俱舍論

《阿毗達(dá)磨俱舍論》(簡(jiǎn)稱《俱舍論》),義為對(duì)法藏論。全論通過五事(色法、心法、心所法、不相應(yīng)行法、無為法)內(nèi)容與八品詞句進(jìn)行抉擇,主要講述一切萬法之總相、別相、性質(zhì)、類別,對(duì)世出世間法進(jìn)行細(xì)致入微的分析,詳細(xì)闡明流轉(zhuǎn)與還滅的因果法則...[詳情]

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俱舍論管窺

  《俱舍論》的作者世親菩薩,是一位追求真理,探索真理的偉大論師,他的作品極為豐富,有千部論師之稱,可謂前無古人,后無來者,《俱舍論》是他的代表杰作,雖為小乘論籍,實(shí)為通往大乘之途徑,它的問世,被印度學(xué)者譽(yù)為“聰明論”。

一、世親菩薩造論的動(dòng)機(jī)

  根據(jù)《俱舍論頌疏》的作者圓暉說他造論的動(dòng)機(jī)有三點(diǎn):一.為今眾生煩惱故。二、欲今智者慧解深故。三.弘持正法令久住故。現(xiàn)就此三分述如下

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  所謂煩惱,亦名為惑;,即迷妄之心,迷所對(duì)之境,顛倒事理!洞蟪肆x章》說:“能惑所緣,故稱為惑”。惑指無明,由無明導(dǎo)致眾生造業(yè),因感果而形成因果規(guī)律。所以無明不除,就必墮三界九地,六趣四生之中;就有貧富懸殊,禍福不等種種差別現(xiàn)象。作者造論,就是要讓人們認(rèn)識(shí)無明,驅(qū)除無明,解脫眾苦。

  本論《隨眠品》著重談了由無明而產(chǎn)生的諸多煩惱,其種類有:大煩惱地法,大不善地法、小煩惱地法,不定地法。這些煩惱就是產(chǎn)生眾苦的因緣,迷界眾生以此為依,履行造業(yè),隨業(yè)輕重感果六趣,飄流三界。如《俱舍論》曰“由惑世間飄有海”。就是指我們凡夫眾生,不明事理,不識(shí)果由業(yè)因,業(yè)從惑起。更可憐的是,許多愚昧無知的人內(nèi)心顛倒,以苦為樂,終日沉于賭場(chǎng),醉于酒巴,昏于舞廳,不識(shí)這種樂只不過是迷恫的心求得一時(shí)刺激而己,不懂得這種刺激所留下的后患將使你一生痛苦不堪。作者以銳利的眼光,聰明的才智,認(rèn)識(shí)人生,透視人生,指明解脫方向,勸勉眾生,斷惑證真,加功用行,將存于心意識(shí)上的種種煩惱一一鏟除,今心平衡,達(dá)到清凈無為的超脫境界。這就是作者造論的第一個(gè)動(dòng)機(jī)。

 。ǘ、欲今智者慧解深故

  所謂智,即對(duì)事理能正確判斷決定;慧,即見聞不忘!洞蟪肆x章》說:“慧心安法,名之為忍;于境決定,說之為智”。智慧是解煩惱生死之津梁。

  作者如何引導(dǎo)眾生開發(fā)智慧法門呢?我們從全論各品的次第即可知曉!督纭,《根》二品總明萬法,十八界是萬法的體,二十二根是萬法的用,兩品總明有漏無漏法!妒篱g品》明萬法中的有情器界,即依正二報(bào)!稑I(yè)品》講依正二報(bào)不同的差別原因,這種原因在時(shí)間上有三際的關(guān)系!峨S眠品》談增長(zhǎng)業(yè)必須俱備的助緣。這種因緣果報(bào)就象網(wǎng)絡(luò),緊緊地把我們系縛,想要掙脫只有運(yùn)用智慧這把利劍才能砍斷罔絡(luò),只有網(wǎng)絡(luò)破裂,才能擺脫輪回生死之苦,這二品別明迷界有情生死的根源!顿t圣品》是指示我們應(yīng)求之果!吨瞧贰肥莿駥(dǎo)我們求果時(shí)應(yīng)具備的條件!抖ㄆ贰肥歉嬖V我們光有條件還不夠,必須再借助緣。這三品是別明悟界修道的果法。

  作者以慈悲的胸襟,孜孜不倦的利他精神,論述時(shí)層次清晰,條理分明,一層緊接一層,從有漏的果、因、緣,講到無漏的果、因、緣。既有科學(xué)方法,又有科學(xué)理論,說服力強(qiáng),啟迪眾生,愍滅無明,令生慧解,令從愚癡此岸達(dá)到智慧解脫的彼岸。這就是作者造論的第二個(gè)動(dòng)機(jī)。

