摩訶止觀卷第十下

　　摩訶止觀卷第十下

　　次明內(nèi)邪得失者。三藏四門(mén)本為入理而執(zhí)成戲論。發(fā)見(jiàn)獲禪兼通經(jīng)籍。若以此門(mén)自執(zhí)秖應(yīng)生善。既與見(jiàn)相應(yīng)還起三行。其行善者專為諸有而造果報(bào)。取著有門(mén)而生愛(ài)恚。勝者墮慢坑負(fù)者墮憂獄。生煩惱處。有門(mén)還閉不得解脫。行惡行者執(zhí)有為是。余者皆非。為此有門(mén)無(wú)惡不作。邪鬼入心唯長(zhǎng)眾非。九十六道三順佛法。故有阿毗曇道修多羅道。但五百羅漢于此有門(mén)得出。豈應(yīng)是邪。今人僻取鬼則入心。故稱阿毗曇鬼�；驈囊�(jiàn)入或從禪入。自行有一化人亦四。一門(mén)既爾三門(mén)亦然。若通別圓等各有四門(mén)生見(jiàn)。一見(jiàn)亦具三行。行善者可知。行惡者。執(zhí)大乘中貪欲即是道。三毒中具一切佛法。如此實(shí)語(yǔ)本滅煩惱。而僻取著還生結(jié)業(yè)。稱毀憂愛(ài)欺慢啀喍競(jìng)于名利。自行則一化他有四。既非無(wú)漏無(wú)明潤(rùn)業(yè)。業(yè)力牽生何所不至。不能細(xì)說(shuō)準(zhǔn)前可知。如是等見(jiàn)違于圣道。又能生長(zhǎng)種種罪過(guò)。其不識(shí)者執(zhí)謂是道。設(shè)知是見(jiàn)隨見(jiàn)而行以自埋沒(méi)。豈能于見(jiàn)動(dòng)不動(dòng)而修道品。略言見(jiàn)發(fā)生諸過(guò)失也。二明并決真?zhèn)握摺Ｒ痪退�起法并決。二就所依法并決。今通從外外道四句。乃至圓四門(mén)外道見(jiàn)通韋陀乃至圓門(mén)三念處三解脫。名數(shù)是同。所起見(jiàn)罪系縛無(wú)異。譬如金鐵二鎖。又從外道四句。乃至圓門(mén)四見(jiàn)。名雖清美。所起煩惱體是污穢。譬如玉鼠二璞。又從外道四句。乃至圓門(mén)四見(jiàn)雖同研煉有成不成。譬如牛驢二乳。又從外道四見(jiàn)。乃至圓門(mén)四見(jiàn)有害不害。譬如迦羅鎮(zhèn)頭二果。所計(jì)神我乃是縛法非自在我。各執(zhí)己是余為妄語(yǔ)�；ハ嗍欠呛侮P(guān)如實(shí)。自謂真道翻開(kāi)有路。望得涅槃方沉生死。自言諦當(dāng)終成邪僻。愛(ài)處生愛(ài)。嗔處生嗔。雖起慈悲愛(ài)見(jiàn)悲耳。雖安涂割乃生滅強(qiáng)忍。雖一切智世情推度。雖得神通根本變化有漏變化。所讀韋陀世智所說(shuō)。非陀羅尼力非法界流。雖斷鈍使如步屈蟲(chóng)。世醫(yī)所治差已更發(fā)。八十八使集海浩然。三界生死苦輪無(wú)際。沉著有漏永無(wú)出期。皆是諸見(jiàn)幻偽。豈可為真實(shí)之道也。二約所依法異者。一切諸見(jiàn)各依其法。三外外道是有漏人。發(fā)有漏法以有漏心著于著法。著法著心體是諍競(jìng)。非但因時(shí)捉頭拔發(fā)。發(fā)諸見(jiàn)已謂是涅槃。執(zhí)成見(jiàn)猛毒增斗盛。所依之法非真所發(fā)之見(jiàn)亦是偽也。