性故無正見。若五識．及依無色盡無生智。俱有散善七色。若依靜慮盡無生智定有隨心轉(zhuǎn)戒。爾時若得大苾芻戒亦得散善色。七善色同故不別分別

　　十俱轉(zhuǎn)者至心正起位者。明十業(yè)道與思俱轉(zhuǎn)。十俱轉(zhuǎn)者。此有二類。準釋可知

　　別據(jù)顯相至有一八五者。此下重分別。若別據(jù)律儀顯相所遮如上。若通據(jù)律儀．處中隱．顯即無所遮。處中業(yè)道非是律儀名離律儀。據(jù)此隱相有一．八．五業(yè)道俱轉(zhuǎn)。依宗正辨受五戒等必須具足方名律儀。若不具受非是律儀。但是處中業(yè)道。如人不能具受五戒等。隨其多少要期且受離殺生等。雖不名為律儀所攝亦得名為處中業(yè)道。此中為足善業(yè)道中�？傆惺�種俱轉(zhuǎn)。且于處中說一．八．五。理實處中具有十種。故婆沙一百一十三云。受非律儀非不律儀時。身．語七善業(yè)道隨所要期多．少不定。意三善業(yè)道。或有。或無�；蚨�。或少

　　一俱轉(zhuǎn)者至一支遠離者。此下別解。謂惡．無記心現(xiàn)在前時。得一支遠離處中業(yè)道

　　五俱轉(zhuǎn)者至得二支等者。謂善意識無隨轉(zhuǎn)色正見相應(yīng)現(xiàn)在前時。得二支遠離處中業(yè)道。并意業(yè)道三名五俱轉(zhuǎn)。等謂等取三支五支�；蛏莆遄R等現(xiàn)在前時。得三支遠離處中業(yè)道亦五俱轉(zhuǎn)�；驉海疅o記心現(xiàn)在前時。得五支遠離處中業(yè)道亦五俱轉(zhuǎn)

　　八俱轉(zhuǎn)者至得五支等者。謂此正見相應(yīng)意識現(xiàn)在前時得五支遠離處中業(yè)道　等。謂等取六。謂善五識現(xiàn)在前時。得六支遠離處中業(yè)道。應(yīng)知前七不善者。若不律儀初念名為業(yè)道。故此論十四明不律儀眾名中云。根本所攝故名業(yè)道。若處中不善。根本成時亦名業(yè)道。如殺生等。此論具說　前七善者若律儀初念名為業(yè)道。故前文言唯初念表．無表名別解業(yè)道。若處中善初念亦名業(yè)道。如前處中引婆沙說。又此四類有粗品故是業(yè)道攝。又此四類有無表故是業(yè)道攝。豈有無表不成業(yè)道。不善業(yè)道思俱轉(zhuǎn)中。且據(jù)處中業(yè)道不據(jù)不律儀業(yè)道。以處中不善有一．二等別。得差別增數(shù)故以明偏約彼說。以不律儀得必具七。無一．二等別得不同故不約彼明　泰法師等解云。處中殺等由具緣故方成業(yè)道。不律儀不說具緣。雖是殺等不律儀非是殺等不善業(yè)道。故不善思俱轉(zhuǎn)中。唯約處中。不約不律儀說　今謂不然。不善業(yè)道有其二種。一得不律儀名為業(yè)道。遍有情故不說具緣。二得處中不善名為業(yè)道望別人故故說具緣。又諸論中說不律儀名為業(yè)道。文非一故。豈以思俱轉(zhuǎn)中不別說故證非業(yè)道。俱轉(zhuǎn)之中且約一相差別以論。非遍具說。亦可后念言非業(yè)道。何容初念非業(yè)道耶。若言雖是殺等不律儀非是殺等不善業(yè)道。亦可善律儀雖是不殺等律儀非是不殺等善業(yè)道。此既不然彼云何爾。此中不明殺與不殺。但明業(yè)道與思俱轉(zhuǎn)。既不律儀名為業(yè)道。亦可說為與思俱轉(zhuǎn)�；蚩�。八俱轉(zhuǎn)中亦攝不律儀業(yè)道。誰言不攝。泰法師等若作此解。非但違理亦違論文　復(fù)有古德云。處中善業(yè)非是業(yè)道。彼謂處中非粗品收故。彼亦不然。如殺生等。雖是處中。粗品攝故名為業(yè)道。處中善業(yè)何妨粗品亦業(yè)道攝。迷執(zhí)處中謂非粗品。深成自誤。婆沙亦說。處中善業(yè)名業(yè)道故。如前具引　復(fù)有古德云。不善中約處中業(yè)明思俱轉(zhuǎn)。不明不律儀。善業(yè)道中唯約律儀。不約處中明思俱轉(zhuǎn)者互顯故。然此亦不然。善業(yè)道中說處中故�；驉簶I(yè)道八俱轉(zhuǎn)中亦攝不律儀故

