《俱舍論》的作者世親菩薩，是一位追求真理，探索真理的偉大論師，他的作品極為豐富，有千部論師之稱，可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，《俱舍論》是他的代表杰作，雖為小乘論籍，實(shí)為通往大乘之途徑，它的問(wèn)世，被印度學(xué)者譽(yù)為“聰明論”。

一、世親菩薩造論的動(dòng)機(jī)

　　根據(jù)《俱舍論頌疏》的作者圓暉說(shuō)他造論的動(dòng)機(jī)有三點(diǎn)：一．為今眾生斷煩惱故。二、欲今智者慧解深故。三．弘持正法令久住故�，F(xiàn)就此三分述如下

　�。ㄒ唬�、為眾生斷煩惱故

　　所謂煩惱，亦名為惑�；�，即迷妄之心，迷所對(duì)之境，顛倒事理�！洞蟪肆x章》說(shuō)：“能惑所緣，故稱為惑”。惑指無(wú)明，由無(wú)明導(dǎo)致眾生造業(yè)，因感果而形成因果規(guī)律。所以無(wú)明不除，就必墮三界九地，六趣四生之中；就有貧富懸殊，禍福不等種種差別現(xiàn)象。作者造論，就是要讓人們認(rèn)識(shí)無(wú)明，驅(qū)除無(wú)明，解脫眾苦。

　　本論《隨眠品》著重談了由無(wú)明而產(chǎn)生的諸多煩惱，其種類有：大煩惱地法，大不善地法、小煩惱地法，不定地法。這些煩惱就是產(chǎn)生眾苦的因緣，迷界眾生以此為依，履行造業(yè)，隨業(yè)輕重感果六趣，飄流三界。如《俱舍論》曰“由惑世間飄有海”。就是指我們凡夫眾生，不明事理，不識(shí)果由業(yè)因，業(yè)從惑起。更可憐的是，許多愚昧無(wú)知的人內(nèi)心顛倒，以苦為樂(lè)，終日沉于賭場(chǎng)，醉于酒巴，昏于舞廳，不識(shí)這種樂(lè)只不過(guò)是迷恫的心求得一時(shí)刺激而己，不懂得這種刺激所留下的后患將使你一生痛苦不堪。作者以銳利的眼光，聰明的才智，認(rèn)識(shí)人生，透視人生，指明解脫方向，勸勉眾生，斷惑證真，加功用行，將存于心意識(shí)上的種種煩惱一一鏟除，今心平衡，達(dá)到清凈無(wú)為的超脫境界。這就是作者造論的第一個(gè)動(dòng)機(jī)。

　�。ǘ�）、欲今智者慧解深故

　　所謂智，即對(duì)事理能正確判斷決定；慧，即見聞不忘�！洞蟪肆x章》說(shuō)：“慧心安法，名之為忍；于境決定，說(shuō)之為智”。智慧是解煩惱生死之津梁。

　　作者如何引導(dǎo)眾生開發(fā)智慧法門呢？我們從全論各品的次第即可知曉�！督纭�，《根》二品總明萬(wàn)法，十八界是萬(wàn)法的體，二十二根是萬(wàn)法的用，兩品總明有漏無(wú)漏法。《世間品》明萬(wàn)法中的有情器界，即依正二報(bào)�！稑I(yè)品》講依正二報(bào)不同的差別原因，這種原因在時(shí)間上有三際的關(guān)系。《隨眠品》談增長(zhǎng)業(yè)必須俱備的助緣。這種因緣果報(bào)就象網(wǎng)絡(luò)，緊緊地把我們系縛，想要掙脫只有運(yùn)用智慧這把利劍才能砍斷罔絡(luò)，只有網(wǎng)絡(luò)破裂，才能擺脫輪回生死之苦，這二品別明迷界有情生死的根源。《賢圣品》是指示我們應(yīng)求之果。《智品》是勸導(dǎo)我們求果時(shí)應(yīng)具備的條件。《定品》是告訴我們光有條件還不夠，必須再借助緣。這三品是別明悟界修道的果法。

　　作者以慈悲的胸襟，孜孜不倦的利他精神，論述時(shí)層次清晰，條理分明，一層緊接一層，從有漏的果、因、緣，講到無(wú)漏的果、因、緣。既有科學(xué)方法，又有科學(xué)理論，說(shuō)服力強(qiáng)，啟迪眾生，愍滅無(wú)明，令生慧解，令從愚癡此岸達(dá)到智慧解脫的彼岸。這就是作者造論的第二個(gè)動(dòng)機(jī)。