此雖邪法若密得意以邪相入正相。如華飛葉動(dòng)藉少因緣尚證支佛。何況世間舊法。然支佛雖正華葉終非正教。外外道密悟。而其法門(mén)但通諸見(jiàn)。非正法也。皆由著心著于著法因果俱斗。斷奠是邪法生邪見(jiàn)也。若三藏四門(mén)是出世圣人得出世法。體是清凈滅煩惱處。非唯佛經(jīng)是正法。五百所申亦能得道。妙勝定云。佛去世后一百年。十萬(wàn)人出家九萬(wàn)人得道。二百年時(shí)十萬(wàn)人出家。一萬(wàn)人得道。當(dāng)知以無(wú)著心不著無(wú)著法。發(fā)心真正覺(jué)悟無(wú)常。念念生滅朝不保夕。志求出要不封門(mén)生染而起戲論。譬如有人欲速見(jiàn)王。受賜拜職從四門(mén)入。何暇盤(pán)停諍計(jì)好丑。知門(mén)是通途不須諍計(jì)。如藥為治病不應(yīng)分別。速出火宅盡諸苦際。真明發(fā)時(shí)證究竟道畢竟無(wú)諍。無(wú)諍則無(wú)業(yè)無(wú)業(yè)則無(wú)生死。但有道滅心地坦然。因果俱無(wú)斗諍俱滅。唯有正見(jiàn)無(wú)邪見(jiàn)也。復(fù)次四門(mén)雖是正法。若以著心著此四門(mén)。則生邪見(jiàn)。見(jiàn)四門(mén)異。于修因時(shí)多起斗諍。譬如有人久住城門(mén)。分別瓦木評(píng)薄精粗。謂南是北非東巧西拙。自作稽留不肯前進(jìn)非門(mén)過(guò)也。著者亦爾。分別名相廣知煩惱多誦道品。要名聚眾媒炫求達(dá)。打自大鼓豎我慢幢�？湟�于他互生斗諍。捉頭拔發(fā)。八十八使嗔愛(ài)浩然。皆由著心于正法門(mén)而生邪見(jiàn)。所起煩惱與外外道更無(wú)有異。論所計(jì)法天懸地殊。方等云。種種問(wèn)橋智者所呵。人亦如是。為學(xué)道故修此四門(mén)。三十余年分別一門(mén)尚未明了。功夫才著年已老矣。無(wú)三種味空生空死唐棄一期。如彼問(wèn)橋有何利益。此由著心著無(wú)著法而起邪見(jiàn)也。次通教四門(mén)體是正法。近通化城前曲此直。巧拙雖殊通處無(wú)別。如天門(mén)直華余門(mén)曲陋。不住二門(mén)俱得通進(jìn)。若數(shù)瓦木二俱遲壅。若不稽滯法門(mén)若因若果俱無(wú)諍著。是名無(wú)著心。不著無(wú)著法不生邪見(jiàn)也。復(fù)次若以著心著此直門(mén)亦生邪見(jiàn)。或?yàn)槊麨楸姙閯贋槔�分別門(mén)相。嗔愛(ài)慢結(jié)因此得生。譬如以毒內(nèi)良藥中。安得不死。以見(jiàn)著毒入正法中。增長(zhǎng)苦集非如來(lái)咎。利根外道以邪相入正相。令著無(wú)著成佛弟子。鈍根內(nèi)道以正相入邪。令無(wú)著有著成邪弟子。豈不悲哉。別圓四門(mén)巧拙利鈍俱通究竟涅槃。因不住著果無(wú)斗諍。若封門(mén)起見(jiàn)則生煩惱與漚樓佉等。以此而觀如明眼人臨于涇渭。豈容迷名而不識(shí)清濁也。略明見(jiàn)發(fā)則有五番。一番有四。則有二十門(mén)。一門(mén)有七。合一百四十見(jiàn)法不同。廣論無(wú)量。皆藉因緣而得開(kāi)發(fā)。