　　善惡業(yè)道至亦通現(xiàn)行者。此下第五約處成業(yè)道。問善．惡業(yè)道于何界。何趣。何處成就現(xiàn)行

　　頌曰至除地獄北洲者。前六句明不善。后六句明善

　　論曰至無離間語者。釋初三句。那洛迦中粗惡．雜穢．及嗔三種通現(xiàn)及成。為苦所逼由相罵故有粗惡語。為苦所逼由悲叫故有雜穢語。為苦所逼身心粗強[怡-臺+龍]戾不調(diào)由互相憎故有嗔恚。貪．及邪見成就不現(xiàn)行。由未離故所以成就。不現(xiàn)行者無可愛境欲貪為己有故。貪業(yè)道不現(xiàn)行　雖有涼風觸身起貪。輕非業(yè)道。如輪王．北洲貪輕非業(yè)道。以惡欲他財貪方名業(yè)道。故地獄中有生處得智。知前身造業(yè)來生此中�，F(xiàn)見業(yè)果故。無邪見業(yè)道現(xiàn)行　余五業(yè)道既非成就。亦非現(xiàn)行。所以者何。業(yè)盡死故無殺業(yè)道。無攝受財物故無不與取。無攝受女人故無欲邪行。業(yè)鏡現(xiàn)前不可拒諱以無用故無虛誑語。故瑜伽論說。閻羅王變化罪者本身證其所作故無妄語　又解夫人虛誑為求遂意。于彼處所無事別求。以無用故無虛誑語。故婆沙云。無虛誑語者無攝受虛誑語事故　又正理云�；蛱撜N語令他想倒。彼想常倒故無誑語　又即由此無用故。及地獄中為苦所逼心常離故無離間語

　　北俱盧洲至隨其所應(yīng)者。釋第四．第五句。北洲貪．嗔．邪見業(yè)道皆定成就。以未斷故而不現(xiàn)行。不攝我所故貪不現(xiàn)行。雖行欲等亦有貪染。輕非業(yè)道。身．心柔愞故無惱害事。故嗔業(yè)道不現(xiàn)行。無惡意樂故邪見業(yè)道不現(xiàn)行。唯雜穢語通現(xiàn)行．成就。由彼有時染心歌詠故有雜穢。余六業(yè)道俱非成．現(xiàn)　所以者何。無惡意樂故彼無殺生等六。此即通釋。又別釋云。壽量定千歲故無殺業(yè)道。無攝受自．他財物故無盜業(yè)道。無攝受女人為妻．妾故無邪行業(yè)道。身．心愞故無粗惡語。又正理云。言語清美故無粗惡語。以無用故無虛誑語．及離間語。又正理云。無誑心故無虛誑語。常和穆故無離間語　隨義配釋故言隨其所應(yīng)

　　彼人云何行非梵行者。問

　　謂彼男女至并愧而別者。答�？芍�

　　除前地獄至殺害余趣者。釋第六句。于欲界中除地獄．北洲。余天．鬼．傍生．及人三洲。十惡業(yè)道皆通成就現(xiàn)行二種　然有差別。謂天．鬼．傍生前七業(yè)道唯有處中攝。無不律儀。人三洲中處中．不律儀二種俱有　又準此文。不律儀名為業(yè)道。言非業(yè)道非細尋文　雖諸天眾無有殺天愛自部故。而或有時殺害余阿素洛鬼趣

