俱舍論疏卷第四

　　沙門法寶撰

　　分別根品第二之二

　　論曰今應思擇至決定俱生。此品大文第二。有二十七頌明俱生法。文中有二。一問。二答。此即問也　問何故作此論耶。正理論云。何緣思擇諸法俱生。為破邪宗顯正理故。謂或有執(zhí)諸行無因自然而起�；驈陀袌�(zhí)由一因故諸行得生。或復有執(zhí)由自性等不平等因而生諸行　為對此執(zhí)故作斯論。此論問意意云。一切有為如其體相色．心等法種種不同。此法生時亦各別起。為有諸法決定俱生

　　論。有定俱生。答也。答中有三。一即略答。二開章門。三依章別釋。此略答也

　　論。謂一切法至此中不說。第二開章門也。雖標五法唯釋四章。無為不生。此中不說

　　論。今先辨色決定俱生已下第三依章別釋。此一頌第一釋色定俱生

　　論曰至細于此者。此釋頌微聚也。極微非聚。微是七微。聚色之中微聚最細。此文亦顯色等極微。自類聚集成其微聚　又釋。同正理。正理云。色之極少更無分故立極少名。如一剎那名時極少。更不可折為半剎那。如是眾微展轉和合。定不離者說為微聚　準此論文。微是極微。聚是八．九微等。二釋之中后釋為善

　　論。此在欲界至色香味觸。此釋欲界無聲無根

　　論。無聲有根至身為第九。此釋無聲有身根也

　　論。有余根聚至處各別故。釋有余根處各別也

　　論。于前諸聚至大種因起。釋有聲也。婆沙九十云。身．色．聲．觸界。欲．色界定成就。無色界不成就者。問身．色．觸界可爾。聲界云何恒時成就。有作是說。大種離合必生聲界。有情若在欲．色界中。大種恒有故常發(fā)聲。評曰。彼不應作是說。若四大種必恒生聲。此所生聲何大種造。若即此造。應多有對色一四大種生。若說余造。余四大種復必生聲。如是展轉有無窮過。應作是說生欲．色界有情身中。多四大種在一身內。有相擊者便發(fā)生聲。不相擊者即無聲起。雖一身中必有聲起。非諸身分皆悉發(fā)聲　又此論等云無聲八等。準此等文。定成聲者據一有情。于一身中定成聲故非定遍有　有聲九等。據相鄰近。二文意別互不相違　詳諸論意有眼等根定有身根。及有余八。有身根處亦定有八。雖根四境定不相離必定俱生。亦有內四境。有定俱生。有不定者。定者如有感眼必感身等。有唯不離根非俱生．滅。如有表色．聲。及造表．無表大。變化色等。此等與根雖有．無不定。依總處說云定不相離。雖聲不定。然聲起時必擊色等大種方生。色與香等必定俱起。由此有聲定有八事。有余八事非定有聲。有香味境定有色觸。有欲色觸非定有香．味。有一師說。身在色界作欲界化。不化香味。此非正義。此即外境決定有八。造道．定戒四大種等。雖依身等。不定俱生。若取必相依有。即無四大起而無色等。容有無聲　舊毗婆沙有二師說。第一師云。一切四大必不離色聲。一切欲界色必不離香．味。第二師云。一切四大不必有色．聲。一切欲色不必有香．味　念法師云。兩師并非正義。各取少分方可為正。應言一切四大必不離色。不必有聲。一切欲界色必不離香．味。故雜心云極微在四根十種。應當知身根九。余八。謂是有香地　泰法師云。念法師意。以雜心論不說有聲。明知此聲非恒成就泰法師云。念法師若作斯釋。此大謬也。發(fā)智論云誰成就聲持。答曰欲．色界　又雜心云。無想眾生十入性　聲既恒成。故知婆沙初師一切四大必不離色．聲一切欲界色必不離香．味。是其正義。然雜心．俱舍頌不說聲者。以聲因大種相擊故生。非如香等恒時有故。其聲此論別加。雜心略而不說。泰法師意說聲既恒成。明知一切四大必不離聲

　　今詳。念法師釋深得論意。一切四大不必有聲。與婆沙評家義同。一切欲．色界定成就聲者。據一身說。一切欲界色必不離香．味。同婆沙一百四十五評家。身在色界作欲界化。亦化香．味而不成就　泰法師解。若言定成就聲。此說即是。若言一切四大必不離色．聲者。此即非也。只可言不離色。何得必不離聲。準婆沙評家義。有四大種不離聲。有四大種離聲。何得說言一切四大必不離聲。若言大種皆遍發(fā)聲。還同婆沙評家所破。故亦非理　又言。一切欲界色必不離香．味。還同念法師。準念法師一切四大必不離色不必有聲者。此同婆沙評家所說。擊發(fā)四大方名有聲。自余四大不名有聲。非是一身不必有聲名為不定。若說同在一身即合必有聲也。應定九．十等　今詳婆沙二說。前師欲界必不離香．味者。是色界亦化香．味。如莊嚴具而不成就。后師一切欲界色不必有香．味者。是身在色界唯化欲界色．觸二境。泰師．光師妄解念法師意。以雜心不說有聲。明知此聲非恒成就。此即謬釋法師意也。念法師既講迦延。豈不知發(fā)智云誰成就聲持。答曰欲．色界。又豈不知無想十入。念法師以非是一切四大恒有聲故不必有聲。非謂一身全無聲也。如此論等云無聲八．九．十。有聲九．十．十一等。此同雜心。此言無聲。豈說不成就聲耶。法師既取此文意亦如是

　　泰法師復引發(fā)智等論。破念法師為大謬也。又自釋云故知婆沙初師一切四大必不離色．聲。一切欲界色必不離香．味是正義也。此更大謬。即違婆沙有四大無聲。此論．雜心無聲八等。念法師義既順論文。泰．光二師即謬破耳

　　論。若四大種至可得非余。此明四大體．用增．減。此是問也

　　論。于彼聚中至與麨合味。此以用增答也。婆沙一百三十一有其兩說。一云體增。二云用增。此論是后師。正理是前師。正理救前師云。豈不色法亦見用增。如酢和水。良藥和毒。鹽和水等。雖兩數(shù)同。而用有異。如何言色就體說增。此不相違。以酢與水觸微雖等而味不同。酢味微多。水味微少。故酢味勝還是體增。于諸聚中有味等物體增強故。謂是用增。良藥．毒等緣起理門有差別故體類如是。由此雖少而能伏多。非異體類有別用生。故執(zhí)用增是為邪計。或如類別。品別亦爾。故唯心等就用說增。就體說增。謂諸色法。譬如依多．依一成故　釋曰。色．心依一依多不同。用增．體增亦非一例。詳其兩說。并是婆沙之文。正理論師此中不合彈斥論主為非。然詳體增．用增。未為盡理。如若干水具有六味。如有六人同食此水。先覺不同。何者體增。何者用增。故知法性隨緣不定非體．用

　　論。云何于彼知亦有余。問也

　　論。由有攝熟長持業(yè)故答也　于中有二。此第一答。以業(yè)有故知體有也

　　論。有說遇緣至用有勝劣。此第二答。以后有相知前有體。遇火等緣蘇．臘．鐵等物便流動。如冬水中由極冷故有暖等相。及由先觸極冷水故后觸次冷覺中有暖。雖四大種體不相離。以用勝故唯一相顯。如多境相雜勝者先受。多聲同發(fā)唯聞勝者。婆沙一百四十一云。問云何得知。此四大種恒不相離。答自相．作業(yè)。一切聚中皆可得故。謂堅聚中地界自相�，F(xiàn)可得故有義極成。于此聚中若無水界。金．銀．錫等應不可銷。又水若無彼應分散。若無火界石等相擊火不應生。又火若無無能成熟彼應腐敗。若無風界應無動搖。又若無風應無增長　于濕聚中水界自相。現(xiàn)可得故有。義極成。于此聚中若無地界至嚴寒位應不成水。又地若無船等應沒。若無火界應無暖時。又火若無彼應腐敗。若無風界應不動搖。又風若無應無增長　于暖聚中火界自相。現(xiàn)可得故　有義極成。于此聚中若無地界燈．燭等焰應不可回。又地若無不應持物。若無水界應不生流。又水若無焰不應聚。若無風界應不動搖。又若無風應不增長　于動聚中風界自相。現(xiàn)可得故有義極成。于此聚中若無地界觸墻等障應不折回。又地若無應不持物。若無水界應無冷風。又水若無彼應分散。若無火界應無暖風。又火若無彼應腐敗

　　論。有余師說至界謂種子。此是經部也。唯有種子無其體相。大乘不言種子。然許或有一大乃至四大。許一造色乃至五境。然同處不相離。非和雜也。經部大意亦同

　　論。如何風中知有顯色問也。若言外境定有八微如外風中無塵埃者。長等形色共許定無。如何得知風中有顯色。若無顯色即唯有觸。孰有八微

　　論。此義可信至不相離故。答也。風中顯色但可依教信有。不可比知　或所合香現(xiàn)可取者。雖不可見而香可嗅。香．顯必俱定有顯也

　　論。前說色界至故不別說。類釋色界。可知

　　論。此中言事至為依處說。自此已下問答分別。此是問也

　　論。若爾何過。此反問也

　　論。二俱有過至有太少過。此責依體有太．少過

　　論。若依處說至有太多失。此明依處太多失也

　　論。二俱無過至能依造色。答二難也

　　論。若爾大種至四大種故。此就異類大種為難

　　論。應知此中至類無別故。此以類同合說答也　然正理論更有二說。故彼論云�；蛭ㄒ荔w亦無有失。由此中說定俱生故。形色等體非決定有。光．明等中則無有故�；蛭ㄒ捞�。然為遮遣多誹謗故別說大種。多誹謗者。謂或謗言。大種造色無別有性(謂譬喻部及覺天等)。或復謗言。無別觸處所造色體(室利邏多說許余色)�；驈椭r言。非一切聚皆具一切。經部諸師或有總無四大。或復謗言數(shù)不決定。別說大種此謗皆除(經部諸師同大乘說或言定有大種不必具四)