良以通修止故諸禪得發(fā)。通修觀故諸見(jiàn)得發(fā)。通修之緣乃由止觀。而根本別因必由前世�；蛟谕馔獾乐袑W(xué)�；�?yàn)榉鸬茏哟笮〕酥袑W(xué)。或因聞法相曾發(fā)諸見(jiàn)�；蛞�坐禪發(fā)此諸見(jiàn)。隔生廢忘解不現(xiàn)前。今修靜心�；蚵劷�(jīng)論熏其宿業(yè)見(jiàn)法還生。先世熟者今則易發(fā)。先世生澀今則難發(fā)。隔生遠(yuǎn)則難近則易。若外外見(jiàn)熟近則前發(fā)。內(nèi)見(jiàn)熟近則先現(xiàn)。神通韋陀既是事相。隔生易忘難發(fā)。見(jiàn)是慧性難忘易發(fā)。如人久別憶名忘面。事理難易亦復(fù)如是。若前世外有鬼緣。鬼則加之發(fā)鬼禪鬼見(jiàn)。外有圣緣。圣人加之發(fā)正禪見(jiàn)也。復(fù)次若先未識(shí)諸見(jiàn)過(guò)患。于見(jiàn)生怖匆匆急斷。今識(shí)其邪相慎莫卒斷。但恣其成就作助道力必有巨益。如腹有蠱當(dāng)養(yǎng)寸白后瀉干珠。所以然者。世間癡人頑同牛馬。徒雷震法音溢敷錦繡。于其聞見(jiàn)無(wú)益。耽著五欲如患蠱者。若發(fā)諸見(jiàn)見(jiàn)啖鈍使喻之寸白。見(jiàn)慧與正觀相鄰聞法易悟。如彼珠湯。為是義故須養(yǎng)見(jiàn)研心前驅(qū)開(kāi)導(dǎo)。若入二乘則動(dòng)見(jiàn)修道品。若入大乘不動(dòng)見(jiàn)修道品。對(duì)寇破賊然后勛成。是為養(yǎng)外見(jiàn)以為侍者。若發(fā)三藏拙四門(mén)見(jiàn)。通巧四門(mén)見(jiàn)。見(jiàn)雖是障助道亦深。若福德法升天甚易取道則難。見(jiàn)是慧性。沉淪亦易悟道甚疾。大論云。三惡亦有得道人少故不說(shuō)。白人黑黡不名黑人耳。既知是見(jiàn)惑不得起恣其分別。如諸外道先有見(jiàn)心。被佛化時(shí)如快馬見(jiàn)鞭影即便得悟。若無(wú)見(jiàn)者萬(wàn)斧不斷。如為牛馬說(shuō)法。不相領(lǐng)解。[狂-王+巢]獠全未解語(yǔ)若為論玄。故佛于其人則不出世。分形散質(zhì)為師為友導(dǎo)其見(jiàn)法。佛日初出。權(quán)者引實(shí)聞法即悟。法華云密遣二人者。約法論方便之二教。約人是權(quán)同二乘。眾圣屈曲尚教其見(jiàn)。今得見(jiàn)發(fā)豈可遽除。若先世修別圓八門(mén)未斷通惑。此見(jiàn)若發(fā)過(guò)同三外。若先世已破通惑。未悟別理或同二乘。前見(jiàn)尚養(yǎng)況此見(jiàn)耶。凈名取二乘過(guò)邊撥屬外道。又取助邊使之為侍。進(jìn)退解之勿一向也。今生修道見(jiàn)心發(fā)者真理可期。見(jiàn)若未發(fā)圣境難會(huì)。

