摩訶止觀卷第九上

　　摩訶止觀卷第九上

　　第六觀禪定境者。夫長(zhǎng)病遠(yuǎn)行是禪定障。立世阿毗曇云。多諫諍多營(yíng)事亦是禪定障。復(fù)有多讀誦亦是禪定障。文殊問菩提經(jīng)云。禪定有三十六垢。垢即是障。上諸境得入到清涼池。入流竟則不須觀禪境。若魔事雖過而真明未發(fā)。雖無別修以通修故。發(fā)過去習(xí)諸禪紛現(xiàn)。當(dāng)置魔事觀于諸禪。所以者何。禪樂美妙喜生耽味垢膩日增。若謂是道墮增上慢。若呵棄者全失方便。如此等過不可具記。雖免魔害更為定縛。如避火墮水無益三昧。為是義故須觀禪境。但禪支諸定助道有力。大小乘經(jīng)皆共稱美。若四禪八定毗曇成實(shí)明之委細(xì)。自性九禪地持十地甚為分明。今亦略示其發(fā)相。粗為四意。一明開合。二發(fā)因緣。三明發(fā)相。四修止觀。初明開合者。禪門無量且約十門。一根本四禪。二十六特勝。三通明。四九想。五八背舍。六大不凈。七慈心。八因緣。九念佛。十神通。此十門與五門十五門云何同異。但有開合之異耳。開五為十者。開數(shù)息出特勝通明。開不凈出背舍大不凈。慈心因緣守本。念佛門毗曇名界方便。禪經(jīng)稱念佛。此亦守本。神通約九禪上發(fā)不專據(jù)一法。合十五門為十者。數(shù)息不凈各有三則不合。慈心有三但合為一。即眾生慈也。沒二名者。禪是門戶詮次事法。法緣是二乘入理觀。無緣是大乘入理觀。沒理去二存事唯一。若開者。即屬二乘菩薩兩境中攝。因緣亦三門。三世輪轉(zhuǎn)粗。果報(bào)一念明義細(xì)。細(xì)故附理粗故屬事。今沒細(xì)存粗但稱三世門也。念佛亦三但取念應(yīng)佛耳。神通但取五通。若但取五門有所不收。若取十五義濫于理。是故簡(jiǎn)理開事。雖開合不同各有其意。次明漏無漏。若依毗曇判此十禪皆名有漏。緣諦智修名無漏禪。不爾。但緣事修名有漏禪。成論亦爾。根本等是有漏�？�無相心修名無漏。今小異彼。當(dāng)十禪體相是有漏。通是事禪。若胡瓜能為熱病作因緣者。小當(dāng)分別。四禪世間本有凡夫外道共。專修此者只發(fā)有漏。自行十二門化他贊法贊者。大經(jīng)云。所謂四十八年。即此意也。十六特勝通明。佛不出世利根凡夫亦修此禪。而不發(fā)無漏。如來若說亦發(fā)無漏。比于余禪其力雖弱交勝根本。為是義故稱亦有漏亦無漏。九想等是出世客法。雖是事法能防欲過。不俟諦智能發(fā)無漏。如迦絺那五百羅漢。人人七遍為說四諦。不能悟道。佛說不凈即發(fā)無漏。厭患力強(qiáng)故判屬無漏。若言非無漏者。不應(yīng)稱為圣戒定慧。圣之言正正豈過無漏。大經(jīng)云。圣行者諸佛境界。非二乘所知。佛說此法二乘奉行故名圣行。今佛說圣法二乘行之。何得非無漏。又大品云。根本是世間法施。不凈等是出世法施。既言出世豈非無漏。又云。九想開不凈。不凈開身念處。身念處開三念處。三念處開三十七品。三十七品開涅槃。涅槃初緣豈非無漏。若言事禪應(yīng)是有漏者。譬服二石一熱一冷。雖同事禪應(yīng)漏無漏異。若無漏緣稱無漏者。六地?cái)嘁娖叩財(cái)嗨肌４艘嗍蔷壱鄳?yīng)無漏。六地七地?cái)嘁娝颊�。終不單用根本會(huì)須諦智寄此位發(fā)。單用根本非無漏緣。不凈等不爾。直以不凈能為作緣(云云)。所以不取十想者。前三見諦。中四思惟。后三無學(xué)。皆屬理攝故不取。不取八念者。有人修九想無怖。又念佛門已攝故不取。慈心觀兩屬。若依根本起慈屬有漏。若依不凈等起慈屬無漏。慈無地位約地階級(jí)。依根本成眾生緣。依背舍成法緣。因緣亦無他位。念佛五通皆約他階級(jí)。例如慈心兩屬(云云)。次來意不同。問。此中十門與次第禪門及對(duì)治。云何同異。答。次第禪門為成禪波羅蜜。禪善根利故。禪門先發(fā)后驗(yàn)善惡。此中為成般若。禪善根鈍。先阻煩惱遇業(yè)遭魔。后始發(fā)禪。對(duì)治中為破遮障修成助道。今此任運(yùn)自發(fā)。仍為觀境。禪門雖同各有其意(云云)。次明深淺不同者。四禪是根本闇證味禪。凡圣通共薄修即得。特勝。少有觀慧不味不闇證。橫對(duì)念處豎對(duì)根本。故先味次凈也。