　　論。何用分別至義應思擇。此論主止諍也

　　論。如是已辨至今次當說。此下半頌釋余俱生

　　論曰至余則不起。釋心．心所必定俱也。無有心王起時不兼心所。心所起時不兼心王。故言必俱。非謂心王而與一切種類心所俱也

　　論。諸行即是至四相俱起　言。諸行相者。謂一切有為與四種相必定俱起。上句必俱二字流至下句。諸行．相必俱也

　　論。言或得者至是故言或。釋頌或得二字。于諸行中或與得俱起謂有情法�；蚺c得不俱謂無情法。故言或也

　　論。向言心所何者是耶。此下乘便廣明心所　言心所者是心所有。正理論云。四有為中廣辨色．心如前品說。心所等法猶未廣辨　自下有十一頌半廣明心所。文中有四。一述名體。二述俱生。三述簡濫。四述眾名　就述名體中復分為二。一開章列名。二牒章別釋。此下半頌開章列名

　　論曰至五小煩惱地法。列五地名�？芍�。依婆沙四十二。五地法外更有大有覆無記地。謂有覆無記心．心所法。大無覆無記地法。謂即一切無覆無記。此二地法無別心所。故此不說

　　論。地謂行處至為彼法地。總釋五地名也

　　論。大法地故名為大地。別釋大法地也。謂地是心王。大法是心所

　　論。此中若法至名大地法。別釋大地法也。謂即心所。此是兩重屬主釋也

　　論。謂法怛于一切心有。示大地法體也

　　論。彼法是何。此重問也　自下別釋五大地法。即為五段。此下第一一頌別釋大地法也　將釋名體先釋總名。如前所述　正理論云。地即是心。大法地故名為大地。此中若法。大地所有名大地法。謂法遍與一切品類一切心俱生。由此故心非大地法。非心俱生故　準上論文。受等十法。遍一切心故名為大。心王。與大為所依故名為大地。受等十法。與心俱生名大地法。心。與心王不俱生故非大地法　婆沙十六。問大地法是何義。答大者謂心。如是十法是心起處。大之地故名為大地。大地即法名大地法。有說心名為大。體．用勝故。即大是地故名大地。是諸心所所依處故。受等十法。于諸大地遍可得故名大地法。有說受等十法。遍諸心品故名為大。心是彼地故名大地。受等即是大地所有名大地法　前之二釋與二論異。后之一釋與二論同。自古諸師或以三義�；蛞晕辶x。簡五地別�？譄┎粩ⅰ〗翊苏撝�。唯以一義簡地法別。勝于三義五義簡也。即以遍于一切心簡自余心所。皆不能遍一切心也

　　論曰至和合遍有。先總釋遍有。謂傳婆沙師說故言傳說

　　論。此中受謂至有差別故。準釋受蘊。言領隨觸。及于此中正理不破。故知此言即謂領順苦．樂等觸。非謂領順苦．樂等境　有人定為領納前境。非決定也。故正理云。于所依身能益．能損．或俱相違。領愛．非愛．俱相違觸說名為受。準此論文領同時觸

　　論。想謂于境取差別相。即是取男．女等差別之相。正理論云。安立執(zhí)取男．女等境差別相因說名為想　述曰。謂能為因。令心．心所安立男．女等相而執(zhí)取故

　　論。思謂能令心有造作　正理論云。令心造作善．不善．無記。成妙．劣．中性說名為思。由有思故令心于境有動作用。猶如磁石勢力能令鐵有動用

　　論。觸謂根境至能有觸對　正理論云。由根．境．識和合而生。能為受因有所觸對說名為觸

　　論。欲謂希求所作事業(yè)　正理論云。希求取境說名為欲

　　論慧謂于法能有簡擇　正理論云。簡擇所緣邪．正等相說名為慧　簡擇未決亦得疑俱

　　論。念謂于緣明記不忘　正理論。于境明記不忘失因說名為念　述曰。由念力故于緣境明記。顯了能為后時不忘失因。非謂但據緣過去境

　　論。作意謂能令心警覺　正理論云。引心．心所。令于所緣有所警覺。說名作意。此即世間說為留意　述曰。諸心．心所沉沒不行。由作意力警令發(fā)覺。策之令造能屬于境。即世間言留心于此

　　論。勝解謂能于境印可　正理論云。于境印可說名勝解。有余師言。勝謂增勝。解謂解脫。此能令心于境無礙自在而轉。如勝戒等　述曰于境分明印可。審定是事如是非不如是。殊勝之解名為勝解　問若然者。與疑相應。云何有勝解耶　解云有耶無耶于二心中一一皆能印可取相故有勝解　言余師者。雜心等師。彼說令心于境自在為勝。境不能礙故得改易名解　解謂解脫。故舊雜心謂名解脫。言勝戒等等取勝定．勝慧。如說由觸故心屬于境。由勝解故心離于境。即其義也

　　論。三摩地謂心一境性　正理論云。令心無亂取所緣境不流散因名三摩地　述曰。由定力故當剎那中。令心．心所同屬一境。至此非余。三摩地者。此云等持。即平等持心于一境住。上釋諸心所。言于心者亦兼心所。諸相相違而俱起者如理思之。恐煩不述。略舉兩論辨其體相。欲述多文恐繁不敘

　　論。諸心．心所至唯覺慧取。此難心．心所法微細難知。有部之宗十法遍行。大乘之中唯五遍行。正理中云。彼上坐言但有三種。謂受．想．思。此即唯三名為遍行。亦有不立心所。唯心差別說名受等。應錄之

　　論。如是已說至彼法是何。自下第二一頌釋大善地法。先釋大善地。彼善地法兩重屬主。如前可知

　　論曰至唯遍善心。此釋大善法名諸心所中有唯是善不遍善心。謂欣．厭也。有遍善心非唯是善。謂大地法。有唯是善亦遍善心。謂信等十。有不遍善心及非唯是善。謂尋伺二。睡眠．惡作。唯染心所非善性故善言已簡

　　論。此中信者至故名為信　正理論云。心濁相違現(xiàn)前忍許。無倒因．果各別相屬。為欲所依能資勝解。說名為信　入阿毗達磨云。是能除遣心濁穢法。如水清珠置于池內。令濁穢水皆即澄凈。如是信珠在心池內。心諸濁穢皆悉除遣

　　論。不放逸者至名不放逸　正理論云。專于己利防身．語．意。放逸相違名不放逸　述曰。己利即是三乘涅槃．及世愛果。是己所專。舉所依也。防身．語．意舉作用。放逸相違明所治

　　論。輕安者謂心堪任性　正理論云。正作意轉。身．心輕利安適之因。心堪任性說名輕安　述曰。正作意轉。明所依位。即如理作意正現(xiàn)起時。能為身心輕利．安適之因。舉作用也。心堪任性。指其體也

　　論。豈無經亦說有身輕安耶。經部問也。既有經說有身輕安。如何唯是心堪任性

　　論。雖無非說至應知亦爾。有部釋也。此如身受非是色身。即是五識相應受也。輕安亦爾

　　論。如何可立此為覺支。經部難也。若五識相應有輕安者。如何可說此為覺支。此難絕也　今詳此難非為切當。即心輕安當非皆是覺支。如何五識輕安令是覺支

　　論。應知此中至身堪任性。此文經部釋經與有部不同。經說身輕安性。即是色身有堪任性。身中輕觸

　　論。復如何說此為覺支。有部難也。覺支是心所。輕安是色法。如何可說此為覺支

　　論。能順覺支至心輕安故。經部通也。由入定時身輕安性。隨順定中心輕安故。名為覺支

　　論。于余亦見有是說耶。有部問也。于余亦有如是相從立名耶

　　論。有如經說至得名無失。引經例釋。亦見余處嗔及嗔因緣名嗔恚蓋。見．思惟．及勤名為慧蘊。雖彼嗔因．思惟．及勤。非嗔．非慧。然順彼故亦得彼名。此亦應爾。經部亦許有心輕安。而無別體即思差別。唯定心有于散即無。五識相應理即非有。身輕安者即是輕觸。身輕利因。正理論云。有作是言。此中既說身輕安故。非唯心所說名輕安。此言非理。受等亦應同此說故。然五識身相應諸受說名身受。有作是說。設有輕安體非心所。然此中說心所法故不應說彼。以能隨順覺支體亦名覺支。謂身輕安。能引覺支心輕安故。亦見余處。嗔．及嗔因名嗔恚蓋。見．思惟．勤名為慧蘊。雖彼嗔因．思惟．及勤。非嗔非慧。然順彼故亦得彼名。此亦應爾　今詳此正理。既言有作是說敘兩師說。有人所釋似不得意。亦見余處已下似通述彼計。非是欲說五識輕安名覺支也。婆沙上下無說身輕安名覺支故。設有此說是引證自宗。即是別有經說身輕安名覺支也