　�。ㄈ�）、弘持正法令久住故

　　佛陀誕生至今已有兩干五百多年的悠久歷史，他給我們留下了世上希有難遭難遇的寶貴財(cái)富，這些財(cái)富就是經(jīng)、律、論三藏。經(jīng)藏，是佛陀親自徹悟宇宙人生奧密，開示眾生的方便教。律藏，是佛在世時(shí)，有弟子不遵守教法，出現(xiàn)犯軌行為所制定的條例。論藏，大多是尊者們深入經(jīng)藏，體悟法要，并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)，國(guó)情，及本宗存在的問(wèn)題所作的論籍�？傊�，三藏的流傳，都是宏持正法，為令正法久住世間。作者造論也不例外，因?yàn)樗�看到自信的本宗有許多問(wèn)題不符教理，乖違正法，如果不及時(shí)加以糾正，就很難保證正法流傳世間。所以，他在精通本宗教義的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步學(xué)習(xí)經(jīng)部，后又到迦濕彌羅精研從未見過(guò)的《大毗婆娑論》最后推出這部劃時(shí)代的偉大著作，它的問(wèn)世，揭示廠本宗存在的弊端和不足之處，糾正了部派佛教出現(xiàn)的不符正法的觀點(diǎn)，為正法久住于世創(chuàng)造了有利的條件，這就是他造論的第三個(gè)動(dòng)機(jī)。

二、本論的組織結(jié)構(gòu)

　　本論的組織結(jié)構(gòu)本論的組織精細(xì)嚴(yán)密，文中前后聯(lián)貫，條理清晰，內(nèi)容豐富多彩；脈脈相通。如《世間品》談到器界的成立是由風(fēng)輪、水輪，金輪構(gòu)成的，在器界里分布有天界二十八層，地界有九山、八水四大洲等多重山海，以及寄存在器界中的有情身量、壽量、形狀和劫時(shí)中出現(xiàn)的災(zāi)危等事，妙趣橫生地將世間刻畫得淋漓盡致，可以說(shuō)是對(duì)諸法很好的寫照。

　　全論的組織分為八品，二十九卷，六百頌文。

　　《界品》兩卷，四十四頌。界指十八界，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根界，對(duì)六塵起六識(shí)成十八界，分別十八界有二十二門，全品總明宇宙萬(wàn)法有漏無(wú)漏之體。

　　《根品》五卷，七十四頌。根的定義有三：即最勝、 自在、光顯。以譬喻得名，如草木有根，根能令草木破土，生長(zhǎng)，開花、結(jié)果。本品詳明了二十二根，色法、心法，心所法、不相應(yīng)法等俱生諸法和六因、四緣�？偯饔钪嫒f(wàn)法之用。

　　《世間品》五卷，九十九頌。世，即遷流和破壞義；間，即中的意思。揭開世間序幕的是三界、五趣．七識(shí)住、九有情居，四識(shí)�。�四生、中有、四有，這些都是迷界凡夫起惑造業(yè)所得的果法。本品詳明有情世間和器世間。

　　《業(yè)品》六卷，一百三十一頌。業(yè)，造作義。能造作的是身，語(yǔ)，意三業(yè)，由三業(yè)的造惡作善，分別產(chǎn)生表業(yè)、無(wú)表業(yè)、三性業(yè)，福等三業(yè)、三受業(yè)，三時(shí)業(yè)等，這些業(yè)都是迷界眾生得果的親因，本品揭示業(yè)性剎那遷徙，沒(méi)有固定性，不變性。

　　《隨眠品》三卷，六十九頌。隨眠，又名煩惱，亦名為惑。隨眠，即跟隨有情眠伏根中生昏沉無(wú)智。隨眠種類繁多有六隨眠，七隨眠，十隨眠、九十八隨眠、五見、四倒、九慢，七慢、四漏，九結(jié)，五蓋、三縛、十纏、六垢等，這些隨眠都是障礙修道的惡緣，迷界凡夫造業(yè)就是依它為緣。

　　《賢圣品》四卷，八十三賢，賢指有道德的人；圣，指智慧高超的人。

　　想成為賢圣的人，必須遵循佛所說(shuō)的四諦法，勤修五停心，四念住、四善根，十六心位、六種性，七圣人，這些都是悟界圣道的果法，也是本論開導(dǎo)眾生達(dá)到小乘阿羅漢果的最高境界，本品開示了無(wú)漏的四向四果位。

　　《智品》二卷，六十一頌。智，即對(duì)事理能正確決定判斷。本品分析了十智殊相，十智行相，四無(wú)畏，三念住，六通、三明、三示導(dǎo)，五通，這些都是無(wú)漏圣果的親因。是明斷惑證真之理。

　　《定品》二卷，三十九頌。定，即心一境性。定有四靜慮，八解脫，八勝處、十徧知等、這些都是修無(wú)漏圣果的疏緣。本品勸勉眾生調(diào)伏內(nèi)心猿意馬寂滅。

　　全論八品，初兩品總明宇宙萬(wàn)法有漏無(wú)漏之體用，次三品別明有漏的果、因、緣，后三品別明無(wú)漏的果，因，緣。破我品一卷，依演培法師的六點(diǎn)理由和三點(diǎn)教證考查非屬本論，故從略。