通明觀慧證相深細(xì)細(xì)。次于總也此三同是根本實(shí)觀。治惑力弱。九想正是假想初門。前鋒伏欲故次列也。九想但厭患外境未治其心。故次八背舍也。背舍雖破內(nèi)外貪欲總而未別。緣中不得自在。故次明大不凈破依正貪也。雖總別治貪未修大福德。故次慈心。雖復(fù)內(nèi)治重貪外修福德。不入因緣則非世間正見。故次因緣。三世輪轉(zhuǎn)無主無我成世正見也。雖世正見。緣底下因人福力微弱。次緣上果福力廣大。雖前來諸定。未有力用轉(zhuǎn)變自在。故次神通(云云)。次互發(fā)不同。其次第互發(fā)。凡有八種。例陰界境可知(云云)

　　○二明發(fā)禪因緣者。大經(jīng)云。一切眾生皆有初地味禪。若修不修必定當(dāng)?shù)�。近情而望劫盡不修。久遠(yuǎn)推之亦曾離蓋。譬以誦經(jīng)。廢近則易習(xí)。廢久則難習(xí)。當(dāng)知昔有次第習(xí)。即次第發(fā)。乃至事修事發(fā)等(云云)。如彼大地種類具足。得雨潤(rùn)氣各各開生。生亦前后結(jié)果不俱。梅四桃七梨九柿十。雨緣雖同成實(shí)有異。宿習(xí)如種。止觀如雨。禪發(fā)如果熟參差。總言八種耳。是名內(nèi)因緣發(fā)也。又雖有應(yīng)生之善。必假威神方乃開發(fā)。地雖有種非日不芽。佛無憎愛隨緣普益。若次第緣即次第加。乃至事修緣即事加。鴻鐘任擊巨細(xì)由桴。加常平等淺深聽習(xí)。大論云。池華不得日翳死無疑。善不被加沉溺未顯。凈度經(jīng)云。眾生自度耳。佛于其無益。凈度菩薩言。眾生若不聞佛十二部經(jīng)。云何得度。二言相乖共成一意。是名外緣發(fā)也。

　　○三明諸禪發(fā)相者。若般舟亦發(fā)根本而少。常坐等則多。今且約坐論。若身端心攝氣息調(diào)和。覺此心路泯然澄靜。怗怗安隱躡躡而入。其心在緣而不馳散者。此名粗住。從此心后怗怗勝前。名為細(xì)住。兩心前后中間必有持身法。此法起時(shí)自然身體正直。不疲不痛。如似有物扶助身力。若惡持來時(shí)緊急勁痛。去時(shí)寬緩疲困。此是粗惡持法。若好持法持粗細(xì)住無寬急過�；蛞粌蓵r(shí)。或一兩日。或一兩月。稍覺深細(xì)。豁爾心地作一分開明。身如云如影煚然明凈。與定法相應(yīng)持心不動(dòng)。懷抱凈除爽爽清冷。隨復(fù)空凈而猶見身心之相。未有支林功德。是名欲界定。成論名此十善相應(yīng)心。閃閃爍爍不應(yīng)久住。今言。欲定坯弱不牢稱為閃爍。非定如燈焰也。又稱為電光者。彼論云。七依外更有定發(fā)無漏不。答云。有欲界定能發(fā)無漏。無漏發(fā)疾倏如電光。若不發(fā)無漏住時(shí)則久遺教云。若見電光暫得見道。如阿難策心不發(fā)。放心取枕即入電光。電光亦是金剛。金剛不孤因欲界入無漏。無漏發(fā)疾譬以電光。非欲界定得此名也。住欲界定或經(jīng)年月。定法持心無懈無痛。連日不出亦可得也。從是心后泯然一轉(zhuǎn)。虛豁不見欲界定中身首衣服床鋪。猶如虛空冏冏安隱。身是事障事障未來。障去身空未來得發(fā)。是名未到地相。無所知人得此定謂是無生忍。性障猶在未入初禪。豈得謬稱無生定耶。如灰覆火愚者輕蹈之若依成論無未來禪。故云。汝說未來禪。將非我欲界定。毗曇則有。尊者瞿沙。釋論具出之。佛備兩說而論主偏申耳。今則逐人判之。自有得欲界定累月住未到。不久即入初禪。此但稱欲界不言未到。有人住欲界不久。在未到經(jīng)旬。故言未到不云欲界。有人具久在二法。故言兩定不可偏判。今依大論備出之。若節(jié)節(jié)邪正相如修證中委說。但初禪去欲界近。如疆界多難應(yīng)須略知。初從粗住訖至非想通有四分。退護(hù)住進(jìn)。退分又二。一任運(yùn)退。二緣觸退。緣有內(nèi)外。外諸方便二十五種吐納失所。是為外緣觸退。于靜心中三障四魔。而生憂愛。是名內(nèi)緣觸退。后或更修得�；蛐薏坏么巳松醵�。護(hù)分者。善以內(nèi)外方便。將護(hù)定心不令損失。住分者�；蛞蚴刈o(hù)安隱不失�；蛉芜\(yùn)自住。即是住分。進(jìn)分者�；蛉芜\(yùn)進(jìn)�；蚯诓哌M(jìn)。