  (三)、弘持正法令久住故

  佛陀誕生至今已有兩干五百多年的悠久歷史,他給我們留下了世上希有難遭難遇的寶貴財(cái)富,這些財(cái)富就是經(jīng)、律、論三藏。經(jīng)藏,是佛陀親自徹悟宇宙人生奧密,開示眾生的方便教。律藏,是佛在世時(shí),有弟子不遵守教法,出現(xiàn)犯軌行為所制定的條例。論藏,大多是尊者們深入經(jīng)藏,體悟法要,并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì),國(guó)情,及本宗存在的問題所作的論籍。總之,三藏的流傳,都是宏持正法,為令正法久住世間。作者造論也不例外,因?yàn)樗吹阶孕诺谋咀谟性S多問題不符教理,乖違正法,如果不及時(shí)加以糾正,就很難保證正法流傳世間。所以,他在精通本宗教義的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步學(xué)習(xí)經(jīng)部,后又到迦濕彌羅精研從未見過的《大毗婆娑論》最后推出這部劃時(shí)代的偉大著作,它的問世,揭示廠本宗存在的弊端和不足之處,糾正了部派佛教出現(xiàn)的不符正法的觀點(diǎn),為正法久住于世創(chuàng)造了有利的條件,這就是他造論的第三個(gè)動(dòng)機(jī)。

二、本論的組織結(jié)構(gòu)

  本論的組織結(jié)構(gòu)本論的組織精細(xì)嚴(yán)密,文中前后聯(lián)貫,條理清晰,內(nèi)容豐富多彩;脈脈相通。如《世間品》談到器界的成立是由風(fēng)輪、水輪,金輪構(gòu)成的,在器界里分布有天界二十八層,地界有九山、八水四大洲等多重山海,以及寄存在器界中的有情身量、壽量、形狀和劫時(shí)中出現(xiàn)的災(zāi)危等事,妙趣橫生地將世間刻畫得淋漓盡致,可以說是對(duì)諸法很好的寫照。

  全論的組織分為八品,二十九卷,六百頌文。

  《界品》兩卷,四十四頌。界指十八界,即眼、耳、鼻、舌、身、意六根界,對(duì)六塵起六識(shí)成十八界,分別十八界有二十二門,全品總明宇宙萬法有漏無漏之體。

  《根品》五卷,七十四頌。根的定義有三:即最勝、 自在、光顯。以譬喻得名,如草木有根,根能令草木破土,生長(zhǎng),開花、結(jié)果。本品詳明了二十二根,色法、心法,心所法、不相應(yīng)法等俱生諸法和六因、四緣?偯饔钪嫒f法之用。

  《世間品》五卷,九十九頌。世,即遷流和破壞義;間,即中的意思。揭開世間序幕的是三界、五趣.七識(shí)住、九有情居,四識(shí)。纳、中有、四有,這些都是迷界凡夫起惑造業(yè)所得的果法。本品詳明有情世間和器世間。

  《業(yè)品》六卷,一百三十一頌。業(yè),造作義。能造作的是身,語,意三業(yè),由三業(yè)的造惡作善,分別產(chǎn)生表業(yè)、無表業(yè)、三性業(yè),福等三業(yè)、三受業(yè),三時(shí)業(yè)等,這些業(yè)都是迷界眾生得果的親因,本品揭示業(yè)性剎那遷徙,沒有固定性,不變性。

  《隨眠品》三卷,六十九頌。隨眠,又名煩惱,亦名為惑。隨眠,即跟隨有情眠伏根中生昏沉無智。隨眠種類繁多有六隨眠,七隨眠,十隨眠、九十八隨眠、五見、四倒、九慢,七慢、四漏,九結(jié),五蓋、三縛、十纏、六垢等,這些隨眠都是障礙修道的惡緣,迷界凡夫造業(yè)就是依它為緣。

  《賢圣品》四卷,八十三賢,賢指有道德的人;圣,指智慧高超的人。

  想成為賢圣的人,必須遵循佛所說的四諦法,勤修五停心,四念住、四善根,十六心位、六種性,七圣人,這些都是悟界圣道的果法,也是本論開導(dǎo)眾生達(dá)到小乘阿羅漢果的最高境界,本品開示了無漏的四向四果位。

  《智品》二卷,六十一頌。智,即對(duì)事理能正確決定判斷。本品分析了十智殊相,十智行相,四無畏,三念住,六通、三明、三示導(dǎo),五通,這些都是無漏圣果的親因。是明斷惑證真之理。

  《定品》二卷,三十九頌。定,即心一境性。定有四靜慮,八解脫,八勝處、十徧知等、這些都是修無漏圣果的疏緣。本品勸勉眾生調(diào)伏內(nèi)心猿意馬寂滅。

  全論八品,初兩品總明宇宙萬法有漏無漏之體用,次三品別明有漏的果、因、緣,后三品別明無漏的果,因,緣。破我品一卷,依演培法師的六點(diǎn)理由和三點(diǎn)教證考查非屬本論,故從略。