　　論。心平等性至說名為舍　正理論云。心平等性說名為舍。掉舉相違如理所引令心不越是為舍義　述曰。心平等性即指其體。對治沉掉不平等性故名平等。掉舉相違舉所治也。掉行粗動違舍義強。所以偏說。如理所引等者釋舍義。謂舍是善性是如理心引生。能調伏心令不越所作。此論無警覺性者。即是無掉舉也

　　論。如何可說至二相應起。難也。通中作意是有警覺。善中行舍是無警覺。如何同一剎那二相應起

　　論。豈不前說至難可了知。論主答也

　　論。有雖難了至而不乖反。外重難也

　　論。此有警覺至有何乖反。答也。作意有警覺。舍即無警覺。二體既殊有何乖反

　　論　若爾不應至皆互相應。外重難也。一有警覺。一無警覺。二既有殊如何同緣一境。又若有警覺與無警覺二得相應。亦應一切貪．無貪等皆互相應

　　論。如是種類至應知亦爾。答也。如是體別用殊。種類所余諸法。此中應皆引來為例。如彼用別。同一心起。今于此中舍．及作意。同一心起應知亦爾

　　論。慚愧二種如后當釋。指下釋也

　　論。二根者謂至大善地法。正理論云。已得．未得境界。耽著希求相違。無愛染心名為無貪。于情．非情無恚害意。哀愍種子說名無嗔

　　論。言不害者謂無損惱　正理論云。與樂損惱有情相違。心賢善性說名不害

　　論。勤謂令心勇悍為性　正理論云。于諸已生功德．過失．守護．棄舍。于諸未生功德．過失令生．不生。心無墮性說名為勤。由有此故。心于如理所作事業(yè)堅進不息　依正理論。于善法中更立欣．厭。然不遍于一切善心。故彼論云。說二及言兼攝欣．厭。厭謂善心審觀無量過患法性。此增上力所起順無貪心厭背性。與此相應名厭作意。欣謂善心希求過患出離對治。此增上力所起順其證修心欣尚性。此于離喜未至等地亦有現(xiàn)行故非喜受。與此相應名欣作意。此二行相更互相違。故一心中無容并起。是故此中不正顯說。大善地法性不成故。亦有喜根．厭行俱轉。定無有欣．厭行俱轉。為表此二定不俱行。說二及言。行相違故　又阿毗達磨論云。欣謂欣尚。于還滅品見功德已。令心欣慕隨順。修善。心有此故欣樂涅槃。與此相應名欣作意。厭謂厭患。于流轉品見過失已。令心厭離隨順離染。心有此故厭惡生．死與此相應名厭作意　又婆沙二十八云。評曰。有別法名厭。非慧非無貪是心所法。與心相應。此說在復有所余如是類諸心所法與心相應。然見蘊說。苦．集．忍智名能厭者。由彼忍智與厭相應故名能厭。非厭自性　又婆沙一百九十六評家。別說有厭體。與前文同。此厭唯善通漏．無漏　又婆沙一百四十三。亦別立欣．厭。然諸小論多不說者以非恒起不遍善心。不說以為大善地法　諸心．心所有相應起非自力起。有二十八。通中除慧。善大地十。煩惱地除無明一。不善地二。不定取二謂尋．伺　有自力起非相應起。有十六法。謂小惑十。不定中六。謂貪．嗔．慢．悔．睡眠．及疑　其睡眠所以是自力起者。由于睡位起貪．嗔等．及諸善心。此是貪等．善等隨眠而起。非是眠睡隨貪等起。故婆沙五十云。睡眠．惡作雖亦獨立。而不離二不立結中　問若爾貪等應是亦自力起亦隨從起　答于睡眠中若自力起。若他力起�；蚪噪S眠故相無差別。所以不說。又雖隨眠起性不隨彼成不善等。故不別說　亦相應起亦自力起。謂有二法。謂大惑中無明．及通中慧。若作五見則自力起。余即相應無明。若與九種隨眠十種小惑．及與悔俱則是相應。不共無明則是自力　非相應起非自力起。謂有一法。即是心王

　　論。如是已說至彼法是何。自下第三明大煩惱地法。兩重依主如文可知　此有四句。有唯染非遍。謂忿．覆等。及貪．嗔等。并無慚等　有遍染非唯。謂通中十　有遍亦唯。謂大惑地　非唯非遍謂即尋．伺．睡眠．惡作。唯善心所非染性故。染言已簡

　　論曰至無智無顯。此釋無明相也。正理論云。癡謂愚癡。于所知境障如理解無辨了相即是無明。無智．無顯故說名愚

　　論。逸謂放逸至所對治法　正理論云。于專己利棄舍縱情名為放逸　述曰。專己利者。如不放逸中釋

　　論。怠謂懈怠至勤所對治　正理論云。于善事業(yè)闕減勝能。于惡事業(yè)順成勇悍無明等流名為懈怠。由此說為鄙劣勤性。勤習鄙穢故名懈怠

　　論。不信者謂至信所對治　正理論云。心不澄凈。邪見等流。于諸諦．寶．靜慮．等至。現(xiàn)前輕毀。于施等因及于彼果。心不現(xiàn)許。名為不信

　　論。惛謂惛沉至是名惛沈。此引對法釋也

　　論。此是心所如何名身。問也。既是心所。如何對法說身重等

　　論。如身受言故亦無失。答也。如言身受非即是身而是心所言身惛沈義亦應爾。正理論云[夢-夕+登]瞢不樂等所生心重性說名惛沈。由斯覆蔽心便惛昧無所堪任瞢憒性故。由是說為輕安所治

　　論。掉謂掉舉令心不靜　正理論云。親里尋等所生令心不寧靜性說名掉舉。心與此合越路而行

　　論。唯有如是至煩惱地法�？偨Y數(shù)也

　　論。豈不根本至掉舉放逸。此舉本論難也。本論六中不說惛沈。大地法中復取其五合成十數(shù)名大煩惱地法。今將本論難唯有六

　　論。天愛汝今至不閑意旨�？偡请y也。汝但知本論說十之言。而不知彼后五即是大地法也。惛沈就勝雖障等持。明其體性誰無掉舉。既同唯遍染心。如何非是煩惱地法也

　　論。意旨者何。此卻問也

　　論。謂失念至及邪勝解。廣答意旨。如文可解　問失念．不正知．邪勝解．心亂．及非理作意。何故本論說此五法。而許通入大煩惱地。受等五法而不入耶　答仰測論意由此五法。于善品中所起業(yè)用順自名體。于染分中所起業(yè)用違自名體故。染位名失念．不正知．邪勝解．心亂．非理作意等相違名也。受．想．思．觸．欲。于染．凈位中所起業(yè)用。不失本名故不重說。論主將為有過。不勞廣釋

　　論。故說若是至謂除前相。廣作四句分別。如文可解

　　論。有執(zhí)邪等持至與此不同。敘異說四句也

　　論。又許惛沉至于誰有過。通惛沉入大煩惱地與本論說不同難也。共許惛沈與余掉舉等。通與一切煩惱相應其義是同。而不說在大煩惱地。于誰有過。此即乃是不立者過。非我有過。與余同故

　　論。有作是言至非至掉舉行。此敘異釋惛沈不入大煩惱地所以。此是雜心等釋。正理論釋本論意云。然此惛沈無明覆故。本論不說為大煩惱地法。有言彼論說無明名唯目惛沈。相相似故。無明性是大遍行故。是此地法不說而成　準上論文。此云本論十煩惱地說無明者即是惛沈。惛沈相似無明。所以不說無明者。無明與一切染心相應不說而成故。正理有說此名總目二義。已上論文。此說本論大煩惱地法中。說無明者名一所目通二。謂無明．惛沈

　　論。誰惛沈行至不俱行故。論主難雜心等釋。誰有惛沈而無掉舉。誰有掉舉而無惛沈。此二未嘗不俱行故。何得有惛沈行順等持也

　　論。雖爾應知隨增說行。外人答論主也。雖掉舉．惛沈二常俱行。而惛沈偏增者名惛沈行

　　論。雖知說行至建立地法。此縱奪外人也

　　論。故此地法至俱起非余故�？偨Y成也

　　論。如是已說至彼法是何。已下半頌第四釋不善地法。有兩重釋如前可知。頌云唯遍不善心者。此有四句。有不善非遍不善。謂忿等七。及不定中嗔。有遍不善非唯不善。謂大地十。大煩惱六。不定中尋．伺。有遍不善亦唯不善。謂不善地二法。有非唯不善非遍不善。謂小惑三。不定之中睡眠．惡作．貪．慢．疑等。唯善心所不善已簡。不勞唯．遍

　　論曰至如后當辨。指下釋也

　　論。如是已說至彼法是何自下第五有一頌釋小煩惱地法。有兩重釋如前可知。謂以小分染污心俱故名為小

　　論曰至煩惱地法。釋小義也。一唯修所斷。二唯意識地起。三唯無明相應。四各別現(xiàn)行　大善地法不與一切染心相應。煩惱之名以簡此法　尋．伺雖通染心闕四義故。不名為小煩惱地法　大煩惱地。大不善地。雖復唯與無明相應。闕三義故不得名小　慢．疑二種雖唯意地起。唯無明相應。各別頭起。非唯修斷。闕一義故不得名小　惡作一種雖唯修斷。唯意地起。以非唯與無明相應。雖別頭起。不名為小　睡眠一種雖唯意地。闕三義故不名為小　貪．嗔二種雖復唯與無明相應。各別頭起。闕二義故不名為小　前之四地皆名為大。此之一地不得大名者。通大地法以遍一切心故名大。大善地法以遍一切善心名大。大煩惱地以遍一切染心名大。大不善地以遍一切不善心故名為大　又上四地法皆并頭起故名為大