　　○第四約見(jiàn)修止觀者。如上通論得見(jiàn)不同。則一百四十種。若別就內(nèi)邪則有一百一十二種。若作宗明義凡有幾宗。十地中攝數(shù)論等分別見(jiàn)相。為同為異。邪正途轍優(yōu)降幾何。若解此意知不相關(guān)。其不解者知復(fù)奈何。夫佛法兩說(shuō)一攝二折。如安樂(lè)行不稱長(zhǎng)短是攝義。大經(jīng)執(zhí)持刀仗乃至斬首是折義。雖與奪殊途俱令利益。若諸見(jiàn)流轉(zhuǎn)須斷令盡。若助練神明回心入正皆可攝受。約多種人說(shuō)上諸見(jiàn)。無(wú)有一人并發(fā)之者。設(shè)使皆發(fā)會(huì)相吞啖惟一事實(shí)。約一一見(jiàn)各作法門(mén)。巧示言方經(jīng)九十日。束一一見(jiàn)同一觀門(mén)。具一切法亦不可盡多一自在。今且約一見(jiàn)眾多亦然。諸見(jiàn)之中空能壞一切。一切不能壞空引人甚利。今當(dāng)先觀空見(jiàn)例為十意。思議境者�？找�(jiàn)出生十法界法。胡瓜非熱能為病因。空非十界能作因緣。成論云。剎那邊見(jiàn)心起即是不善。毗曇明。剎那邊見(jiàn)心起。不當(dāng)善惡名為無(wú)記。因等起心。一切善惡因之而起。今此空見(jiàn)亦有二義。若別觀者。如因等起十法界因之而生。所以者何。昔未空見(jiàn)未曾為行。今發(fā)空見(jiàn)即有三行。如前說(shuō)。由空造惡者行無(wú)礙法。上不見(jiàn)經(jīng)佛敬田可尊。下不見(jiàn)親恩之德。習(xí)裸畜法斷滅世間出世等善。闡提雖惡尚存憐愛(ài)之善�？找�(jiàn)永無(wú)純?nèi)�品惡。逆害傷毀�?a href="/remen/diyu.html" class="keylink" target="_blank">地獄界。無(wú)慚無(wú)愧即畜生界。慳貪破齋不凈自活即餓鬼界。破齋故常饑。不凈故啖穢。因空行善者。持戒苦行莊嚴(yán)十善三業(yè)淳熟即三善道界。又發(fā)根本即色界。又因空生聲聞?wù)摺Ｈ糁^空者其實(shí)不識(shí)空中四諦。所以者何。若證法性是空是凈。虛妄空見(jiàn)必依果報(bào)。果報(bào)是污穢色。大品云。色若常無(wú)常等皆依于色。受納空是余者則非。取空像貌異于有法。緣空起三行分別空心勝于余法。是名五陰�？諌m對(duì)意即是二入。更加意識(shí)。即是三界。界入陰等即是苦諦。空見(jiàn)是嗔處愛(ài)處慢處。有見(jiàn)弱者則摣破有法。掣理就空疑不得起。若摣不破掣不來(lái)則啀喍生疑。又今雖無(wú)疑后當(dāng)大疑。何以故。若空是理應(yīng)與圣等。既不等者安得不疑。是誰(shuí)計(jì)空計(jì)空者我。我實(shí)非空空亦非我。因空生我。謂我行我解贊我毀我。著此空邊不可舍離。謂因空道望通涅槃。則以空為戒。非雞狗等非因計(jì)因。是因盜戒取。計(jì)空為空實(shí)非理空非果計(jì)果。是果盜見(jiàn)取�？找�(jiàn)偏僻即是邪見(jiàn)。如是十使從空而生。欲苦下具十。集下有七除身邊戒取。道下有八除身邊。滅下有七除身邊戒取。合三十二。色無(wú)色各除四嗔。各二十八。合八十八使。是名集諦。集迷苦起苦由集生�？嗉�流轉(zhuǎn)長(zhǎng)爪不識(shí)。復(fù)有一鬼頭上火然。非想已來(lái)尚自未免。何得于空不識(shí)苦集。若識(shí)空見(jiàn)苦集苦集皆依于色。