三、本論的中心思想

　　本論的中心就是講四諦因果規(guī)律，我們從論文的標(biāo)題可以看出，《俱舍論》，完整地說(shuō)應(yīng)該是《阿毗達(dá)磨俱舍論》翻譯成漢語(yǔ)即“對(duì)法藏論。全論的中心思想是在講四諦法。四諦：即苦諦，集諦，滅諦、道諦�？嗍敲越缰�果，集是迷界之因，滅是悟界之果，道是悟界之因。

　　苦以集為因，即世間，業(yè)，隨眠三品。世間是苦果，業(yè)是苦因，隨眠是苦緣；滅以道為因，即賢圣、智、定三品，賢圣是悟果，智是悟因，定是悟緣。果不孤起，必有原因，因不自生，定待助緣。本論在闡述四諦因果規(guī)律時(shí)引用了五果，六因，四緣作解釋。五果：士用果，等流果、增上果，異熟果，離系果。六因：俱有因，相應(yīng)因，同類因、徧行因、異熟因、能作因。四緣：因緣、增上緣、所緣緣、等無(wú)間緣。得士用果，依俱有、相應(yīng)二因，因緣為緣；得等流果，依異熟因，因緣為緣；得增上果，依能作因、增上緣、所緣緣、等無(wú)間緣為緣；得異熟果，依異熱因，因緣為緣；得離系果，離系是離開煩惱的系縛，是煩惱惑盡所顯的果法，是以擇滅為體，道諦所證，毋須因緣�？傊�，前四果是六因所引生之果，不離三界色心，是說(shuō)明有漏的苦集二諦；后一果不借因緣，是無(wú)漏滅道二諦所證果法。全論中心講四諦法，圍繞四諦講因果規(guī)律和迷悟兩界的不同區(qū)別，最后讓人們認(rèn)識(shí)，抉擇，徹觀四諦因果，達(dá)到涅槃最高境界。

四、本論在有部論書的地位

　　要知道本論在有部中的地位，首先應(yīng)該了解有部有多少論典，要了解有部的論典，就得對(duì)部派佛教稍有知曉。

　　部派佛教最初分為兩大系，即上座部和大眾部。上座部逐漸分出十一部，即說(shuō)一切有部犢子部、賢胄部、正量部、密林山部，化地部，法上部、飲光部，經(jīng)量部；大眾部也逐漸分出九部，即大眾部．一說(shuō)部．說(shuō)出世部，鷄胤部、多聞部、說(shuō)假部。據(jù)《異部宗輪論》記載，二十部最勝行的只有五部，即大眾部、南方上座部，北方說(shuō)一切有部、正量部和經(jīng)量部�！毒闵嵴摗穼儆《缺狈酱箨懙恼f(shuō)一切有部，簡(jiǎn)稱有部。有部的典籍在部派佛教中是很可觀的，它的主要論著有七部，《法蘊(yùn)足論》、《集異門論》《施設(shè)足論》、《識(shí)身足論》、《界身足論》和《發(fā)智論》。作者在有部中，精研本宗論典后深覺不足，聽說(shuō)迦貳色迦王時(shí)曾集五百羅漢于迦濕彌羅國(guó)結(jié)集《大毗婆娑論》兩百卷。因此，潛入迦濕彌羅去學(xué)習(xí)，后有悟入尊者于定中得知他是聞名北印度世親菩薩，即告誡他早速回國(guó)，以免出事�；貒�(guó)后，他開始綜合有部，經(jīng)部教義，揉集兩部思想，一天一頌，造出這部轟動(dòng)印度論壇的典籍。因此，本論的組織是綜合《六足論》、《發(fā)智論》、《大毗婆娑論》而作，是取各論精髓而成。所以，它在有部中的地位是自不待言。

五、本論在我國(guó)的流傳

　　《俱舍論》一書，據(jù)有關(guān)資料介紹最初傳入我國(guó)是在公元五六三年，由梁陳真諦法師翻譯，共二十二卷�！陡呱畟鳌愤�說(shuō)他撰有《俱舍論疏》六十卷，在當(dāng)時(shí)十分盛行。而后智愷，道岳、慧凈也都著論疏多卷，但已失傳。

　　到了唐朝，玄奘大師將本論譯為三十卷，使《俱舍論》的流傳更為昌盛，成為中國(guó)小乘教的代表論著，在奘師門下有很多論師都作了論疏，如普光《俱舍論記》三十卷，懷素《俱舍論疏》十五卷，窺基《俱舍論抄》四卷，法寶《俱舍論疏》二十九卷，圓暉《俱舍論頌疏》三十卷，而后慧輝，遁麟等人也都有疏出現(xiàn)。

　　現(xiàn)在近代慈航法師能海法師演培法師等，也著講記弘揚(yáng)。

　　本論在闡述業(yè)感緣起的道理上是極為詳細(xì)，在其它論著上很少見到，可謂小乘佛教最精彩，最能表現(xiàn)諸法的著作，也是法相唯識(shí)的根本階梯。