各有橫豎。橫豎各有漸頓。若十二門一一而進(jìn)是名漸進(jìn)。若一時(shí)具足是名頓進(jìn)。特勝通明品品而發(fā)是名橫漸。一時(shí)俱發(fā)是名橫頓。又于四分分分皆有四分。具如修證中說(云云)。今且約豎論進(jìn)分者。從未到定漸覺身心虛寂。內(nèi)不見身外不見物�；蚪�(jīng)一日乃至月歲定心不壞。于此定中即覺身心微微然。運(yùn)運(yùn)而動(dòng)�；虬l(fā)動(dòng)癢輕重冷暖澀滑。有人言。用心微細(xì)色界凈色觸欲界身。例如欲界凈色在諸根之上。即有見聞之用。若依是義觸從外來。若言一切眾生皆有初地味禪。如大富盲兒竹中有火。心內(nèi)煩惱而不并起。禪亦如是。事障粗礙不能得發(fā)。今修心漸利。性障既除細(xì)法仍起。何必外來。所以者何。數(shù)息能轉(zhuǎn)心。心轉(zhuǎn)火�；疝D(zhuǎn)風(fēng)。風(fēng)轉(zhuǎn)水水轉(zhuǎn)地。四大轉(zhuǎn)細(xì)故有八觸。如麥變?yōu)轸�。麴變�(yōu)樵�。糟變�(yōu)榫啤Ｔ阌饔�定。酒喻初禪。以麥為本非外來也。若定執(zhí)自出外來墮自他性過。今依中論破四性訖。而論內(nèi)出外來耳。又八觸是四大。動(dòng)輕是風(fēng)。癢暖是火。冷滑是水。重澀是地。體用相添則有八觸耳。若動(dòng)觸起時(shí)。或從頭背腰肋足等處。漸漸遍身。身內(nèi)覺動(dòng)外無動(dòng)相。似如風(fēng)發(fā)微微運(yùn)運(yùn)。從頭至足多成退分。腰發(fā)成住分。足發(fā)多是進(jìn)分。動(dòng)觸有支林功德。功德略言十種�？彰鞫ㄖ�善心。柔軟喜樂解脫境界相應(yīng)�？照�。動(dòng)觸發(fā)時(shí)空心虛豁。不復(fù)同前性障未除時(shí)。明者。冏凈美妙皎皎無喻。定者。一心安隱。無有散動(dòng)。智者。不復(fù)迷昏疑網(wǎng)心解靜利。善心者。慚愧信敬慚我不曾得此法。以為愧恥。我今尚爾。信一切賢圣具深妙法。敬揖無量。柔軟者。離欲界[怡-臺(tái)+龍]悷粗獷。如腦牛皮隨意卷舒。喜者。于所得法而生慶悅。樂者。觸法娛心恬愉美妙。解脫者。無復(fù)五蓋。相應(yīng)者。心與動(dòng)觸諸功德相應(yīng)不亂。又念持相應(yīng)而不忘失�；蛞蝗找辉乱粴q。安隱久住斂念即來。熏修既久動(dòng)觸品秩轉(zhuǎn)深。是名豎發(fā)。余七觸豎發(fā)。例此可知。若動(dòng)觸發(fā)已或謝未謝。又發(fā)冷觸。冷觸若謝未謝更。發(fā)余觸。交橫如前八種。是名橫發(fā)。雖復(fù)橫豎前后。以八觸十功德五支察之終不料亂。亦不得一念俱成。何以故。八觸四大水火相乖。不得同時(shí)成。然此八觸凡有八十功德莊嚴(yán)。名字雖同而悅樂有異。如沸羹熱[榷-木+月]鯖魚沈李。味別樂殊。余六觸亦差別。若欲界定中發(fā)八觸者。悉是邪觸。病煩惱觸。具如修證中說。今不論。但約初禪八觸須簡(jiǎn)邪正。何以故。一是邊地去欲界近。二帶欲界心邪得隨入。如開門戶賊即得進(jìn)。鬼入禪中禪非鬼也。若不識(shí)者。正觸壞唯邪惡在。邪觸者還約八觸十功德。明若過若不及。如動(dòng)觸起時(shí)。直爾郁郁不遲不疾身內(nèi)運(yùn)動(dòng)若薳自急疾手腳搔擾。是大過。若都不動(dòng)如被縛者。是則不及。余冷暖等亦如是。又就動(dòng)觸空明十種。論若過若不及。此中之空只豁爾無礙。是為正空。若永寂絕都無覺知者太過。若鏗然塊礙是不及。明者。如鏡月了亮。若如白日或見種種光色是太過。若都無所見是不及。定者。只一心澄靜。若縛著不動(dòng)是太過。若馳散萬境此不及。乃至相應(yīng)亦如是。是為一動(dòng)觸中二十種邪相。余七觸合前則有一百六十邪法原夫正禪不應(yīng)有邪。所以有者。如服菖蒲將得藥力而多嗔。服黃精將得力而多欲。非藥令爾藥推粗法粗法將出而盛。若單欲界中但有邪觸。增病增蓋無正功德。若入色定則動(dòng)八觸空明十功德。復(fù)有百六十邪不可不識(shí)。大論云。