一切色法名身。身色污穢污穢是不凈。智者所惡破于凈倒。名身念處。若受空見(jiàn)是受不受受第二句。順空即樂(lè)受。違空即苦受。不違不順即不苦不樂(lè)受。三受即三苦。計(jì)苦為樂(lè)是名顛倒。若知無(wú)樂(lè)破樂(lè)顛倒名受念處�？諌m對(duì)心而生意識(shí)。此心生滅新新流動(dòng)。有緣思生無(wú)緣思不生。生滅無(wú)常而謂是常。即是顛倒。識(shí)識(shí)無(wú)常即破常倒名心念處。取空像貌而行善惡行中計(jì)我。行若是我行有好惡。行有興廢我亦應(yīng)爾。諸行無(wú)量我若遍者我則無(wú)量。若不遍者則一行無(wú)我。眾行亦無(wú)我。強(qiáng)計(jì)有我即是顛倒。若知無(wú)我則破想行名法念處。但諸陰通計(jì)四倒。于想行計(jì)我強(qiáng)。于色計(jì)凈強(qiáng)。于心計(jì)常強(qiáng)。于受計(jì)樂(lè)強(qiáng)。名別念處。若總念處則不爾也。是為空見(jiàn)生念處觀。勤破倒觀即見(jiàn)正勤。定心中修名如意足。五善根生名為根。破五惑名為力。安隱道用名七覺(jué)。安隱道中行名八正道。是為空見(jiàn)能生道諦。四倒除故是癡滅。癡滅故愛(ài)滅。愛(ài)滅故嗔滅。嗔滅故知空非道。慚愧低頭則是慢滅。無(wú)復(fù)所執(zhí)則疑滅�？找�(jiàn)既具苦集�？嗉�非畢竟空?qǐng)?zhí)空心破。故求我叵得。我叵得故則身見(jiàn)破。身見(jiàn)破故則我見(jiàn)破。我見(jiàn)破故邊見(jiàn)破。空見(jiàn)非道戒取破�？辗悄�涅見(jiàn)取破�？詹划�(dāng)理邪見(jiàn)破。十使破故八十八使破。八十八使破故子縛破。子縛破故能發(fā)初果進(jìn)成無(wú)學(xué)。果縛破入無(wú)余涅槃。是為空見(jiàn)生滅諦。即聲聞法界也。若于空見(jiàn)明識(shí)四諦則知盡苦真道。真道伏斷得成賢圣。乃至一百四十種見(jiàn)。單復(fù)具足無(wú)言等見(jiàn)。皆識(shí)真道。于諸見(jiàn)中能動(dòng)能出。若不爾者不見(jiàn)四真諦。是故久流轉(zhuǎn)生死大苦海。若能見(jiàn)四諦則得斷生死。生有既盡已更不受諸有。即此意也。次明空見(jiàn)生支佛者�？找�(jiàn)非空妄謂是空顛倒分別。倒即是無(wú)明。無(wú)明故取著空見(jiàn)。若知無(wú)明何所取著。若知無(wú)明不起取有畢故不造新。不造新不起取有。畢故是不起無(wú)明。若無(wú)無(wú)明則成智明。故有智慧時(shí)則無(wú)煩惱。無(wú)煩惱時(shí)則無(wú)明滅。無(wú)明滅則諸行滅。乃至老死滅。中論云。云何聲聞?dòng)^十二因緣義。乃說(shuō)常無(wú)常等六十二見(jiàn)。問(wèn)答殆不相應(yīng)。今秖此是答常無(wú)常等見(jiàn)皆是無(wú)明。知無(wú)明不起取有。即是聲聞法中十二因緣觀。法華云。樂(lè)獨(dú)善寂求自然慧。此慧善寂六十二見(jiàn)也。又觀剎那空見(jiàn)既具四諦。此空見(jiàn)心為有為無(wú)。剎那心起便具五陰。