　　論。此法如后至當廣分別。指后釋也

　　論。如是已說至尋伺等法。已下第六明不定也。言不定者謂不定入余五地故。故言不定　惡作．睡眠．尋．伺等法者。此舉四法等余貪．嗔．慢．疑。婆沙四十五云睡眠．惡作．怖．尋伺．心。又七十五云評曰應作是說。此心所中應別說怖。所以者何。有別心所與心相應是怖自性。此即說在復有所余如是類法與心相應心所法內。非諸煩惱。復說怖唯欲界。上界言怖于厭說怖。又云。問若爾厭．怖有何差別。答尊者世友作如是說。怖唯欲界。厭通三界。復作是說。怖在煩惱品。厭在善品。復作是說。怖染污．無覆無記。厭唯是善(準上。怖不通善。厭唯善性)。正理論云。類言為攝不忍．不樂．憤發(fā)等義　準此論文不忍等法既是小煩惱類。亦是少分染心相應。各別頭起。唯修所斷。在意識地。唯無明相應。又此忿等大乘中說謂嗔分等。故是假法。此宗皆是實有性。故正理論云。如前所說一切心所應知其性皆是實有。所以者何。非一品類所緣義中種種行相俱時起故。一體同時。如所緣義。差別行相無容有故。然由余法所制伏故。見其相續(xù)變異而起。現(xiàn)見清油．垢．水．風等勢力制持。燈相續(xù)中便有明．昧．聲．動等故。已上論文　然諸心所差別功能難可了知。且如睡眠．惡作。非唯不善。而取一分入十纏中。尋亦雖通無漏而為道障。勝解．定．慧雖通三性而立五分法身。一種五根。三是通攝二是善地。如是等類法性難知。心所相翻義亦如是。古來相傳廢立。依此論有四十六種。謂大地法十至不定有八。于四十六中。如大地法十。尋．伺．睡眠．惡作。以通三性。或通二性。故此十四不別翻名。余三十二中總有二類。一凈品有十。謂信等。二染品有二十二。謂大煩惱地法六。大不善地法二。小煩惱地十。及貪．嗔．慢．疑。若于染中通五斷。遍六識者。即正翻入凈。若不通五斷。不遍六識者。但可傍翻　總有十法。謂大煩惱地法六。不善地法二。及與貪．嗔。大煩惱地法六中翻癡為無癡。無癡即是大地慧故。故于善中不立無癡。翻放逸為不放逸。翻懈怠為精進。翻不信為信。翻惛沈為輕安。翻掉舉為行舍。不善地法二中翻無慚為慚。翻無愧為愧。不定中翻貪為無貪。翻嗔為無嗔。于小惑中害雖不通五斷。非遍六識。而亦翻者以過重故。惱亂菩薩。障趣菩提。菩薩將證無上菩提仍起欲．恚．害覺。所以別翻　余九。及與慢．疑。二義不具。但可傍翻非正翻也。謂余九及疑。非通五斷。非遍六識。慢雖通五斷。而不遍六識。故不翻也　此十一種但可傍翻者。就中有二。一約等流門翻。二約行相相似門翻。言等流者謂是本惑等流果故。忿．恨．嫉是嗔等流果翻入無嗔。惱是見等流翻見取為正見。正見即是大地中慧。所以善中不可別立。覆或是貪等流翻入無貪�；蚴前V等流翻入無癡。無癡是慧故于善中不別立也。慳．誑．憍．欲貪等流翻入無貪。諂是諸見等流。翻入正見。正見還是慧數(shù)故善不立　約等流門但翻得九。慢．疑本惑非等流。故。二種不可翻也。害雖是嗔等流過重別翻。已如前釋　言約行相相似翻者。如忿．恨．嫉．惱。與嗔行相相似翻入無嗔。覆若貪等流與貪行相相似翻入無貪。若是癡等流與癡行相相似翻入無癡。即是慧攝。慳．誑二種。與貪行相相似翻入無貪。諂謂諂曲。翻曲即為正直。正直是舍。品類足第三云。身正直。心正直　憍之與慢。憍自傲逸。慢陵蔑他不恭敬師。若不憍．慢心便恭敬。敬即是慚翻入無慚。疑謂猶豫不決行相。若能正決即是智慧翻入慧中。害雖似嗔過重別翻。已如前釋

　　論。此中應說至決定俱生。上來五頌辨大地法等。自下有四頌。大文第二辨心．心所決定俱生。于中有二。初三頌辨欲界俱生。后一頌明上界俱生。此三頌釋欲界俱生

　　論曰至無覆無記。此即總分欲界心可為五類也。下釋五品即為五數(shù)

　　論。然欲界心至至二十三。此第一釋善心起數(shù)。如文可解

　　論。惡作者何。自下便釋惡作。此問起也

　　論。惡所作體名為惡作。略釋名體

　　論。應知此中至心追悔性。廣釋體也。謂不稱情所作事業(yè)名為惡作。非是不如理事名為惡作如不善悔緣善所作。能追悔心緣其惡作從境為名。即是有惡作故名為惡作。是多財釋。準下三喻有三義釋。一從所緣得名。二從所依得名。三從因受稱也

　　論。如緣空解脫門至說為不凈。從所緣境立此名也

　　論。又見世間至說為惡作。從其所依立此名也

　　論。又于果體至名宿作業(yè)。此是從因受其稱也

　　論。若緣未作事云何名惡作。問也。謂若有所作此可說為從境等故名為惡作。若有追悔不作之事。何得相從名惡作耶

　　論。于未作事至是我惡作。答也。謂即不作亦名惡作。如有人言我于今日不施此物是我惡作。此即是作此之不作亦名惡作。婆沙三十七云。此中惡作總有四句。一有惡作是善于不善處起。二有惡作是不善于善處起。三有惡作是善于善處起。四有惡作是不善于不善處起

　　論。何等惡作說名為善。問也

　　論。謂于善惡至二處而起。答也。謂于善不作于惡作中。心追悔性名之為善。于惡不作。于善作中心追悔者不善。惡作皆悉依于善．及不善二處而起　或皆依作．不作二處而起

　　論。若于不善至謂尋與伺。此第二釋不共心品

　　論。何等名為不共心品。此問不共心品法也

　　論。謂此心品至貪煩惱等。答也。謂不共心者。不與貪等煩惱相應名為不共。婆沙三十八有二說云。第一師說。唯見所斷不與貪等．忿等相應。自力而起名為不共。以修所斷忿等相應非自力起不名不共。第二師云通見．修斷。不與貪等本惑相應皆名不共。忿等相應非自力起皆是不共　準此論文。第二師釋。不與隨眠相應起故。名為不共。此中俱起。依前師說。唯是見道　問此中所說不共無明于何位起　答若諸異生由勝解力。發(fā)起正見�；蚱鹦耙姟Ｐ膭诰霑r數(shù)數(shù)間起迷四諦理不共無明。謂緣四諦不欲．不忍．不了行相。準正理論釋頌唯字。即不共通二十一也。正理釋頌中見俱唯二十云。頌唯言者是簡別義。謂唯見俱定有二十。表不共品中容有惡作等。謂若惡作是不善者。唯無明俱非余煩惱。貪慢二種欣行轉故。惡作然戚行相轉故。嗔外門轉行相粗故。惡作行細內門轉故。疑非惡作俱。疑不決定。惡作決定。故不俱起。有身見等欣行轉故。極猛利故。惡作不爾。然此惡作依善．惡行事處轉故。諸見不爾。故不相應。邪見一分雖戚行轉。而二因故非惡作俱。言二因者。謂極猛利。理處轉故。是故惡作是不善者唯無明俱　詳其惡作具六義。一愁戚行。違情方起故。二內門轉。審察是非故。三行相細。諦思方起故。四決定故。解知方悔故。五不猛利。追戀心昧故。六但緣事。緣善．惡行故。邪見雖有四義無二義故非惡作俱。正理但云或惡作俱有二十一。即是不共無明通修所斷。故知亦取后師義也

　　論。于不善見至說為見故。釋不善見同不共品有二十也。如文可解　論言不善見至或戒禁取。釋三不善見也

　　論。于四不善至貪等隨一。此第二釋貪等俱起

　　論。于前所說至加忿等隨一。第三釋忿等也

　　論。不善惡作至第二十一。此第四釋不善惡作相應品也

　　論。略說不善至有二十一�？偨Y上也

　　論。別于無記至謂尋與伺。第四釋有覆無記相應品也。性是染污能有隱覆名為有覆。體非巧便無果記故名為無記

　　論。欲界無記至應知如前釋。此出有覆無記體也

　　論于余無記至并不定尋伺。此第五釋無覆無記。體非染污不障圣道。無果記故。名無覆無記

　　論。外方諸師至心所俱起敘異師說。異師意云。憂如喜根非唯有記。由此惡作亦通三性。此相應品便有十三心所俱起。正理論云。然此惡作通善．不善不通無記。隨憂行故。離欲貪者不成就故。非無記法有如是事。然有追戀。我頃何為不消而食。我頃何為不畫此壁。如是等類。彼心乃至未觸憂根。但是省察未起惡作。若觸憂根便起惡作。爾時惡作理同憂根。故說惡作有如是相。謂令心戚惡作心品。若離憂根誰令心戚(名省察誤)　論。應知睡眠至如例應知。此述睡眠遍前一切心品中故皆悉無遮。睡眠無夢。性唯無記。據有夢說故通三性。即不定中總有四例。一貪．嗔．慢．疑唯自力起。二惡作善及不共俱起通二。不善自力。善即共起。三睡眠有時亦容與一切心品俱起。四尋．伺定與欲界一切心品俱起