有風(fēng)能成雨有風(fēng)能壞雨。東北云屯西南云散。禪亦如是。八觸十功德此覺成禪。百六十邪此覺壞禪。若一法有邪余法亦皆染著。譬如一伴為賊余皆惡黨。若初觸無邪余法皆善也。正禪五支者。若初觸觸身在緣名覺。細(xì)心分別八觸及十眷屬名為觀。慶昔未得而今得故名為喜。恬愉名為樂。寂然名一心。毗曇二十三心數(shù)一時(shí)而發(fā)。取其強(qiáng)者判為五支。五支悉是定體。體前方便如上說。成論明五支前后相次而起。四支為方便。一心支為定體。大集以第六默然心為定體。有人言。五支在欲界第九心。或言在欲界定前。此則非五支也。今辨覺觀俱禪正就初禪判。那得爾耶。五支同起而有強(qiáng)弱相翳取成就者以判五支。如一槌撞鐘初粗中細(xì)之異。五支亦爾。初緣覺相盛。不妨已有觀等四支。覺強(qiáng)觀未了覺息觀方明。初已有喜觀息喜支成。初已有樂樂未暢喜息則樂成。初已有一心四支所動(dòng)。今樂謝一心成。如初開寶藏覺是寶物。亦知珍貴喜樂定想。但未知是何等寶。次分別金銀別已領(lǐng)納生喜。喜故受樂安快一心。如人飽食無所復(fù)須。亦如對(duì)五欲極睡。故論云。如人得寶藏(云云)。若四禪同以一心支為體。云何四異。今分初禪是覺觀家一心。故有四別。若進(jìn)二禪但呵覺觀。初禪即壞別義轉(zhuǎn)明。若通者同用一心為體。釋五支名義相等。具在修證(云云)。復(fù)次初動(dòng)八觸功德猶粗。若數(shù)數(shù)發(fā)則轉(zhuǎn)深利。品或言三或言九�；驘o量品更互娛樂。功德叢鬧不得一心。如恒奏妓。似多人客[(應(yīng)-心)/言]對(duì)一已。一已復(fù)來。出散暫無。薄斂復(fù)現(xiàn)。若欲去之但呵覺觀。初禪謝已即發(fā)中間單定。亦名轉(zhuǎn)寂心。亦名退禪地。亦名篾屑心。于此單靜心中既失下未發(fā)上。若生憂悔此心亦失。若不悔者內(nèi)凈即發(fā)。無復(fù)八觸受納分別。故名一識(shí)定。混四大色成一凈色。照心轉(zhuǎn)凈與喜俱發(fā)。無魔邪相。以非邊境故。喜已生樂樂謝入一心。此禪喜動(dòng)樂不安當(dāng)呵喜。喜謝入未到。忽發(fā)三禪與樂俱起。還是色法轉(zhuǎn)妙。不倚喜生樂。此正樂遍身受。圣人能舍凡夫舍為難此有五支謂舍念慧樂一心經(jīng)論出之或前或后皆是修行小異耳此樂對(duì)苦。呵樂即謝亦有未到。未到謝已發(fā)不動(dòng)定。還是色法轉(zhuǎn)妙。不為苦樂所動(dòng)。名不動(dòng)定。定法安隱出入息斷。不苦不樂舍念清凈一心支。雖爾猶是色法。呵三種色滅三種色。緣空得定不復(fù)見色。心得脫色如鳥出籠。是名空定。此定謝已亦入未到。緣識(shí)生定名為識(shí)處。此定謝已緣無所有。入無所有法相應(yīng)名不用處。舊云。緣少許識(shí)。若爾。即是所有處亦是用處。何謂不用無所有耶。此定過已忽發(fā)非想非非想。此定不緣識(shí)處故非想。不緣不用處故非非想。更無上法可攀。三界頂禪世為極妙。外道計(jì)為涅槃實(shí)是闇證。具足苦集垂盡三有。還墮三途委悉明根本禪往修證中尋之。

　　○次明特勝發(fā)者。若依律教應(yīng)在不凈后。依行在不凈前。如律云。佛為比丘說不凈觀。皆生厭患不能與臭身共住。衣缽雇鹿杖自害佛令放不凈修特勝。大黃巴豆瀉人太過。身力弱者即便弊之更以余藥并下并補(bǔ)補(bǔ)故是愛下故是策。策勝根本愛勝不凈。有觀名亦無漏。對(duì)治力弱名亦有漏。如廉食人啖豬豬。鄙貯屎物而猶可強(qiáng)食之。若六月臭豬蟲蠅所集。不復(fù)可食。特勝是實(shí)觀猶可從容。不凈是假想不須可耐(云云)。特勝發(fā)者。忽見氣息出入長(zhǎng)短。知來無所從去無所至。入不積聚出不分散。若約根本即是粗細(xì)住。若見息來去遍身。若約根本是未到地。而根本闇證。謂無身床鋪等者非實(shí)無也。如灰覆火上愚者輕蹈之。如夜啖食。如盲觸婦皆不暢其情。今有觀慧見息遍身。而定心明凈安隱。故異闇證也。又見身中三十六物。如開倉(cāng)見谷粟麻豆。若對(duì)根本即初禪位。前八觸觸身倉(cāng)。心眼不開不見內(nèi)物。特勝既有觀慧觸開身倉(cāng)。