　　有余師說至其命方斷者。敘異說。天亦害天。知過去世為怨仇故。斬首．截腰其命方斷。故正理云。有余師說天亦殺天。雖天身支斷已還出。斬首．中截則不更生

　　已說不善至謂成就現(xiàn)行者。釋第七．第八句。明后三善業(yè)道�？芍�

　　身語七支至皆得成就者。釋第九．第十句。身．語七支生無色界．及無想天。但容成就必不現(xiàn)行。謂圣有情生無色界成就過．未無漏律儀。生無想天有情必成過．未第四靜慮靜慮律儀。然圣有情于過去生。隨依何地所依止身曾起曾滅無漏律儀。今生無色時成彼過去無漏律儀。若無曾起不成過去。若未來世無漏律儀今生無色。應(yīng)依欲界．四定五地身。無漏律儀皆得成就。故正理云。二處皆無現(xiàn)起義者。無色唯有四蘊性故。無想有情無定心故。律儀必托大種．定心二處互無故不現(xiàn)起(已上論文)　應(yīng)知生無色界圣者。未來定成五地。過去不定。故婆沙一百三十四云。世尊弟子生無色界。若阿羅漢唯成就未來五地大種所造無漏色。非現(xiàn)在不起故。非過去已舍故。若不還者亦成就未來五地大種所造無漏色。非現(xiàn)在。不起故。過去不定。依五地身起有多少�；蛉珶o故　由此應(yīng)說�；蛴袑W者生無色界。成就未來五地依戒。過去全無。謂先依欲界．四靜慮身。于第三果．及第四向。諸無漏道未起未滅。從彼命終生無色界�；蛴袑W者生無色界成就未來五．過去一。謂先欲界四靜慮時。隨依一身。于第三果．或第四向。諸無漏道已起．已滅。從彼命終生無色界�；蛴袑W者生無色界成就未來五．過去二。謂先欲界．四靜慮時。隨依二身。于第三果．或第四向。諸無漏道已起．已滅。從彼命終生無色界�；蛴袑W者生無色界成就未來五．過去三。謂先欲界．四靜慮時。隨依三身。于第三果．或第四向。諸無漏道已起．已滅。從彼命終生無色界�；蛴袑W者生無色界成就未來五．過去四。謂先欲界．四靜慮時。隨依四身。于第三果．或第四向。諸無漏道已起．已滅。從彼命終生無色界�；蛴袑W者生無色界成就未來五．過去五。謂具依欲界．四靜慮身。于第三果．或第四向。諸無漏道已起．已滅。從彼命終生無色界。有作是說。無有學者生無色界。不成就過去色。以彼先在欲．色界時。于第三果．或第四向必已起．已滅方命終故。是故本論說言。若諸學者生無色界成就過去．未來所造色。若于彼得阿羅漢果成就未來所造色非過去所造色。若謂不爾。本論應(yīng)說學者生無色界有不成就過去所造色。又婆沙一百三十二亦有兩說云。問亦有學者生無色界不成就過去所造色。謂彼先在欲．色界時。未起未滅諸無漏道。命終生無色界。都不成就過去所造色。如何乃說若諸學者生無色界。成就過去所造色耶答依成就者作如是說。謂有學者先欲．色界已起已滅諸無漏道。彼成就過去所造色故。有說彼在欲色界時。必已起已滅諸無漏道。如勝進．道。必起現(xiàn)前無有住果而命終故。又婆沙一百二十二亦有兩說云。問若諸學者以世俗道得不還果。曾不現(xiàn)起無漏律儀便生無色。彼云何成就過去身無表業(yè)。若不成就何故此文, 作如是說。若諸學者生無色界成就過, 去身無表耶。有作是說。亦有學者生無色界不成就過去身無表業(yè)。然此文中但依成就者說。是以無過。有余師說。得圣果已必起勝果圣道現(xiàn)前。故諸學者生無色界。必定成就過去身無表業(yè)

　　余界．趣處至皆具二種者。釋后兩句。余界．趣．處。除地獄．北洲。彼無前七善業(yè)道故。所以別除　于余界等七善皆通現(xiàn)行．及成就　然有差別　謂鬼．傍生有離律儀處中業(yè)道。以依彼身無律儀故。但有處中　若于色界唯有律儀無處中業(yè)道。于初定中發(fā)身表業(yè)。但是妙行而非業(yè)道　三洲．欲天具有律儀．處中二種。謂三洲人有三律儀。及處中善業(yè)道。若欲界天有道．定律儀。及處中業(yè)道。無別解脫

　　不善善業(yè)道至斷命壞威故者。此即第六明業(yè)道三果。上兩句明得三果。下兩句明三果因

　　論曰至各招三果者。舉數(shù)總標。后當具釋故今言且

　　其三者何者。問

　　異熟等流增上別故者。答中。一總。二別。此即總答

　　謂于十種至是異熟果者。此下別答。初起名習。次起名修。后起名所作。此明異熟果不善業(yè)道招�？偖愂焱ㄈ龕喝�。此文據(jù)重但言地獄

　　從彼出已至等流果別者。此明等流果。從彼地獄出已乘宿善業(yè)。來生人中受等流果　言等流者是相似義。如斷他命令壽短促。今時壽命還短促故　盜等準釋　前生起邪見者今生癡增。所以者何。彼邪見品望余貪．嗔癡增盛故。故昔起邪見能令今增癡是邪見等流果故。故顯宗云。邪見者癡增上。近增上果亦名等流　又解�；虮诵耙娔芰钤霭V。此即顯邪見增也。起邪見時癡必增故。余文可知

　　人中短壽至是殺等流者。問

　　不言人壽至令不久住者。答。不言人壽即是殺生不善業(yè)果。但言由殺人壽量短　殺業(yè)與命作障礙因令不久住

　　此十所得至增上果別者。此明增上果。如文可知

　　為一殺業(yè)至為更有余者。問二果因

　　有余師言至后感此等流者。此師意說。一殺根本業(yè)道能感二果。若作此說。何故論云令他受苦故受苦異熟果。根本業(yè)道其命既無。不可說言令他受苦。故知受苦是加行位。既違論文。故知此說非正　又解。一殺業(yè)言。具攝令他受苦．斷命．壞威三業(yè)。此三皆能先感異熟。此三者能后感等流。后文說三別感果。從強偏說。如下當辨。今言通感強弱總論。于三業(yè)中初．后是加行。中一是根本。加行果亦名業(yè)道果者。以是業(yè)道加行果故亦名業(yè)道果。若作此解還順論文�？梢酁檎�。此中問．答不言增上者。以必感故非在所疑�；蚵圆谎�。正理具說。故彼論云。有余師言。即一殺業(yè)先受異熟。次近增上。次遠增上故有三果

　　有余復(fù)言至根本眷屬者。有余復(fù)言。異熟等流二果因別。先感異熟果謂加行業(yè)。令他受苦故于地獄中受苦異熟。后感等流果謂根本業(yè)。其命已無非令他受苦。但令他命短。故生人中壽命短促　經(jīng)雖總說一殺生言。而實通收根本業(yè)道．加行眷屬。加行果亦名業(yè)道果者。以是業(yè)道加行果故。亦名業(yè)道果　此師所說善順論文。加行可令他受苦故。根本義當斷他命故。既文理相符可以為正　此中亦應(yīng)說增上果因別。以不問故亦不別答　此增上果壞威業(yè)感。如次當說。一一問答如下具明