　　論已說欲界至當說上界。自此已下一頌第三明上界也

　　論曰至如欲界說。文中有三。一明初定。二明中間。三明二禪已上。此文第一明初定也。不定除嗔．惡作．睡眠。小惑除七。不善地二。余皆同欲。以于上界無不善法。眠．惡作故

　　論。中間靜慮至余皆具有。此第二明中間禪也。此地除尋與初禪異。自余心所皆同初定

　　論。第二靜慮至如前具有。此第三明二定已上。文中有二。一正釋。二引證。此文初也。二定已上如前所除兼伺．諂．誑。自余皆與中間定同

　　論。經說諂誑至令還問佛。第二引證。如文可解。梵王不知四大。若無漏定依六禪地皆容可盡。皆悉能斷第四靜慮修煩惱故。若有漏定唯空處近分。唯此近分能盡色故

　　論。如是已說至差別云何。自此已下有兩頌。大文第三簡相濫也

　　論曰至所敵對法。此釋第一對中無慚相也　于諸功德。謂尸羅等　及有德者。謂親教等。此二是無慚境故言于也。于此二境不尊敬故名為無敬。不崇重故名無崇也　或如次第各屬其一。于德不敬。于人不重。于諸功德無所忌難。于有德者無所隨屬。此無慚相　即是恭敬所敵對者。明能治也

　　論。為諸善士至能生怖故。此釋第二無愧相也　為諸善士所訶厭法說名為罪者。出罪體也。即不善法無愧境也　于此罪中不見怖畏者。明無愧行相也　此中怖言顯非愛果能生怖故者。釋怖名也。此之怖言因受果名。以不善果能生怖故。故名為怖。即是無愧不見惡果名不見怖。惡果有二。一是現(xiàn)果譏毀謫罰等。二異熟果三惡道等

　　論。不見怖言至名不見怖外問。無愧行相名不見怖。為見怖果而不生怖名不見怖。為不見怖果名不見怖

　　論。若爾何失。反問

　　論。二俱有過至應顯無明外出過也。若見而不怖應顯智慧。正理論意慧是邪見�；蹫轶w故名為智慧。邪見雖見三惡道等。而撥因果相屬之理故無怖也　若不見彼怖應顯無明者。無明無智。不了因果名不見也

　　論。此意不顯見與不見。論主答也。不見怖言不顯見與不見

　　論。何所顯耶。外人問也。既不離二。更何所顯

　　論。此顯有法至說名無愧。論主答也。此顯無愧別有體性。非是無明。亦非邪見。與二為因名為無愧。即是無愧與邪見無明為因。令雖見不怖�；虿灰姳瞬�

　　論。有余師說至說名無愧。述異說也。此師意說造罪之時。觀自無恥是無慚相。觀他無恥是無愧相。無恥是同。就自．他別

　　論。若爾此二至云何俱起。外人難。觀自即緣自。觀他即緣他。此二境別。云何俱起

　　論。不說此二至說名無愧。余師答也。就勝而說。非是別緣

　　論。慚愧差別至說名為愧。翻第一釋。可知

　　論。翻第二釋至說名為愧。翻第二釋。可知。正理論云。趣向如理。自．法二種增上所生。違愛等流心自在性說名為慚　述曰慚以不作惡為義。圣道．涅槃皆名如理。善心趣彼舉所依也　自增上者。即恐自落三涂　法增上者。即恐廢傳法。二增上力所生舉其因也　愛等流即無慚。違無慚即明對治　由此不為惡法所牽名自在　性指其體也　正理又云。愛樂修習功德為先。違癡等流厭惡劣法。說名為愧。有說怖畏謫罰．惡趣．自．他謗因說名為愧　述曰愧以滅諸惡為義　愛樂功德為先舉所依也　癡等流即無愧。違無愧者即明對治　劣法謂諸有過失法。于中生惡即作用也　有說已下。敘有別釋　現(xiàn)遭屈辱為讁罰　當來三惡為惡趣　己遭塵點為自謗　令他受謗為他謗。此四法因。謂諸煩惱于如是因生怖畏亦舉作用

　　論。已說無慚至謂除前三相。釋第二對愛．敬相別。與忻相應信名之為愛。即是愛樂可忻尚法。貪染前境亦名為愛。即是染著愛也。由此愛妻子等是染著愛。愛師長等是信愛也。緣滅．道諦忻相應故亦信．亦愛。緣苦．集諦厭相應故是信非愛。染愛貪故是愛非信

　　論。有說信者至謂有敬等。述異說也。此師意說。信是忍許有德。由此為先方生愛樂。故信非愛。信因愛果故。敬謂敬重。以慚為體

　　論。有慚非敬至謂緣滅道慚。此第二師成兩句也。于忻上境名敬名慚。于厭劣境是慚非敬。故成兩句

　　論。有說敬者至故敬非慚。此第三師釋慚．敬。此師意說。敬是有所崇重。由此為先方生慚．恥。即敬為慚因也

　　論。望所緣境至謂除前三相。四句分別。如文可知

　　論　如是愛敬至無色界無。此明界通局也。無色界中無色身故不能緣他起敬愛也。亦不緣下佛世尊等故無有敬

　　論。豈不信慚至無色亦有。問也。論愛敬有二至無色界無。答文�？山�

　　論。如是已說至差別云何。已下一頌第二明尋．伺慢．憍別也

　　論曰至細性名伺。此釋尋．伺二別相也

　　論。云何此二一心相應。經部問也。粗．細相違如何許二一心俱起

　　論。有作是釋至俱有作用有部答。如文可解

　　論。若爾尋伺至體非凝釋。此是粗．細之因。體非粗．細。第一難也

　　論又粗細性至應有尋伺。第二難也。此即應至上地亦有。如何唯至初定有耶

　　論。又粗細性至以別尋伺。第三難也。粗．細無體。何得有實尋．伺體耶

　　論。復有釋言至于理何違。敘異釋也

　　論。若有別體至俱時起故。難也。粗．細一法上下不同。如何俱起。此經部宗不許有別體性

　　論。若言體類至別相云何�？v釋征也

　　論此二體類至顯其別相答也

　　論。非由上下至有上下故。此重難也

　　論。由是應知至一心相應。總結難也

　　論。若爾云何至具足五支有部難經部也

　　論。具五支言至故無有過。經部答也。正理論云若爾粗．細性相違故。不應尋．伺一心俱生。雖一心中二體可得用增時別故不相違。如水與酢等分和合。體雖平等而用有增。粗心品中尋用增故。伺用被損有而難覺。細心品中伺用增故。尋用被損有而難覺若謂酢用一切時增故非喻者。此言非理。我不定說以酢喻尋伺喻于水。但有用增者。即說如酢故若心品中尋．伺二法。隨用增者即說如酢。微便喻水。由是尋．伺雖　心中體俱可得。用時別故。而無一心即粗即細。如貪癡性雖并現(xiàn)行而得說心為有貪行。隨何心品有法用增。由此為門總標心品

　　論。如是已說至故名為慢。自此下釋慢．憍差別。此即慢相。正理論云。慢謂對他心自舉性。稱量自．他德類勝．劣若實不實。心自舉恃陵蔑于他故名為慢

　　論。憍謂染著至無所顧性釋憍相也。正理論云。憍謂染著自法為先。令心傲逸無所顧性。于自勇�。�財．位．戒．慧．族等法中。先起染著心生傲逸。于諸善本無所顧盻故名為憍。于諸善本無所顧者。謂由心傲于諸善業(yè)不欣修習。是謂憍．慢差別之相

　　論。有余師說至差別之相。自此已下敘異說也。如文可解　準上論文。慢謂方他。憍唯自傲。是謂慢．憍二相差別

　　論。如是已說至名義差別。自此已下有一頌。大文第四明心．心所眾名義也

　　論曰至故名識。就長行中有二。初唯釋心王眾名。后通釋心．心所眾名。此釋心王。以三義別立三種名　梵云質多此言心。是集起義。謂由心力引諸心所．及諸一切所作事業(yè)。如樹界之心集起皮膚及枝葉等　梵云末那此言意。是思量義。以心能思量故名為意也　梵云毗(毗必反)　若南此言識。是了別之義。謂心于境能了別故謂之為識