心眼即見三十六物。肝如菉豆心如赤豆。腎如烏豆脾如粟。大小腸道更相應(yīng)通。血脈灌注如江河流。內(nèi)有十二物肝心痰癊等。中有十二膜膚肪膏等。外有十二發(fā)毛等。出入息統(tǒng)致其間。不凈無常苦空無我。一切身行皆休。終不為身而造諸惡。是名除諸身行。若對(duì)道品是身念處。若對(duì)根本即是覺觀兩支心眼初開是覺支。分別三十六物無謬是觀支。心是喜對(duì)喜支。前喜名隱沒有垢味。今喜不隱沒無垢味。即是法喜非是受喜也。心受樂者亦如是。非受樂樂。知樂中三受皆無樂。名樂支。受諸心行是一心支。知眾心是一心。不同根本計(jì)實(shí)一心也。若對(duì)道品皆受念處。心作喜心作攝者。前喜從三十六物生。此直就心作喜故知對(duì)二禪。大集明二禪但三支無內(nèi)凈。今心作喜意似于此。作攝者喜動(dòng)則散。若作攝得入一心。根本但內(nèi)凈受喜。特勝有觀慧恒攝喜心。心作解脫者此對(duì)三禪。根本之樂猗喜遍身受。凡夫舍為難。特勝有觀慧則無愛味。故言解脫。從心作喜至心作解脫。皆是心念處也。從觀無常者對(duì)第四禪。余處亦觀無常未是別治。得不動(dòng)定味之為常。今有觀慧。知離苦樂而終是色法。猶是無常不應(yīng)生染故稱無常。從觀出散對(duì)空處。滅三種色如鳥出籠故言出。緣空故言散。雖緣空亦有觀慧。觀離欲是對(duì)識(shí)處。緣空多則散散名為欲。特勝觀慧離是散心。故名離欲觀滅對(duì)無所有處。特勝觀慧。觀識(shí)若多若少皆無。故名觀滅。觀棄舍對(duì)非想非非想處。棄識(shí)處及無所有處。更有妙定名為非想非非想。凡夫妄謂涅槃。佛弟子知其雖無粗煩惱而有細(xì)煩惱。而無愛味故稱凈禪。從無常至棄舍。皆名法念處。此十六法橫豎對(duì)治法節(jié)節(jié)皆異。根本闇證功德則薄如食無鹽。特勝功德則重如食有鹽。委論發(fā)相具如修證中(云云)

　　○次通明禪發(fā)相者。上特勝修時(shí)觀慧。猶總見三十六物。證相亦總。通明修時(shí)細(xì)妙證時(shí)分明。華嚴(yán)亦有此名。大集辨寶炬陀羅尼。正是此禪也。請(qǐng)觀音亦是此意。修時(shí)三事通修。能發(fā)三明六通。又修寶炬時(shí)乃至入滅受想定。當(dāng)知此門具八解脫三明六通。故名通明也。大集辨此五支名目。謂如心覺大覺思惟大思惟觀于心性。是名覺支。觀心行大行遍行。是為觀支。如實(shí)知大知心動(dòng)至心喜。是為喜支。身安心安受于樂觸。是為安支。心住大住不亂于緣。是名定支。初觀三事皆融。證時(shí)三事皆一。故名如心覺。覺于真諦色息心泯一無異。又識(shí)俗諦皮肉骨等。皆有九十九重。覺五藏生五氣。亦見身中蟲戶行來言語無細(xì)不了。覺托胎初陰過去無明業(yè)是蠟�，F(xiàn)在父母精血是泥。過去業(yè)不住故名印壞。現(xiàn)在托識(shí)名色具足。故名文成。住在生藏之下。熟藏之上。子腸中形甚微細(xì)。唯有一念妄想色心相依。如有如無如夢(mèng)。業(yè)行力故自然能起一念思心感召其母。母便思青色呼聲[月*參]氣酢味。因此念力生一毫氣氣變?yōu)樗�。水變�(yōu)檠�。血變�(yōu)槿狻Ｄ笟獬鋈�。以相資潤(rùn)便得成肝藏。向上成眼向下成手足大指。若思白色哭聲腥氣辛味。便成肺藏。上向?yàn)楸窍孪驗(yàn)槭肿愕诙�指。若思赤色語聲焦氣苦味。便成心藏。上向?yàn)榭谙孪驗(yàn)槭肿愕谌�指。若思黃色歌聲香氣甜味。便成脾藏。上向?yàn)樯嘞孪驗(yàn)槭肿愕谒闹�。若思黑色吟聲臭氣堿味。便成腎藏。上向?yàn)槎�下向成手足第五指。覺身分細(xì)微。例皆如此。思惟大思惟者。即是思惟真俗也。觀于心性者。即是空也。若真若俗同入心性。請(qǐng)觀音云。一一入于如實(shí)之際。如此覺支與上倍異。心行大行者。上覺支是解。今心行去是觀行。心行于世諦故名行。行真諦故名大行。三事俱行故名遍行。心住者于俗諦得一心。大住者。于真諦得一心。不亂于緣者。雖見真俗無量境界而于心不謬也。具明其相備如通明觀中廣說。發(fā)此定時(shí)見身息心同如芭蕉相無有堅(jiān)實(shí)。