　　此中所說至假說等流者。等流稍隱故今重釋。此中所說等流果言。非越異熟．及增上果。人中短壽若望善業(yè)是異熟果。若望殺業(yè)是增上果。其等流果非越此二　于二果上據(jù)少相似假說等流　言相似者。謂斷他命令壽短促。于地獄中受異熟已。來生人中壽還短促。壽短促相似故名相似。據(jù)此義邊假說等流。非實等流。若實等流自類相生　又解此文通明十種等流。此中所說等流果言。非越異熟及增上果。若殺生等流是異熟果．增上果。余九等流是增上果。據(jù)少相似假說等流。言余九等流．增上假說者。此且總相從多分說。若別細分別。于此九中身二．語四唯增上假說。若貪．嗔．非遍行邪見望增他部貪．嗔．無明此等皆于增上果上假說等流。若貪．嗔．望增自部貪．嗔。及遍行邪見望增五部無明。即實等流非是假說

　　此十何緣各招三果者。此下釋下兩句。此即問也

　　且初殺業(yè)至如理應(yīng)思者答。于十不善業(yè)道中。且初殺業(yè)于殺他位。一令他受苦。二令他斷命。三令他失威。謂殺生時于加行位令他受苦故。墮于地獄受苦異熟果。非正死時。以正死時無有苦受唯舍受故　于根本位斷他命故。從地獄出來生人中。受命短促為等流果　將行殺時執(zhí)刀．杖等。于所殺生壞他威故。感諸外物鮮少光澤為增上果　壞威據(jù)遠加行。受苦據(jù)近加行�；驂耐�亦通近加行

　　泰法師云。后起令他失威者　不然。尚不通根本以無命故。況后起耶。至后起位其命既無。令誰失威。故正理云。理實殺時能令所殺受苦。命斷。壞失威光。令他苦故生于地獄。斷他命故人中壽短。先是加行果。后是根本果。根本．近分俱名殺生。由壞威光感惡外具。是故殺業(yè)得三種果。余惡業(yè)道如理應(yīng)思　準此論及正理。三果因別

　　問斷命壞威俱是不善應(yīng)感異熟。何故唯說受苦感耶　解云理亦能感。而不說者。為令他苦相顯偏說　問等流即是增上果攝。受苦．壞威應(yīng)亦能感。何故唯說斷命能感　解云。據(jù)增上邊理亦能感。而不說者。以斷他命業(yè)望彼短壽。有別勝用故偏說之　問增上寬通應(yīng)三并感。何故壞威能感非余二耶　解云余二理亦能感增上。而不說者以壞他威相顯別說　由此應(yīng)準知至如理應(yīng)說者。釋善三果翻惡應(yīng)思。余增上果．及余善業(yè)道與上相違。如理應(yīng)說余文可知。故正理云。由此應(yīng)準知善業(yè)道三果。且于離殺若習。若修。若多所作。由此力故生于天中受異熟果。從彼沒已來生人中受極長壽。近增上果。即復(fù)由此感諸外具有大威光。遠增上果。余善三果翻惡應(yīng)說

　　又契經(jīng)說至邪命是何者。此下大文第十一別明邪命。依經(jīng)起問

　　雖離彼無至違經(jīng)故非理者。答。上兩句正明。下兩句破執(zhí)

　　論曰至由資具屬他者。但從嗔．癡所生語業(yè)。各有四支�？偯�邪語。以語即業(yè)故不言業(yè)。但從嗔．癡所生身業(yè)。各有三種�？偯�邪業(yè)。以身非業(yè)故不言身　但從貪所生身．語二業(yè)。身三語四。以難除故別立邪命。謂貪微細而能映奪諸有情心。彼所起業(yè)難可禁護。佛為于正命令殷重修故。佛離前邪語．邪業(yè)別說邪命。引頌可知。取下兩句為證。上兩句同文故來。故正理云。諸在家人邪見難斷。以多妄執(zhí)吉祥等故。諸出家者邪命難除。所有命緣皆屬他故

　　有余師執(zhí)至非資命故者。敘異說。有余師執(zhí)。緣彼活命諸資生具。貪欲所生身．語二業(yè)方名邪命。非余貪生身．語二業(yè)是邪命攝所以者何。為自戲樂作歌舞等。非資命故。非是邪命是邪語業(yè)

　　此違經(jīng)故至虛延命故者。引經(jīng)破執(zhí)邪受外境虛延命故。但是從貪所生身．語皆名邪命

　　正語業(yè)命翻此應(yīng)知者。義便兼明。正理云。何緣業(yè)道中先身后語。于八道支內(nèi)先語后身。以業(yè)道中隨粗．細說。道支次第據(jù)順相生故。契經(jīng)云尋．伺已發(fā)語

　　如前所言至有幾果耶者。此下當品之中大文第三雜明諸業(yè)。就中。一明業(yè)得果。二釋本論語。三明引．滿因。四明三重障。五明三時障。六明菩薩相。七明施戒修。八明順三分業(yè)九明書等體。十明諸法異名　就第一明業(yè)得果中。一總明諸業(yè)果。二三性相對果。三三世相對果。四諸地相對果。五三學相對果。六三斷相對果　此即第一總明諸業(yè)果。牒前問起