　　論。復有釋言至而體是一。述異說也。界是性義．因義。凈．不凈品緣境差別作種種因差別不同故名為心。如一樹心與大小枝葉種種不同而為界性。余文易了

　　論。如心意識至而體是一。類釋心所。于中有二。一結前引后。二釋心．心所眾名。此即初也

　　論。謂心．心所至等和合故者。第二釋眾名也。即心．心所五義。然心王三義別故立三種名依訓詞釋。心．心所五義亦訓詞釋。以托依根故名有所依等　又所依等三亦可說名就多財釋。相應一種唯訓詞釋。等和合故。名相應故。有所依．有所緣。如文可解。有行相者。即于所緣品類差別起行相故。準此論文即是能緣心法。于所緣境品類不同。行解心上起品類相。如鏡照物如其物類于鏡面上。有種種像差別之相。與其心法不即不離。非如像色與鏡不同　問諸心．心所名有行相者。何故十六行相中但言唯慧　答準正理有三解。一解意云諸心．心所名有行相者。不同十六行相亦以慧為體。但是心．心所。等于所緣品類相中。有能取義名有行相　又解諸心．心所亦是有慧行相。名有行相。若爾慧不自有。如何得說慧有行相　答此中行相亦以慧為體。而言諸心．心所者。與行相等。行相于所緣起必俱時。相從總名行相。猶如諸漏同時諸法。體非是漏。以同對治總得漏名。此亦如是　又解或依無間亦說有聲。如有所依。故無有過。謂如心．心所皆名有所依。意識相應諸心．所法。與所依識亦俱時生。識之所依唯無間滅。有行相理應知亦然　泰法師云。依婆沙影像相非蘊．處．界攝。亦非所緣緣然心．心所皆同取慧所現(xiàn)行相名同行相　瑜師又云不同行相違諸處文　詳泰法師云非蘊．界．處攝�？址潜M理。若非三科攝即是無法。不得言其同．異。若是有法不合不攝。既云是慧之相。理合攝入行蘊。若通諸心．心所。即合攝屬四蘊。如何說全不攝耶。故相應法名同行相。言行相者。行解之相名為行相�；蛎�相應。等和合故

　　論。依何義故名等和合。問等和合義

　　論。有五義故至皆平等故。釋和合義�？芍�　論事平等者至各各亦爾逐難釋也　有人云。一所依平等。謂必同所依根。意識．及相應法有一種依。謂無間滅意根。五識．及相應法各有二依。一同時依止根。二無間滅意根。隨應皆是所依平等。此文欲攝二種所依。故不別言同一所依。諸論中說心．心所法同一依者且據別依。故說六識．及相應法名同一依　又解所依平等此顯六識．及相應法　各同一依。故解相應因中云。此中同言顯所依一。雖復五識亦依意根。此文且據同時依說。二所緣平等。謂必同所緣。于所緣中或時緣一�；驈途壎�。隨應皆是所緣平等。諸論中說心．心所法同一緣者。且據別緣一法說也。若不爾者。如無我觀除自相應．俱有通緣一切。此豈同一所緣　又解所緣平等此顯六識．及相應法各同一緣。故諸論中說心．心所法同一所緣。雖復亦有緣多境者。此文且據緣一境說。三行相平等。心．心所法其體明凈。隨緣何境各起行相或緣一法各一行相�；蚓壎喾ǜ鞫嘈邢�。若一．若多。行相皆別。隨應皆是行相平等。以多現(xiàn)時各有多相故不言同一行相。諸論中說心．心所法同一行相者。且據緣一境相似義同。理實皆別　又解行相平等。此顯心．心所法同緣一境名同一行相。故諸論說心．心所法同一行相。雖復行相各別不同。據相似同故言同一行相。雖復亦有緣多境時多行相現(xiàn)。各互相望而不相似。此中且約緣一境說　詳其此釋同一所依。同一所緣。同一行相。不得論意。論言同一所依者。非謂所依唯一根故名同一所依。是心．心所法雖多不同。共一所依名同一所依。若一．若二。皆名同一。如何得說所依雖二且據一說。同一所緣者。謂心．心所雖復不同。若想緣青。受等亦緣青等。由此故說同一所緣。即心．心所法共緣無量百千多法。雖復不同。所緣共故。皆名同一所緣。如何將無我觀難一所緣。即自解云且據一說。同一行相者心王起一青行相時。諸心所等亦同起此相。如心王緣多境時起多行相。心所亦爾。名同一行相。如何得言且據一說

　　論。已說心．心所至何者是耶。自下大文第二有十四頌。明非色非心不相應行。初一頌列不相應總別名。后十三頌一一牒釋。此文初也

　　論曰至不相應行　如是諸法者�？偱e不相應法。心不相應者。簡心．心所　非色等性行蘊所攝者。簡色．及無為法　是故名心不相應行。略結名也　廣應言非色非心不相應行。今但言不相應行亦得簡諸法盡　言不相應簡一切心．心所　言行。行是行蘊。簡色．無為。由此諸論多存略名　有人自釋頌云。等謂等取句身．文身。類謂流類即是得等。今案此論。心不相應但有十四。若依正理加和合性。故正理云。等者等取句身．文身．及和合性　詳光師以二說不同廣為問答。此論雖不別說和合亦不述無。正理釋此論頌言等和合。故知不是兩論相違。若謂不說即是無者。此論頌中不說怖等應無其怖。怖等既不定無。和合寧知非有　今詳此論只是略而不論。非是所明之外更無心所。心所既爾和合應同。不依論文信自胸襟問答往還徒煩紙墨　自云品類足論不說非得。說有十三同俱舍論　又云。彼論云復有所余如是類法與心不相應。法蘊足論第十同品類足　彼論既言所余如是類法。焉知唯有非得。此論不說更無。正理不彈俱舍。六足言有所余。正理說有和合。余文皆通兩解。正理更無異端。教既分明。理須依釋。故知十四之外更有不相應行。婆沙說言類者。顯是余師所計度法。正理云類者。顯余所計度法即前種類。謂有計度離得等有蘊得等性。與婆沙少同也

　　論于中且辨得非得相。自下有十三頌。別釋不相應也。前五頌明得．非得。就中。前一頌明得．非得自性。后四頌明得．非得差別。此文初也

　　論曰至與此相違此明得．非得相。然此得名有總。有別�？偯�得者。得．及成就皆名為得。非得亦爾。舍．及不成皆名非得　別名得者。曾來未得及得已失。將成就法得至生相。初獲名得。二者得已不失。得至現(xiàn)在名為成就。即是先不屬己。初獲屬己名之為得。此謂生時決定屬己故名之為得。未在身故不名成就。成就謂得現(xiàn)在于身　舍．及不成亦準于得。若望同類。即唯初剎那生相名得。最后剎那滅相名舍。爾時非得至生相故。于其中間雖后后念至其生相。然此類法恒名成就。非今獲故。此類之得現(xiàn)在身故。若別望剎那三相前后者。生相定獲此時名得。至�。�異相時總名成就。至滅相位方名為舍。落謝過去名不成就。于諸論中依總類說。不約剎那。故婆沙．正理四通行等。皆約初剎那生相名得非于后念。若就諸法具得．成就。及舍．不成。四種差別即有不同。如非想見惑。唯有成就．及舍．不成。無有得也。以無始來恒成就故。后雖容斷必無退故。若利根無學諸無漏法。有得．成就．及不成就。在凡位時名不成就。金剛心時名之為得。盡智已去名為成就。無其舍也。至無學位更無退故。涅槃舍時無非得故。若有得．舍定有成就．不成就。所以最初得至生時不名成就。以彼身中成就非得故。最初非得生時不名不成。以彼身中成彼法故。于生位中正得．舍故名為得．舍。正理論云。得．獲．成就。義雖是一而依門異說差別名。得有二種。謂先未得。及先已得。先未得得說名為獲。先已得得說名成就。應知非得與此相違。謂先未得．及得已失。未得非得說名不獲。已失非得名不成就。故說異生性名不獲圣法　今詳正理。文雖少異其義亦同。先未得說名為獲者有二種。一曾來未得如無漏道等。二得已失如生上地生下地等。先未得得說名為獲者。即是于二位初得至生相時。先已得得說名成就者有二。一無始已來恒成就者。二初得已后第二念去皆名先已得得　應知非得與此相違者。非得有二種。一無始已來曾未得者名為不獲通其前后名為不獲。二謂已得后舍。于初念生相名為不獲。第二念去名不成就

　　論。于何法中有得非得。自此已下明得所依。于中有二。先問后答。此即問也

　　論。于自相續(xù)至決定如是。此即答也�？偯鞯玫人�依有二。一有為法謂自相續(xù)。二無為法謂即二滅。此即初也。若成他身即趣雜亂。若成非情即共成有為過。及無情不定過。壞法性故

　　論。無為法中至有得非得。此釋無為得所依也

　　論。一切有情至謂一切有情。此以一切有情無始已來必有無邊闕緣不生法故。故引對法中云。誰成無漏法。謂一切有情者即是非擇滅也

　　論。除初剎那至皆成擇滅。釋定成擇滅　除初剎那者。謂苦法忍　具縛圣者。簡先離染　及余一切具縛異生者。簡具縛異生未成擇滅。未斷惑故　諸余有情者。舉成擇滅人也。已斷惑故

　　論。決定無有至相翻而立故。此釋虛空無得．非得。非是礙法不生故。非是道力引故

　　論。諸有得者至故不別釋準釋非得可知

　　論。何緣知有別物名得。自下經部破薩婆多得實有也。此文即是經部師問也

　　論。契經說故至乃至廣說。有部引經答也　十無學法。謂八道支．及正解脫．正智　五支五順上分結　成就十無學法。明有得也　已斷五支。明舍得也

　　論。若爾非情至乃至廣說經部難也。于輪寶等無情之物。于馬寶等他相續(xù)中。應亦有得。經說成就七寶故。故知成就是假非實

　　論。此中自在至隨樂轉故。有部答也

　　論。此既自在至知有別物。經部征

　　論。許有別物有何非理。有部反問

　　論。如是非理至是為非理。經部責無如色．聲等為其眼．耳現(xiàn)量可知。如貪．嗔等他心智知。如眼．耳等比量可知。以有見．聞用故。故知別有體性。其得既無現(xiàn)量可知。復無用故比量可知。故無體也。既無二量可知是為非理