云何言無(wú)。此即有支。有即含果。亦是因中有果義。若作無(wú)果者。有支有因因義具足有從何生。若無(wú)取者有則不生。取即五見(jiàn)。執(zhí)空是邊。于空計(jì)我。謂空為道為涅槃為正。是為取支。取從愛(ài)生愛(ài)喜違嗔慢彼疑此。此名愛(ài)支。愛(ài)因受生受故愛(ài)起。如受一法愛(ài)味追求。知受因觸以有意根空塵得觸。經(jīng)云。觸因緣故生諸受。觸由于入。塵觸諸根故得于入。入由名色歌羅邏三事。色有五胞。命能連持。識(shí)有四陰之名。又三事名色。由初托胎識(shí)。識(shí)由往業(yè)業(yè)由無(wú)明。無(wú)明是過(guò)去顛倒。謂有謂無(wú)一切諸見(jiàn)。故能成辦今世色軀。經(jīng)云。識(shí)種業(yè)田愛(ài)水。無(wú)明覆蔽生名色芽。今復(fù)顛倒迷于空見(jiàn)起善惡行。種于未來(lái)名色之芽。顛倒又顛倒。無(wú)明又無(wú)明。更相因緣無(wú)有窮已。若知無(wú)明顛倒。不須推畫(huà)若有若無(wú)。達(dá)其體性本自不實(shí)。妄想因緣和合故有。既知顛倒無(wú)明即寢。寢故諸行老死皆寢�？找�(jiàn)無(wú)明老死寢者。一百四十諸見(jiàn)無(wú)明老死皆寢。寢故是破二十五有侵除習(xí)氣。是名空見(jiàn)生支佛法界。若于空見(jiàn)識(shí)是無(wú)明無(wú)明可滅。若不識(shí)者尚不出空見(jiàn)。為見(jiàn)造業(yè)如蠶作繭。何得成支佛耶。鼻隔禪師發(fā)得空見(jiàn)。多墮網(wǎng)中不能自拔。散心法師雖分別諸使。亦不自知空見(jiàn)過(guò)患。闇證凡龜盲狗稆吠。自行化他全無(wú)道氣�？找�(jiàn)生六度菩薩法者。既識(shí)空見(jiàn)諦緣。即是知病識(shí)藥。識(shí)藥故自欣。知病故愍彼。欲共眾生離苦求樂(lè)。空見(jiàn)陰界是苦。十使等是集。念處等是道。四倒破是滅。約此起誓。如一空見(jiàn)一日一夜。凡生幾許百千億陰。一一五陰即是眾生。日夜既爾。何況一世。何況無(wú)量世。空見(jiàn)既爾余見(jiàn)亦然。能生之見(jiàn)既多。所生之陰則不可數(shù)。一人尚爾何況多人。是為眾生無(wú)邊誓愿度。如一空見(jiàn)念念八十八使。余三見(jiàn)六十二等亦八十八使。一人尚爾何況多人。是名煩惱無(wú)量誓愿斷。如一空見(jiàn)修念處道品。余一切見(jiàn)正助之道無(wú)量無(wú)邊。一人尚爾多人亦然。是為法門(mén)無(wú)盡誓愿知。如一空見(jiàn)煩惱滅。無(wú)量見(jiàn)無(wú)量煩惱亦滅。一人既爾諸人亦然。是名無(wú)上佛道誓愿成。若眾生苦集是性實(shí)者則不可度。以苦集從因緣生無(wú)有自性故�？嗪？筛杉�源易竭。故言度耳。觀空起愿如上說(shuō)。約空起行者。若執(zhí)空見(jiàn)而行布施者。乃是魔施。知空見(jiàn)諦緣無(wú)常無(wú)我等過(guò)則舍空見(jiàn)。亦愍于他勸舍空見(jiàn)而行布施。若執(zhí)空見(jiàn)而持戒者。與持雞狗等戒何異。