　　頌曰至三除前所除者。就頌答中總有四類。初兩句為一類次兩句為第二類。次兩句為第三類。后兩句為第四類

　　論曰至謂有漏．無漏者。釋斷道名。道能證無為斷。及能斷有為惑。具此二斷得斷道名。即無間道能引斷得。至生相時說名能證。能斷惑得不至生相說名能斷。此無間道亦證．亦斷。若解脫道證而非斷。雖于斷得無引功能。與斷得俱說名為證。非由彼力令此惑得不至生相不名能斷。斷道不同�？傆卸�種。謂有漏．無漏業(yè)差別故

　　有漏道業(yè)至唯除前生者。異熟．等流．離系三果。如文可知　士用果者。一謂道所牽俱有士用果。即是俱生士用果　二謂道所牽解脫士用果。即是無間士用果　三謂道所修。謂未來所修功德�；蚴歉粼绞坑霉�　四謂道所證。即是不生士用果。故正理云。士用果者謂道所牽俱有．解脫．所修．及斷。言俱有者謂俱生法。言解脫者謂無間生即解脫道。言所修者謂未來修。斷謂擇滅。由道力故彼得方起　增上果亦可知　又正理四十三云。增上果者。有如是說。謂離自性余有為法。唯除前生　有作是言。斷亦應(yīng)是道增上果。道增上力能證彼故。若爾何故毗婆沙中。唯說欲界十隨眠斷。為苦法智忍離系士用果。曾不說是增上果耶　非由不說便非彼果。以即彼文說苦法智為苦法智忍等流．士用果。曾不說是增上果故。然實苦法智是彼增上果。而不說者義極成故　此亦應(yīng)然。舉士用果。理即已舉增上果。故非唯可生是增上果。說非擇滅是心果故。離此更無余果義故　解云正理兩解。前師為正。同此論故。又諸論中皆說擇滅是離系果不言增上果故。又諸論中出增上果體。皆言有為不說無為故　又解。正理既無立．破。據(jù)義不同皆無有妨。雖有兩解前解為勝。于未來世非唯可生法是增上果。亦有處說非擇滅法是心果故。以此故知。諸不生法亦是增上果。余文可知

　　即斷道中至謂除異熟者。釋第三．第四句。是無漏故除異熟果。有余四果。準前有漏解釋可知

　　余有漏善至例此應(yīng)釋者。釋第五．第六句。非斷道故除離系果。有余四果準前應(yīng)釋

　　謂余無漏至及離系者。釋后兩句。是無漏故。是無記故。除異熟果。非斷道故除離系果。有余三果亦準前釋

　　已總分別至善等三業(yè)者。此下第二三性相對果。結(jié)前問起。一總問起。二別問起

　　頌曰至后二三三果者。頌答

　　論曰至遍前門義者。于異門中最后所說。皆如次言。顯隨所應(yīng)遍前五門義也

　　且善不善至及離系者。以三性業(yè)各別對三性法明果多．少。若三性業(yè)狹。色．行二蘊少分為體。若三性法寬通五蘊．及無為為體。寬．狹不等　若不善業(yè)以無記法為等流果者。謂苦。集遍行不善。及見苦所斷余不善業(yè)。以有身見．邊執(zhí)見品諸無記法為等流果故。或遍行因等流果。或是同類因等流果　若無記業(yè)以不善法為等流果者。謂有身見．邊執(zhí)見品諸無記業(yè)。以諸五部不善法為等流果�；驗楸樾幸虻攘鞴��；驗橥�類因等流果。余文思之可知

　　已辨三性至后業(yè)果故者。此即第三于三世相對果。以三世業(yè)對三世法明果多．少。三世業(yè)狹。唯色．行二蘊少分為體。三世法寬。通五蘊為體。余思可知

　　已辨三世至不遮等流者。此即第四諸地相對果。以此文證離系果非地法攝　又解通舉九地業(yè)以同地法為四果。若別分別。上八地業(yè)以同地法為五果故。雜心論云。若正思惟地亦有解脫果　若準雜心文離系果亦地法攝。離系既是無為。不依地起。如何可說地法所攝。故知此論所說為善。余思可知

　　已辨諸地至為五果者。此即第五三學相對果。以三學業(yè)對三學法為果差別。若學業(yè)以學位色．行二蘊少分為體。若無學業(yè)以無學位色．行二蘊少分為體。若非學非無學業(yè)以有漏色．行二蘊少分為體　若學法以學位有為無漏法為體。若無學法以無學位有為無漏法為體。若非學非無學法除有為無漏法以余一切法為體　總而言之。三學業(yè)狹。三學法寬。文亦可知　正理論云無學業(yè)以學法為一果謂增上。理應(yīng)言二。謂加等流　解云正理意說。鈍無學道與未來利學道為同類因。此約不現(xiàn)起�；驎r解脫退已轉(zhuǎn)根為見至。以過去鈍無學道為同類因。學見至為等流果。此約現(xiàn)起故言加等流。不同俱舍。此即論意各別。難為會釋　又解俱舍據(jù)同性相望漸次相生故。學與無學為因。無學非與學為因