　　論。若謂此得至理不成立。經部縱計為生因破。若得是法生因名為有用。無為無生。應無有得。又所得法未得。及已舍。及界地轉易。及離染。彼皆無有法前之得。如何后法得生　又縱計云。若以俱得為生因者。大生．小生復何所作。得能生故。又無情法無俱生得。應定不生。又具縛者下．中．上惑煩惱現(xiàn)起差別應無。得用無別故。若謂由余境界同類因等有差別者。即應由彼余因諸法得生。得復何用。故彼言得作法生因。理不成立

　　論。誰言此得作法生因。有部反拒。誰言此得作法生因。汝輒為斯難也

　　論。若爾此得有何作用。經部征也

　　論。謂于諸法至建立差別。有部反難答也

　　論。豈不煩惱至應有差別。經部釋也

　　論。若執(zhí)無得至離未離故。有部反難

　　論。此由所依至未斷義成。此經部總釋也　所依。謂身。所依身中種子。斷．未斷別分其凡．圣。不由其得

　　論。謂諸圣者至但假非實。下別釋也。謂諸圣者見修道力。令所依身種子能生之力。轉變無力異本現(xiàn)起。乃至如是二種但假非實。如文可解

　　論。善法有二至亦假非實。經部敘自宗也。此明成就．不成就也。此當大乘若生得善種子成就亦名不成就。若加行善自在現(xiàn)行名自在成就。并假非實。生得善種被邪見損。善不得生名不成就。不畢竟斷種子成就。此當大乘種子成就。故成就亦名不成就　要由功力修得者。即加行善　彼法已起生彼功能自在無損說名成就。此當大乘自在成就。余文可解

　　論。故所依中至無有別物�？偨Y可知

　　論。此中何法名為種子。有部問

　　論。謂名與色至轉變差別。經部答也。此即經部有二師執(zhí)。一色持種。二心持種。此中合說色．心持種

　　論。何名轉變。有部問也

　　論。謂相續(xù)中前后異性。經部答也。此是將生果時前色．心上力用起也

　　論。何名相續(xù)。有部征也

　　論。謂因果性三世諸行。經部答也

　　論。何名差別。有部征也

　　論。謂有無間生果功能。經部答也

　　論。然有處說至必不能修。此經部通經也　經部上文云。若有種子即有鄰近生果功能　又云。一切異生。二道未起皆成就惑。經說若成就貪即不能修四念住故。此即圣法無由得起。故通經云。彼說耽著貪煩惱者。不能厭舍故名成就。由隨耽著貪愛。時分于四念住必不能修。此說增盛貪位名為成就。非謂但是有種子者不能修也

　　論。如是成就至亦假非實。經部結宗義也。如文可解　正理論破經部種子云。且執(zhí)何法名為種子　有部征也　謂名與色于生自果。所有展轉鄰近功能。此由相續(xù)轉變差別。(經部答也)名色者何(征也)謂即五蘊(答也)如何執(zhí)此為種子性　問也　能為善等諸法生因　答也　為總。為別。為自種類(問也。為總一身五蘊為異熟等別。為自類為種)。若言是總。種體應假。假為實因不應正理(若合諸色。心總為種子　即是假法。假法如無。非種子也)。若言是別。如何可執(zhí)無記色種為善．不善諸法生因(若身中別取色法為種子者。色是無記。如何與善不善為因)。若自種類善法無間不善法生�；驈拖噙`以何為種　已上三義征破。已下經部異師釋種子也　天愛非汝解種子性。前心俱生思差別故。后心功能差別而起。即后心上功能差別說為種子。由此相續(xù)轉變差別當來果生。此中意說。不善心中。有善所引展轉鄰近功能差別。以為種子。從此無間善法得生�；蛏菩闹�。不善所引展轉鄰近功能差別。以為種子。從此無間不善法生　已上經部異師立種子也。自下正理破也　今汝所執(zhí)功能差別種子。與彼善．不善心。為有別體。為無別體。此無別體。豈不許善為不善種。及許不善為善種耶。誰有心者。執(zhí)暖與火無有別體。而復執(zhí)言唯暖能燒�；鸩荒軣�。云何能感那落迦等諸異熟果不善心中。安置能感可愛異熟。善思差別所引功能差別種子。復云何感末奴沙(人也)等諸異熟果。凈善心中。安置能感非愛異熟。惡思差別所引功能差別種子　乃至廣說。具如彼也

　　論。毗婆沙師至實而非假。結有部示宗義也

　　論。如是二途至我所宗故。評薄兩宗說也

　　論。已辨自性差別云何。自下明得．非得差別

　　論。且應辨得者。辨差別中先明得。后明非得。故言且也　自此已下有兩頌半明得差別。此一頌半五門分別

　　論曰至各有三得。此明三世門也　言三得者。有其二義。一三世得不據在法前后。雖是法前仍名未來。雖是法后仍名過去。二法前．法后．法俱三得不據世別。雖是過去仍名法后。雖是未來仍名法前　今此中言三世各三者。是據三世分得為三。不據法前后也　過去法有三世得者。如過去世有一善心。橫望今日。已前所有得起。若在法前．法俱．法后皆名過去。即如今日現(xiàn)起剎那名現(xiàn)在得。此現(xiàn)在剎那后所有得名未來得。其過去世法于未來無前得。得無決定隨起說前．后故　若現(xiàn)世法得。即法前名過去。法俱名現(xiàn)在。法后名未來　若未來世法得法前通三得。法后．法俱唯未來　婆沙一百五十八明法前．法俱．法后得不同。此文明三世得　然就法辨得即有四種。謂法前．法俱．法后。非法前．法俱．法后　若能得辨法即有六種。一唯有法俱得。如異熟生等。由力劣故。二唯有法前得。謂如見道三類智邊修世俗智。畢竟不生故。三唯有法俱得．及法后得。如別解脫戒等。無逆得故。四唯有俱得．及法前得。如道類忍等。即此剎那時舍故。五具有法前．法俱．法后三得。如所余善．不善等。有逆得追成行三世故。六有非法前．法后．法俱得謂得二滅。所得法無三世故　必無有法唯有法后得以可得法至現(xiàn)在時必有得故　如道類忍唯有法前．法俱者。以不定故。若現(xiàn)起者若未來者皆容有二得。不應言各有一得及定有二得。若爾同四行相隨從義過　若定法俱過如后述

　　論。又善等法至無記三得。此三性分別也。三性法得與所得法雖定同性。然得起時所由即異。諸有為法由所得法。擇滅由道。非擇滅由命根．眾同分。婆沙一百五十八云。問何故得與所得法。性類或同。或異耶。答得有三種。一有為。二擇滅。三非擇滅得。有為法得隨所得法性類差別。以有為法能有作用引自得故。擇滅得隨能證道性類差別。以諸擇滅自無作用。但由道力求證彼時引彼得故。非擇滅得隨自所依性類差別。以非擇滅自無作用非道所求。彼得但依命根．眾同分而現(xiàn)前故　由此三性之法各自性得得。雖得擇滅不由所得。得非擇滅依眾同分等。道與擇滅同性。同分與非擇滅同性。由此二種雖不由所得。而與所得必定同性。由此三性必同性得

　　論。又有系法至得有四種。此系不系門也。其所得法有其四種。謂三界系為三。及不系法為四。其能得得亦有四種。亦如上說　又所得法有其二種。一者有為。謂三界法．及道圣諦。二者無為。謂二種滅。能得之得唯是有為　所得之法又有二種。一有漏。謂三界系法。二無漏。謂道圣諦二滅　能得得亦有二種。一有漏。謂三界系。二無漏。謂道圣諦。三界系法是有為故。能得之得。從其所得唯三界系。不系之法通無為故。非擇滅得從依身系。其擇滅得從能斷道。道通有漏．及無漏故。若有漏道色無色系。若無漏道從道不系。非擇滅得以隨身故通三界系。所以有系法得唯有三種。無系法得通四種也

　　論。又有學法至得即無學。此明三學門也。學．無學法是有為故。能得之得。從所得法是學．無學得。非學非無學通無為故三種得得。有為有漏．及非擇滅。非學非無學得得。擇滅三種得得。若有學道引得是有學。若無學道引得是無學。若有漏道引得是非學非無學

　　論。又見修所斷法至皆非所斷。此明三斷門也。見斷．修斷法是有為故。得從所得法通二斷也。非所斷法即通三種。謂有為無漏．擇滅．非擇滅。有為無漏得從所得法唯非所斷。擇滅得從道故通漏．及無漏。有漏修道斷。無漏得不斷。非擇滅得從眾同分．命根故唯修道斷。余文可解。故不牒釋

　　論。前雖總釋至其中差別相。自下有一頌。就法辨得差別

　　論曰至得亦現(xiàn)在。此明無覆無記勢力劣故唯引法俱得。即在三世各自世得

　　論。一切無覆至不爾云何。重問差別

　　論。除眼耳通至及俱起得。答也。二通．變化二緣故通前．后得。一以勢力勝故。二以加行所引起故。有三世得

　　論。若工巧處至得亦許爾。此明威儀．工巧極善數(shù)習。亦許有前．后俱得。此說心不說色。有覆無記色當無前．后得。況無覆無記色。婆沙一百二十六云。工巧處者。謂色．聲香．味．觸五處為體。起工巧處者。謂能起彼意法二處為體　準婆沙一百五十七解欲界威儀．工巧四蘊。即云善習者三世得。解色界威儀即無簡別　復云。一切有覆無記無覆無記。及威儀路異熟四蘊彼得。世不雜。隨在彼世即唯有彼世得　準此故知。色界二無記心無前．后得　識身足論云。成就欲界善心．不善心。皆云定成就欲界無覆無記心　準此文定有無覆無記心有三世得