是未到地相。見此三事同如泡沫相。是初禪。見三事同如浮云相。是二禪。見三事同如影相。是三禪。見三事同如鏡像。是四禪。滅此三事皆空。滅空緣識(shí)滅識(shí)緣無所有。滅無所有緣非想非非想。滅非想非非想三種受想。而身證滅受之法。以成解脫。有俗觀故名亦有漏。有真觀故名亦無漏。此禪事理既備階位具足。成論人應(yīng)用此明道定入八解脫。于義為便而不肯用。阿毗曇約八背舍。得有事理俱異外道。成俱解脫人。成論但有理無事便無俱解脫人。約外道禪為事禪。亦應(yīng)約十善為戒世智為慧。戒慧既異外道定何意同。是則客醫(yī)無客定八術(shù)不成。委論其相具在修證中說(云云)

　　○次明不凈禪發(fā)者。先就九想又為兩。一壞法人。二不壞法人。若壞法人修九想。一脹想。二壞想。三血涂想。四膿爛想。五青瘀想。六啖想。七散想。八骨想。九燒想。此人但求斷苦燒滅骨人。急取無學(xué)不欣事觀。既無骨人可觀。便無禪定神通變化愿智頂禪。雖言燒滅實(shí)有身在。例如滅受想而身證(云云)。此人好退。如毗曇有退相。四果如沙住井底。阿含云。三果退戒還家毀失律儀。不失道共。俗人生謗言無圣法。佛言。欲飽起厭。不久當(dāng)還更求出家。諸比丘不度。佛即度之便得羅漢。阿難問言。大德。是學(xué)退無學(xué)退。答言。學(xué)退。若然即是世智斷惑慧解脫人。故得有退。非無漏智斷一品惑進(jìn)一品解而有退也。若發(fā)此九想無諸禪功德者。是壞法人也。若不壞法人九想者。從初脹想來住骨想。不進(jìn)燒想。得有流光背舍勝處觀練薰修神通變化。一切功德具足成俱解脫人也。若修時(shí)愛多觀外。見多觀身。見愛等內(nèi)外觀。若發(fā)時(shí)準(zhǔn)此可知。于坐禪中忽見死尸在地。言說方爾奄便那去。氣盡身冷神逝色變。無常所遷不簡(jiǎn)豪賤。老少端丑無逃避處。慈父孝子無相代者。尸腥在地風(fēng)吹日暴與本永異�；蛞娨皇�多尸是大不凈觀相�；驖M一聚落一國(guó)土。或一尸色變。或多尸色變。死尸雖非九數(shù)。是諸想之本。故先說之。是等死尸顏色黯黑。身體洪直手足葩花。膖脹[月*曾]鄧如韋囊盛風(fēng)。九孔流溢甚為穢惡。行者自念。我身如是未離未脫觀所愛人亦復(fù)如是。是相發(fā)時(shí)。得一分定心黮黮安快。須臾之間見此脹尸。風(fēng)吹日暴。皮肉破壞身體坼裂形色改異了不可識(shí)。是名壞相。又見坼裂之處血從中出。散溜涂漫處處斑駁。灌溢于地臭處蓬勃。是為血涂相。又見膿爛流潰[泳-永+柴][泳-永+柴]滂沱如蠟得火。是名膿爛相。又見殘皮余肉風(fēng)日干炙臭敗黮黵。半青半瘀[(臘-月)*皮][(臘-月)*皮][沓*皮][沓*皮]。是為青瘀相。又見此尸而為狐狼鴟鷲之所啖食。紛葩斗競(jìng)[國(guó)*瓜]裂拽挽。是為啖相。又見頭手異處五藏分張不可收斂。是為散相。又見二種骨。一帶膿膏。一純白凈或見一具骨�；虮榫勐洹Ｈ缡侵T相轉(zhuǎn)時(shí)定心隨轉(zhuǎn)。[黑*敢][黑*敢]沉寂愉愉靜妙。安快之相說不可貲。不壞法人所觀齊此。未見此相愛染甚強(qiáng)。若見此已欲心都罷。懸不忍耐如不見糞猶能啖飯忽聞臭氣即便嘔吐。亦如捉凈法婆羅門而啖涂癰髓餅。槌頭自責(zé)我已了矣。若證此相。雖復(fù)高眉翠眼皓齒丹唇。如一聚尿粉覆其上。亦如爛尸假著繒彩。尚不眼視況當(dāng)身近。雇鹿杖自害。況鳴抱淫樂。如是想者。是淫欲病之大黃湯。如貪食人審知豬豬盛屎之物。猶強(qiáng)吃啖。見豬蟲臭更能食不。前特勝力弱未決定除。今觀力強(qiáng)淫火疾滅。故云。九想觀成時(shí)六賊稍已除。及識(shí)愛怨詐兼知假實(shí)虛。如是厭患何但除欲。亦能發(fā)無漏亦成摩訶衍。釋論解死變想竟。仍說六波羅蜜四無量心。諸師咸云翻謬。今明菩薩修初想即具摩訶衍。故廣出諸法。后即云乃至燒想亦如是。那云脫落耶。