　　正理據(jù)異性相望故說無學亦與學為因　各據(jù)一義亦不相違　已辨學等至略法應(yīng)爾者。此即第六三斷相對果。以三斷業(yè)對三斷法為果差別　若見所斷業(yè)以四諦所斷行蘊少分為體　若修所斷業(yè)以修所斷色．行二蘊少分為體　若非斷業(yè)以有為無漏色．行二蘊少分為體　若見所斷法以四諦所斷受．想．行．識蘊為體　若修所斷法以修所斷五蘊為體　若非所斷法以一切無漏法為體　總而言之。三斷業(yè)狹。三斷法寬。既知寬．狹思擇可知　第六句言皆如次者。隨其所應(yīng)遍上諸門。頌后并應(yīng)言皆如次應(yīng)知。略法應(yīng)爾

　　因辨諸業(yè)至俱相違第三者。此即大文第二釋本論業(yè)。問起頌答

　　論曰至二說差別者。應(yīng)作等三各有兩說。初師意說染污三業(yè)名不應(yīng)作　諸善三業(yè)名為應(yīng)作　諸無覆無記三業(yè)名為第三　后師意說染污三業(yè)。及無覆中諸壞軌則不合禮儀身．語二業(yè)。并能等起此二業(yè)思。皆名不應(yīng)作。謂染污全。無覆少分　諸善三業(yè)。及無覆中不壞軌則合俗禮儀身．語二業(yè)。并能等起此二業(yè)思。皆名應(yīng)作。謂善業(yè)全。無覆少分　于無覆中除應(yīng)作．不應(yīng)作三業(yè)。所余三業(yè)名為第三　于二師中。前約勝義盡理而說。后約世俗而非盡理。故正理云。若依世俗后亦可然。若就勝義前說為善(已上論文)既知寬．狹。釋文可知

　　為由一業(yè)至為多業(yè)引者。此下第三明引．滿因。就中。一明業(yè)感多．少。二明引．滿因體　此即第一明業(yè)感多．少�？偲饍蓡�。頌曰至多業(yè)能圓滿者。若言一業(yè)引一生。不能引多生。答前問　若言一生一業(yè)引。不由多業(yè)引。答后問　下句釋妨。論曰至方說名生者。依我所宗說一切有部應(yīng)作是說　但由一業(yè)。顯非由多業(yè)　唯引一生。顯非引多生　若一生多業(yè)引。應(yīng)數(shù)死生。業(yè)果別故　若一業(yè)引多生。時分定業(yè)應(yīng)成雜亂

　　若爾何緣至多受快樂者。難。若言一業(yè)唯引一生不引多生。何故無滅。作如是言。昔于獨覺一施食為因。所感異熟果七返生天．人　或一施食為異熟因。感得七生天．人往．返。故立一業(yè)能引多生　無滅。梵云阿泥律陀。舊云阿那律�；蛟瓢⒛針嵌菇杂炓�

　　彼由一業(yè)至獲大富樂者。通中兩釋。此即初釋。彼由一業(yè)但感一生。余六因茲展轉(zhuǎn)別造。顯由初力故言一施　喻況可知　宿生智者。或由業(yè)感。或非業(yè)感。此中但取由業(yè)感者

　　復(fù)有說者至分分差別者。此即后釋。由一施食起多思愿。感天．人別。剎那不同。熟有先．后。約所施食依故說一言。據(jù)能施食思理實眾多故。非一業(yè)能引多生。若引多生還成雜亂　亦無一生多業(yè)所引。勿眾同分業(yè)果別故分分差別數(shù)死．數(shù)生

　　雖但一業(yè)至多缺減者者。釋第二句。引業(yè)雖一。滿業(yè)許多。一色喻引業(yè)。眾采喻滿業(yè)　是故下顯多滿業(yè)。又正理四十三云。今于此中一色所喻。為一類業(yè)。為一剎那。若喻一類違此宗理。以非一業(yè)引一生言�？杉s一類類必多故。多引一生不應(yīng)理故。若言一色喻一剎那。非一剎那能圖形狀。即所立喻于證無能。今見此中喻一類業(yè)。如何引業(yè)約類得成。引一趣業(yè)有眾多故。此言意顯。一類業(yè)中唯一剎那引眾同分。同類．異類．多剎那業(yè)能為圓滿故說為多。故如一色先圖形狀。后填眾采。此言應(yīng)理　非唯業(yè)力至勢力劣故者。復(fù)重料簡。引．滿二因非唯是業(yè)亦通余法。勝．劣不同。如文可解

　　如是二類其體是何者。此下第二明引．滿二因體。此即問也

　　頌曰至皆通引滿者。答。二無心定以是善故。雖有異熟而無勢力引眾同分。以與諸業(yè)非俱有因故。得亦無力引眾同分。以與諸業(yè)非同一果故。所余一切不善．善有漏法。以與諸業(yè)為俱有因。有勢力故皆通引．滿　又婆沙十九亦說眾同分是引果。余是滿果　又正理論意。思感引．滿。余唯感滿　問二定．及得。既不感引感何滿果　答如婆沙十九云。評曰應(yīng)作是說。無想異熟唯是無想定果。彼命根．眾同分．及五色根異熟。唯是第四靜慮有心業(yè)果。彼余蘊異熟是共果　問滅盡定受何異熟果耶　答受非想非非想處四蘊異熟果。除命根．眾同分。彼唯是業(yè)果故