　　論。唯有無覆至法前后得。此明有覆無記色也。如文可解。此即初禪．中間靜慮染心所起身．語表。故自余諸地更無此業(yè)。欲界唯身．邊二見有覆無記不能發(fā)業(yè)。上地無發(fā)業(yè)心

　　論。如無記法至及后起得。此明欲界善．不善色無法前得。唯法俱。法后。勢力不能引前得故。此色若在未來未來得。若至現(xiàn)在未來．現(xiàn)在得。若至過去三世得。初無漏心．及加行善最初起者。若在未來未來得。若至現(xiàn)在未來現(xiàn)在得。若至過去有三世得。余法不同思之可解

　　論。非得如得至不爾云何。自下有一頌半明非得差別

　　論曰至無記性攝。第一三性門也。故婆沙一百五十八云。問非得隨何性類差別。答彼定不隨所不得法。以相違故。又不隨道。非道所求但依命根．眾同分轉故。隨所依性類差別。問若諸非得．非擇滅得。俱隨所依性類別者。所依或異熟。或唯等流。此二隨何性類差別。答隨等流性以義遍故。異熟非遍故不隨立。問非得若隨所不得法性類差別有何過耶。答斷善根者應成就善。已離欲染者應成就不善。諸無學者應成就染。異生應成三乘無漏法。退果應成果。舍向應成向。二滅非得應是無為。由此等過非得不可隨所不得

　　論。世差別者至三世非得。第二三世門也。過去．未來各有三世與前得同�，F(xiàn)在唯二無法俱非得。有情之法住現(xiàn)在時必成就故。若現(xiàn)在法法前為過去。法后為未來。若過去法前唯過去。法后通三世。若未來法后唯未來。法前通三世。故婆沙一百五十八解非得云。一切非得總有三種。一在彼法前。二在彼法后。三非彼法前．法后．及俱。所不得法亦有三種。一唯有法前非得。謂未來情數(shù)等畢竟不生法。及入無余涅槃最后剎那心等。二有法通有法前．法后非得。謂余隨所應有情數(shù)法。三有法無彼前后俱非得而有非得。謂擇滅．非擇滅。必無非得可與法俱。以法現(xiàn)在前時。是所得法必有得故。非所得法無非得故。亦無唯有彼法后非得非無始來恒成就彼未舍必起彼類盡故。然諸非得性羸劣故唯成現(xiàn)在。一一剎那得已即舍。于未得彼法及已舍位。恒有此非得應知　今詳有部畢竟無涅槃法。以時遠故名為畢竟。若不爾即合有一類法唯有得無非得。謂無涅槃法非想地惑。有一類法唯有非得而無有得。謂無涅槃法三乘圣人道。即違有得必有非得相翻而立若謂無涅槃法三乘圣道亦無非得。即應此人非是異生。無異生性故。又世親菩薩佛性論釋有部無涅槃法。就位建立。非法爾定言一闡提犯重禁等無涅槃法。故聲聞地中說法爾者寄客說本。如唯識論釋攝論云聞熏習為無漏因寄客說本　又婆沙論簡唯法前非得云。謂未來情數(shù)畢竟不生法。及入無余涅槃最后剎那心等　言未來者。簡過．現(xiàn)也。言情數(shù)者。簡非情也。言畢竟不生者。簡暫不生法也。如眼識等闕緣不生。皆亦得名畢竟不生。得非擇滅故。此論云。畢竟礙當生別得非擇滅。即此不生眼亦是未來情數(shù)畢竟不生。如何此文即表定是唯見道邊俗智。若言此唯世俗智者。即是婆沙闕字。若通取余不生諸法。雖無所闕即與非想過去見惑義同　今解婆沙應改竟字為其定字。定者即是始．末不生。此即無過。以余五識等法不是始．末不生法。見道俗智始．末不生名唯法前若得非擇已去即俱名畢竟也。此字應是抄寫者錯耳。又準俱有因。有對造色非俱有因。而名必定俱起。得即或前．或后不說定俱。若總說者。何不言法俱得雖定俱生而非因也。前．后．俱得若言決定。如何論言或前．或后。亦不可言總同類說。于此類中有定俱者應須簡故。故知言有法前．后．俱皆是不定。據容有說。非得準此　又婆沙釋無唯法后非得云。非無始來恒成就彼未舍。必起彼類盡故。準此文意。所不得法約法種類說有非得。有頂見惑種類眾多。已入過去。雖復但有法后非得。在未來者即有法前非得。然此文是被難之后重改婆沙。然此不順得中六句。應云。以不定故容有二種非得。以非想地過去見道煩惱。于過去世中煩惱未起之前皆容入圣。若未起煩惱即斷見惑。即此煩惱即有法前非得。由此說過去煩惱不得名為唯法后非得。若作此釋。即順得中六句。即同自余通二非得。由不得此意。被將過去見惑唯法后難應成四句通難不得。遂改婆沙以為四句。見今長安多本流行。猶作四句。于后數(shù)年重改論文云唯有三句。遂加文遮難云非無始等。一十六字通此妨難。由未得婆沙意故由未盡理

　　論。界差別者至是無漏者。第三界系門也。非得隨身系故。故三界法各各皆有三界非得。身在下界欲界非得。非得三界。色．無色界義亦準此。欲界系法有三界非得。色．無色界義亦準此。非得隨身不隨法故。所以非得不通無漏。無漏非得亦通三界。三界異生皆不成故

　　論。所以者何。自此已下明異生性。婆沙四十五云。犢子部執(zhí)。異生性是欲界見苦斷十隨眠　瑜伽五十二云。復次云何異生性。謂三界見所斷法種子唯未永害量名異生性　今詳。唯未永害言即是世第一法已前。非是無間道已后。即是害見所斷惑故。既言唯未永害量。即是不取一分害量名異生性。唯言所遮故。今時人釋云二障種子上建立異生性。聲聞之人斷煩惱障名非異生。有所知障故名為異生。若爾二障通其見．修。唯佛能盡二障種子。即合唯佛一人名為圣人。自余皆是亦凡亦圣。以障種有斷不斷故。譬喻者說其異生性無有實體

　　論。由許圣道至是無漏應理引文證也。異生既非圣人。非無漏性。應道理也

　　論。不獲何圣法名異生性。問也

　　論。謂不獲一切至應名異生。答也。謂總不獲一切圣法也。此不獲言表離于獲故。若隨獲少多。即應言有簡別。既無簡別。但言不獲。故知此言表離于獲。此若不表離于獲者。此即諸佛亦不成就二乘圣法應名異生

　　論。若爾彼論應說純言。問也。彼本論中。應言純不獲圣法名異生性。隨獲一．二即非純也

　　論。不要須說至食水食風。答也。立一句言不獲圣法。即是純義。隨獲少多是雜。非純不名不獲如說蟬食于風。蚊食于水。即顯蟬唯食風。蚊唯食水。不要須言純食風．水　有人云。如魚食水。如龜食風。以釋純義。不得意也。魚不純食水。龜不純食風故

　　論。有說不獲至彼非得故。敘異說也。謂不得三乘苦法智忍．及俱生法名異生性。文外伏難。難云若爾至道類智舍前向故。舍苦忍等爾時亦名不得苦忍應名異生。由遮此難故。言前已永害彼非得故。謂前不獲一切苦忍名異生性。此之非得已被永害。入于過去至道類智時更起非得。非是未曾得苦法忍故非異生

　　論。若爾此性至唐捐其功。難也。既若同前何須重說唐捐其功

　　論。如經師所說為善。論主意信經部故云所說為善

　　論。經部所說其義云何。問經部宗

　　論。謂曾未生至名異生性。答經部義

　　論。如是非得何時當舍。自此已下第四明舍時。此即問也

　　論。此法非得至類此應思答舍時也。舍有二種。一有雖不易地得此法時舍此非得。二有雖非新得此法由易地故。舍此地非得。得彼地非得

　　論。若非得得斷至舍于非得。釋舍非得相也。即非得上得斷名舍非得

　　論。得與非得至得與非得。問也

　　論。應言此二至得及非得。答也

　　論若爾至有無窮過。難也

　　論。無無窮過至無無窮過。此廣答也。雖雙問得與非得。然二不同。得有大得小得同時相得。非得不爾。以于現(xiàn)在無非得故。故知非得不如其得有小非得。就其別義亦有大小非得不同。謂翻大得名大非得。即非得大得所得之法本法及大小相故。翻于小得名小非得。此唯非得大得及四相。故婆沙一百五十八云。如是說者。法與生等同一得得。相與所相極親近故。由此善通色蘊．行蘊一得得等　已上論文　得與非得相翻而立。不可不同。雖無大小非得更互非得。以得非無窮故非得亦非無窮。故答無窮唯釋于得。即顯非得無無窮也。翻得立故

　　論。如是若善至有無邊得。釋增數(shù)也。如第一剎那善心起時　唯說善心不說相應。即此剎那本法為一。大得為二。小得為三。第二剎那有六法起。不說第二剎那所起善心。但說前剎那法后得有六法起。謂前本法大得小得。即此三法法后之得大小各三故有六得。第三剎那即此六法。謂三大得。及三小得。及初剎那法大小得。此之九法法后得起有九大得。有九小得。合成十八。如是后后漸增有無邊得

　　論。旦一有情至況第二等。此顯諸得極多無對礙故得相容受。如文可解

　　俱舍論疏卷第四

　　保延三年十月二日朝南新屋點了

　　角　樹

　　以黃薗古本一交了教俊　一交了