　　○次明八背舍發(fā)者。前三番是根本味凈。九想至一切處名為觀。九次第定是練。師子奮迅是薰。超越是修。此四事定。今先明背舍。背舍又有總別�？偣捕�乘別在菩薩。又背舍不定�；蛞蛑姓f果名背舍為解脫。自有果中說因名解脫為背舍。若定判者。斷惑究竟。事理具足。稱為解脫。若惑未盡定未備但名背舍。背者厭下地及自地凈潔五欲。舍者舍是著心。故名背舍。若破愛多發(fā)外相如前說。若破見多發(fā)內(nèi)相。內(nèi)相者即八背舍也。一內(nèi)有色外觀色。乃至第八滅受想背舍。所言內(nèi)有色外觀色者。不破不壞內(nèi)色。內(nèi)觀白骨皮肉而外觀死尸等。若修相具如禪門。今略示發(fā)相。行者忽見自身足指皮[(顢-頁+皮)-(入*入)+(ㄠ*ㄠ)]如泡。漸漸至膞至腰通身到頂。斯須洪直舉身脹急。五指葩花兩腳如柱。腰腹如甕頭如盆。處處臚脹如風(fēng)滿韋囊。此相發(fā)時(shí)或從腳至頂或從頂至腳。滿一繩床。皮急肉裂將欲綻潰。既潰膿流浸漬濕釋。又從頂至足皮肉自脫。唯白骨在。支節(jié)相柱[聲-耳+空]然不動(dòng)皮肉墮落聚在一處。猶如蟲聚污穢鄙丑。若發(fā)此相深患其身。厭之如糞。何況妻子財(cái)寶而生吝惜。薩埵亡身鹿杖所害者。皆得斯觀。內(nèi)不計(jì)我外不愛所低頭慚愧厭心相續(xù)(云云)。大經(jīng)云。除卻皮肉諦觀白骨。一一節(jié)間皆今系念。逆順觀察令骨凈潔。是名內(nèi)有色相。外觀色者。外見死尸。膖脹膿壞滿一聚落一國(guó)土。如前九想所觀不凈。故言外觀色。位在欲界定。此法增進(jìn)見骨起四色。青黃白鴿。煜煜爚爚將發(fā)不發(fā)。青色青光乃至鴿色鴿光。狀如流水。光籠骨人如塵霧鏡日。若心緣足光隨向下。若心緣頭光隨向上。以青光力映蔽十方。悉見青色。如須彌山隨方色一。乃至鴿色亦如是。若此光色將發(fā)不發(fā)。位在未到地定。如是薳久光應(yīng)自發(fā)。若不發(fā)者。當(dāng)攝心諦觀眉間放之便發(fā)。狀如竹孔吐煙。初乃小小后乃散大。四色宛轉(zhuǎn)從眉間出遍照十方豁爾大明。一色亦有十功德八觸五支正邪等相。初色發(fā)時(shí)名覺。分別八色名為觀。昔雖知肉中有骨。不知骨中八色。昔所未見慶喜悲慚名為喜支。此色發(fā)時(shí)深有樂法。心地恬愉名為樂支。定心湛然安住不動(dòng)黮黮轉(zhuǎn)深。空明智定信敬慚愧。不生謗毀離蓋相應(yīng)。若冷暖等。叢叢皆無謬亂。故稱叢林。但此中動(dòng)癢空明五支等相。心眼開明。法深樂重不同根本。亦異特勝通明。彼帶皮肉觸不通暢。今觸骨人其法深妙。若論邪相入八色者�；蛞娗嗌�不甚分明。斑駁不好即是邪相。七色亦如是。闇證無觀慧如夜多賊。今禪有觀如晝少偽設(shè)有易卻。若三藏云。八色是色界法。觸欲界骨人。致諸功德起。此依根本有漏。作如此說。大乘明戒定慧法悉不可盡。何以故。命朽戒謝無作不滅。定雖伏惑斷在不久。如蠱入身殘藏害命。即雖未死勢(shì)不久存�；鄣罒o失初果七死。無漏湛然。當(dāng)知戒定是無漏法。若爾。八色之光便是界外法也。若發(fā)此相。初背舍成位在初禪。成論云。兩背舍欲界攝凈背舍色界攝。四背舍無色界攝。滅背舍過三界。毗曇云。初二背舍通欲界及二禪。凈背舍在四禪。言三禪樂多不立背舍。復(fù)有人言。三禪無勝處四禪無背舍。三家互異。今依釋論。初背舍二勝處初禪攝。既有五支驗(yàn)是初禪也。二內(nèi)無色以不凈心觀外色者。骨人是精血所成。應(yīng)須呵滅析骨四微。大乘體法知骨從心生。心如幻化。骨人虛假骨人自滅。如好馬任人意。如好人共事去來無捩。骨人去已新法未來。喜多退墮。以不凈心但觀外色。外色者外死尸等。又外者骨人所放八色也。所以觀外色者。此去欲界猶近須觀外不凈。若修壞骨人別有觀法。今但論法發(fā)。忽見骨人自然消磨。但有八色及外不凈在。骨人滅時(shí)位在中間。又見八色與內(nèi)凈法同時(shí)俱起。青黃等光更作一番增明。內(nèi)凈喜樂一心四支功德。轉(zhuǎn)勝于前。是為二背舍位在二禪。三凈背舍身作證者。初禪二禪非遍身樂。四禪無樂何所為證。成論人四禪共凈背舍。今以兩禪共凈背舍。既言三禪有遍身樂�？梢詾樽C即是其初。成就在四禪。能具足勝處。故知凈背舍位在三禪也。凈者。釋論云。緣凈故凈。八色已是凈法。而未被凈緣瑩練。凈色極在四禪。此色起時(shí)瑩于八色更轉(zhuǎn)明凈。故言緣凈故凈。遍身受者。樂之極在三禪故�？偞硕�禪為凈背舍也。凈有四義。不凈不凈者。