　　問諸得受何異熟果耶　答諸得受色．心．心所法．心不相應(yīng)行異熟果。色者。謂色．香．味．觸。非五色根。彼業(yè)果故。心．心所法者。謂苦受．樂受．不苦不樂受。及彼相應(yīng)法。心不相應(yīng)行者。謂諸得．生老住無常　又云問諸造業(yè)者為先造引眾同分業(yè)。為先造滿眾同分業(yè)耶　如是說者此即不定�；蛴邢仍煲龢I(yè)后造滿業(yè)。或有先造滿業(yè)后造引業(yè)。隨造業(yè)者意樂起故

　　薄伽梵說至其體云何者。此下大文第四明三重障。就中。一總明三障。二別明業(yè)障　就總明三障中。一出三障體。二約處．趣辨　此即第一出三障體。依經(jīng)起問　此品廣明諸業(yè)。以三障中業(yè)義相關(guān)。義便通明三障

　　頌曰至北洲無想天者。頌答

　　論曰至名為業(yè)障者。出業(yè)障體�？芍�

　　煩惱有二至名煩惱障者。出煩惱障體。總而言之。煩惱有二。一者數(shù)行。謂恒起煩惱。二者猛利。謂上品煩惱。由此相對應(yīng)作四句　一數(shù)行非猛利。謂下品煩惱數(shù)數(shù)現(xiàn)行　二猛利非數(shù)行。謂上品煩惱不數(shù)現(xiàn)行　三數(shù)行亦猛利。謂上品煩惱數(shù)現(xiàn)行　四非數(shù)行亦非猛利。謂下品煩惱不數(shù)現(xiàn)行　應(yīng)知此中第一．第三句。唯數(shù)行者名煩惱障。如扇搋等煩惱數(shù)行難可伏除。故說為障

　　上品煩惱雖復(fù)猛利。非恒起故易可伏除。不說為障　于下品中數(shù)行煩惱雖非猛利而難伏除。由彼恒行難得便故。謂下生中從中生上。令七加行伏道�？嗳痰瘸�道。無便得生　故煩惱中隨品上．下。但數(shù)數(shù)現(xiàn)行者名煩惱障體�？偡侄�品但言上．下。故不言中。或言上．下影中。可知。應(yīng)知但依現(xiàn)行煩惱為其障體不依成就。故婆沙云。問云何建立此煩惱障。為依成就。為依現(xiàn)行　答此依現(xiàn)行。不依成就。若依成就者即一切有情無有差別等具成就諸煩惱故

　　全三惡趣至名異熟障者。出異熟障體。謂三惡趣全。人趣中取北洲。天趣中取無想天。為異熟障

　　此障何法者。問。謂障圣道至加行善根者。答。謂障圣道。及障圣道加行善根�；蛞嗄苷袭惿�離染。故正理四十三云。能障圣道．及道資糧．并離染故(已上論文)即準此理。異熟障中不說大梵以有漏道能離染故

　　又業(yè)障中至故此不說者。先明障廢立。于業(yè)障中理亦應(yīng)說余決定業(yè)　謂余一切定感惡趣　以圣不生三惡趣故。圣亦不受卵生．濕生。雖復(fù)亦有卵生．濕生得入圣道如世羅等。必無得圣受彼二生　得圣已去不受女身。雖有女人能入圣道。若得圣已必更不受女人之身　得圣已去于欲界中決定不受第八有身．及色．無色一處．二生等　諸未說者皆等以收　有如是等諸決定業(yè)。亦能為障令不入圣。亦應(yīng)說在業(yè)障中收　然若有業(yè)由五因緣易見易知。此中偏說。謂處等五。于諸業(yè)中唯無間業(yè)具此五種。易見易知是故別說。余業(yè)不然故此不說　處等五者。正理四十三釋云。毗婆沙說此五因緣易見易知說為業(yè)障。謂處．趣．生．果．及補特伽羅。處謂此五定以母等為所起處。趣謂此五定以地獄為所趣故。生謂此五定無間生感異熟故。果謂此五決定能招非愛果故。補特伽羅謂此五逆依行重惑。補特伽羅共了此人能害母等　余業(yè)不爾不立為障　又婆沙一百一十五。于此五中。不說處。加自性。故彼論云。自性故者。謂此五種性是決定極重惡業(yè)。余四同此論