三、本論的中心思想

  本論的中心就是講四諦因果規(guī)律,我們從論文的標(biāo)題可以看出,《俱舍論》,完整地說應(yīng)該是《阿毗達(dá)磨俱舍論》翻譯成漢語即“對(duì)法藏論。全論的中心思想是在講四諦法。四諦:即苦諦,集諦,滅諦、道諦?嗍敲越缰敲越缰,滅是悟界之果,道是悟界之因。

  苦以集為因,即世間,業(yè),隨眠三品。世間是苦果,業(yè)是苦因,隨眠是苦緣;滅以道為因,即賢圣、智、定三品,賢圣是悟果,智是悟因,定是悟緣。果不孤起,必有原因,因不自生,定待助緣。本論在闡述四諦因果規(guī)律時(shí)引用了五果,六因,四緣作解釋。五果:士用果,等流果、增上果,異熟果,離系果。六因:俱有因,相應(yīng)因,同類因、徧行因、異熟因、能作因。四緣:因緣、增上緣、所緣緣、等無間緣。得士用果,依俱有、相應(yīng)二因,因緣為緣;得等流果,依異熟因,因緣為緣;得增上果,依能作因、增上緣、所緣緣、等無間緣為緣;得異熟果,依異熱因,因緣為緣;得離系果,離系是離開煩惱的系縛,是煩惱惑盡所顯的果法,是以擇滅為體,道諦所證,毋須因緣?傊,前四果是六因所引生之果,不離三界色心,是說明有漏的苦集二諦;后一果不借因緣,是無漏滅道二諦所證果法。全論中心講四諦法,圍繞四諦講因果規(guī)律和迷悟兩界的不同區(qū)別,最后讓人們認(rèn)識(shí),抉擇,徹觀四諦因果,達(dá)到涅槃最高境界。

四、本論在有部論書的地位

  要知道本論在有部中的地位,首先應(yīng)該了解有部有多少論典,要了解有部的論典,就得對(duì)部派佛教稍有知曉。

  部派佛教最初分為兩大系,即上座部和大眾部。上座部逐漸分出十一部,即說一切有部犢子部、賢胄部、正量部、密林山部,化地部,法上部、飲光部,經(jīng)量部;大眾部也逐漸分出九部,即大眾部.一說部.說出世部,鷄胤部、多聞部、說假部。據(jù)《異部宗輪論》記載,二十部最勝行的只有五部,即大眾部、南方上座部,北方說一切有部、正量部和經(jīng)量部!毒闵嵴摗穼儆《缺狈酱箨懙恼f一切有部,簡(jiǎn)稱有部。有部的典籍在部派佛教中是很可觀的,它的主要論著有七部,《法蘊(yùn)足論》、《集異門論》《施設(shè)足論》、《識(shí)身足論》、《界身足論》和《發(fā)智論》。作者在有部中,精研本宗論典后深覺不足,聽說迦貳色迦王時(shí)曾集五百羅漢于迦濕彌羅國(guó)結(jié)集《大毗婆娑論》兩百卷。因此,潛入迦濕彌羅去學(xué)習(xí),后有悟入尊者于定中得知他是聞名北印度世親菩薩,即告誡他早速回國(guó),以免出事;貒(guó)后,他開始綜合有部,經(jīng)部教義,揉集兩部思想,一天一頌,造出這部轟動(dòng)印度論壇的典籍。因此,本論的組織是綜合《六足論》、《發(fā)智論》、《大毗婆娑論》而作,是取各論精髓而成。所以,它在有部中的地位是自不待言。

五、本論在我國(guó)的流傳

  《俱舍論》一書,據(jù)有關(guān)資料介紹最初傳入我國(guó)是在公元五六三年,由梁陳真諦法師翻譯,共二十二卷!陡呱畟鳌愤說他撰有《俱舍論疏》六十卷,在當(dāng)時(shí)十分盛行。而后智愷,道岳、慧凈也都著論疏多卷,但已失傳。

  到了唐朝,玄奘大師將本論譯為三十卷,使《俱舍論》的流傳更為昌盛,成為中國(guó)小乘教的代表論著,在奘師門下有很多論師都作了論疏,如普光《俱舍論記》三十卷,懷素《俱舍論疏》十五卷,窺基《俱舍論抄》四卷,法寶《俱舍論疏》二十九卷,圓暉《俱舍論頌疏》三十卷,而后慧輝,遁麟等人也都有疏出現(xiàn)。

  現(xiàn)在近代慈航法師能海法師演培法師等,也著講記弘揚(yáng)。

  本論在闡述業(yè)感緣起的道理上是極為詳細(xì),在其它論著上很少見到,可謂小乘佛教最精彩,最能表現(xiàn)諸法的著作,也是法相唯識(shí)的根本階梯。

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