欲界之身已是不凈。而今膖脹故言不凈不凈。不凈凈者。除卻皮肉諦觀白骨。無腹筋血如珂如貝。故言不凈凈。凈不凈者。是眉間所出八色光明。光明是凈未被練治。故言凈不凈也。凈凈是第三背舍。更被凈緣練治也。故言凈凈。四空背舍者。過一切色滅有對(duì)色。不念種種色。一切色是欲界內(nèi)外色。有對(duì)是五根所對(duì)。此兩色前三背舍已滅。但有八色隨心轉(zhuǎn)變。故言種種色。呵色緣空更無別法。但入空定。若凡夫多染保著空定。圣人深心智慧利。直去不回。故名背舍�？嗑壙斩鄤t散。虛誑不實(shí)。舍空緣識(shí)識(shí)法相應(yīng)。名識(shí)處背舍。又識(shí)生滅無常虛誑。無復(fù)所緣。但有能緣。故言無所有處。識(shí)處如癰。無所有處如瘡。舍識(shí)無識(shí)即是非想非非想。此無想猶有細(xì)煩惱。今舍能緣非想之受想。亦無復(fù)能滅之想。定法持身泯然無想。如水魚蟄蟲。若以所滅為名。與攀上厭下何異。今從能滅自地亦滅他地得名。故言滅受想背舍。具如修證中說。毗曇明得滅定是俱解脫。不得此一定但名慧解脫。成論得電光名慧解脫。具得世間禪名俱解脫。成論后四更無別法。以無漏心修此可然。前三何意無別法。而約外道禪耶(云云)。若過去曾得八定故發(fā)宿習(xí)。而滅定一種不得無漏。修則不成。故不論宿習(xí)也。九次第定超越等約三藏者。無有凡人修于此定。故不論發(fā)宿習(xí)也。若約大乘亦應(yīng)有此義。今所不論。

　　○次明大不凈觀發(fā)者。亦名大背舍。前所觀所發(fā)除欲皮肉。諦觀骨人死尸不凈�；蛞皇瑑墒�。城邑聚落不凈流溢等。但約自他正報(bào)。故言小不凈也。約此而論厭背。故名背舍。亦是總別相(云云)。若大不凈觀何但正報(bào)流溢不凈。依報(bào)宅宇錢財(cái)谷米衣服飲食。山河園林江淮池沼。絓是色法悉皆不凈。蟲膿流出臭處腥臊。舍如丘墓錢如死蛇。羹如屎汁飯如白蟲。衣如臭皮山如肉聚。池如膿河園林如枯骨。江海如汪穢。大經(jīng)云。美羹作穢汁想即此觀也。于坐禪中忽如上見。見此大地?zé)o一好處。依正不復(fù)可貪。是名大不凈發(fā)也如初然火。加功攢發(fā)煙炎蓋微。火既成勢(shì)不復(fù)擇薪。乃至江河亦能干竭。初觀不凈。止一尸一國(guó)。淫心乍興乍廢。今定力已成厭惡亦盛。一切依正無非不凈。欲心永息。復(fù)次諸物有何定相。隨人果報(bào)感見不同。善業(yè)感凈色惡業(yè)感不凈色。如諸天寶地寶宮人中富樂。執(zhí)諸瓦石變成金銀。善力所招依正俱凈。如僧護(hù)經(jīng)所說。地獄獄相不同�；蛞娚砣鉃榈貫樗�所耕。或見身如樹林眾所摧折�；蛏砣缟饺缥萑缫�。凡一百二十種。皆惡業(yè)所感招不凈色。若執(zhí)凈色保愛堅(jiān)固。以大觀力破大著心。翻大顛倒成大不凈觀也。何以故。夫幻術(shù)法多是欺誑。神通法得其道理。凡一切物皆可轉(zhuǎn)變。如蘇蠟金鐵遇暖流變。如水遇冷成地。此得解觀契轉(zhuǎn)變之道。定力爾故。若根本但除下地著。不能除自地。若小大背舍未是無漏。但除下地自地著。若無漏緣通則下自上皆除著也。若人發(fā)大不凈入背舍亦大。初禪攝。若內(nèi)無骨人外觀八色及依正兩報(bào)。緣境大故。名第二大背舍。二禪攝。若以大不凈入凈背舍亦大。乃至滅背舍亦如是。若論大勝處者。更熟背舍。令于緣轉(zhuǎn)變自在。大論明。鈍人修八背舍竟。方修勝處一切處。中根修三背舍竟。于四禪中修勝處等。上根只修初背舍即修一切法也。今處中說。若多若少者。還約依正。一尸為少二尸為多。如是傳傳可解。一衣一食一山河為少。無量衣食山河為多。初修從少至多。今發(fā)亦應(yīng)爾。若好若丑者。善業(yè)端正為好。惡業(yè)鄙陋為丑。此二皆于我美者為好。于我惡者為丑。此二皆有智慧為好。皆有愚癡為丑。此二富貴為好。貧賤為丑。如此好丑俱不凈。山河國(guó)土衣食屋宅。若好若丑俱不凈。又依正俱丑。骨人所放八色為好。又八色亦丑被練為好。好丑皆不凈。此兩勝處初禪攝。若內(nèi)無色相。外觀色若多若少若好若丑。勝知?jiǎng)僖娬�。�?nèi)滅骨人外有八色。又有依正多少好丑。如前說(云云)。