　　余障廢立如應(yīng)當知者。余煩惱障．及異熟障隨義廢立。如應(yīng)當知　且以一義立煩惱障。謂數(shù)行煩惱。余非數(shù)行不立為障　又以一義立異熟障。謂生是處定不入圣。余處不定不立為障。又婆沙一百一十五云。問余洲亦有異熟為障。如扇搋．半擇迦．無形．二形等。此中何故不說。答此中應(yīng)說。而不說者當知此是有余之說。是以前說此中三障皆有余說。復(fù)有說者。此中但說決定為障。彼非決定。由彼有情所有異熟�；蛴袨檎��；虿粸檎稀Ｊ且圆徽f(解云如是黃門拔脫諸牛。黃門等事現(xiàn)得男根。亦能入圣故言不定)　又解余二障廢立。于五因緣中如應(yīng)當知。于五種中且以二義立煩惱障。處．及補特伽羅。處謂起數(shù)行煩惱處。補特伽羅謂起彼煩惱者。余惑不爾故不立障。于五種中亦以二義立異熟障。處．及補特伽羅。處謂受異熟障處。補特伽羅謂受彼異熟者

　　此三障中至亦不可治者。此下明三障輕．重。有兩師解。此即初解。于三障中煩惱與業(yè)二障皆重。以有此者第二生內(nèi)亦不可治。造無間者定墮地獄。起惑障者墮惡趣故不得入圣。故言第二生內(nèi)亦不可治。至第三生方可救療故名為重　若異熟障此生受已至第二生容可入圣�？删券煿使拭麨檩p

　　毗婆娑師至后輕于前者。此即第二師解。由前煩惱能引后業(yè)故。后業(yè)障輕前煩惱。由前業(yè)障引后異熟故后異熟輕前業(yè)障。以前是本后是末故。故婆沙云。問如是三障何者最重　或有說者。異熟障重。所以者何。因時可轉(zhuǎn)。果時不可轉(zhuǎn)故　復(fù)有說者。業(yè)障最重。所以者何。業(yè)障能引異熟障故

　　如是說者。煩惱障重。以煩惱能引業(yè)障。業(yè)障復(fù)能引異熟障。如是皆以煩惱為本。是故最重

　　此無間名為目何義者。此下釋無間名。此即問也

　　約異熟果至無間隔義者。答中有二。此即初說。定受彼果無余業(yè)生為間隔故立無間名。此即約法以明

　　或造此業(yè)至故名沙門者。此即第二說約人以辨。造此業(yè)人定墮地獄。中無間隔故名無間　或復(fù)彼人有無間故得無間名　或復(fù)彼人與無間法合故名無間。如人與彼沙門法合故名沙門

　　三障應(yīng)知至余障通五趣者。此即第二約處．趣辨

　　論曰至無逆所以者。釋初兩句。于三障中。且無間業(yè)唯人三洲非北俱盧。非余四趣。非余二界　有無間業(yè)于三洲內(nèi)。唯女及男造無間業(yè)。非扇搋等。等謂等取半擇迦．無形．二形。故婆沙一百一十九云。問若扇搋．半擇迦．無形．二形殺害父．母得無間不　答不得。廣如彼釋　所以者何。即前文說彼扇搋等無有斷善．不律儀因緣。即是此中無逆所以

　　又彼父母至觸無間罪者。釋第三句。若天生黃門。謂彼父．母于彼少恩。為彼缺身增上緣故。又由于彼少愛念故。若被損黃門以身缺故。父．母于彼少愛念故。扇搋等于彼父．母慚．愧心微。以無現(xiàn)前增上慚．愧可言壞故觸無間罪　問若天生黃門可慚愧微。父．母恩少缺身緣故。被損黃門。父．母于彼非缺身緣。如何于父．母慚．愧心微　解云父．母于彼少愛念故。所以彼于父．母慚．愧心微

　　由此已釋至而非無間者。此即類釋。鬼．及傍生。父．母于彼以少恩故。彼于父．母慚．愧心微。雖害父．母而非無間。諸天．地獄一向化生。無父．母故不別料簡

　　然大德說至如聰慧馬者。敘異說。故婆沙云。大德說言諸傍生類殺害父．母。于無間罪有得．不得。謂聰慧者得。非聰慧者不得　曾聞。有聰慧馬。人貪其種令與母合。馬后覺知斷勢而死

　　若有人害至心境劣故者。簡差別。若有人害非人父．母不成逆罪。由心劣故。由境劣故。又正理云。若有人害非人父．母亦不成逆罪。少恩．羞恥故。謂彼于子無如人恩。子于彼無如人慚．愧(已上論文)由此準釋。若有非人害人父．母亦不成逆。人境雖勝由心劣故　又解父．母于彼少恩。彼于父．母慚．愧心微

　　已辨業(yè)障至唯無想處者。釋第四句。已說業(yè)障唯人三洲　其余二障通于五趣。然異熟障。唯人北洲。唯天無想　又正理云。已辨業(yè)障唯人三洲。余障應(yīng)知五趣皆有。然煩惱障遍一切處。若異熟障全三惡趣。人唯北洲。天唯無想　豈不三洲處扇搋等身非圣道器。故異熟障攝　無如是理。以于彼生引業(yè)所牽同分相續(xù)可成男等為圣道器。唯三惡趣．無想．北洲。決定無容證圣道義。故唯于彼立異熟障　有說。彼處唯屬異生。余處皆容與圣者共。故不說是異熟障攝(已上論文)梵王雖復(fù)無容證圣。不障離染故非異熟障攝

　　俱舍論記卷第十七

　　于尊勝院之東房書寫了僧定范本也今年三十講料也　　　　　一交了

　　六月二十三日句切了