知空見(jiàn)無(wú)常等過(guò)不為空見(jiàn)所傷。慈愍于他令防空見(jiàn)。若執(zhí)空見(jiàn)為嗔處愛(ài)處強(qiáng)行忍者。是力不足畏他故忍。今知空見(jiàn)無(wú)量過(guò)患。能伏空見(jiàn)及六十二。亦勸于他安忍空見(jiàn)。若不除空見(jiàn)而精進(jìn)者。雜見(jiàn)非精退入三途非進(jìn)。今知空見(jiàn)空見(jiàn)不起為精�？找�(jiàn)業(yè)破而得升出名進(jìn)。亦勸于他修此精進(jìn)。若不破空見(jiàn)得禪者多是鬼法。今知空過(guò)不為空見(jiàn)所動(dòng)。成正禪正通不為諂媚憍利。以此神通勸化眾生令舍見(jiàn)散入禪。若執(zhí)空見(jiàn)而修智慧愚癡世智。今識(shí)空見(jiàn)諦緣。以無(wú)常狼怖空見(jiàn)羊煩惱脂銷。廣起愿行功德身肥。悲愍眾生令除脂長(zhǎng)肉。若有緣機(jī)熟即坐道場(chǎng)斷結(jié)作佛。是名空見(jiàn)生六度法界。觀空見(jiàn)即是無(wú)明無(wú)明即空。從無(wú)明生一切苦集皆不可得。何者。四倒是橫計(jì)寧有性實(shí)。所治之倒非有。能治念處云何可得。乃至覺(jué)道皆悉不生故不可得。故大品云。習(xí)應(yīng)苦空等(云云)。二乘知即空斷苦入滅。菩薩即空慈悲愿行誓度眾生。雖度眾生如度虛空。雖滅煩惱如與空共斗。雖生法門(mén)如虛空生。雖滅眾生實(shí)無(wú)眾生得滅度者。是智是斷是菩薩無(wú)生法忍。是名空見(jiàn)生通教菩薩法界也。觀此空見(jiàn)有無(wú)量相。所謂四諦分別校計(jì)不可窮盡。此無(wú)盡者從空見(jiàn)生�？找�(jiàn)從無(wú)明生。所生無(wú)量能生亦無(wú)量。能生既假名所生亦是假名。推此無(wú)明從法性生。譬如尋夢(mèng)知由于眠。觀此空見(jiàn)而識(shí)實(shí)相。實(shí)相即如來(lái)藏。無(wú)量客塵覆此藏理。修恒沙法門(mén)顯清凈性。是名空見(jiàn)生別教法也。空見(jiàn)生圓教法如前如后。復(fù)次見(jiàn)惑浩浩如四十里水。思惑殘勢(shì)如一渧水。前諸方便共治見(jiàn)惑�；蟊M名為入流任運(yùn)不退。見(jiàn)惑難除巧須方便。成論云。以空治惑。若空治得入不俟余法。若不入者更設(shè)何治。如水中生火水不能滅。空見(jiàn)起過(guò)空何能治。今知空見(jiàn)苦集之病。然后用諦智治之。三藏?zé)o常智。通家即空智。皆前除見(jiàn)。別亦前除見(jiàn)入空。次善巧出假如空中種樹(shù)。圓雖不作意除見(jiàn)見(jiàn)自前除。除堅(jiān)牢見(jiàn)種種方治。云何直言但以空治邪。云何諸治共治一見(jiàn)。如患冷用四種藥。服姜桂者去病復(fù)力。服五石者病去益色。服重婁者加壽能飛。服金丹者成大仙人。病同一種藥法為異得力亦異。四教治見(jiàn)見(jiàn)盡解異。治見(jiàn)既爾治余亦然。此四治者即是四念處。遺教令依四念處修道得出火宅。所以者何。一空見(jiàn)心即三界。三界無(wú)別法唯是一心作。空見(jiàn)生六道業(yè)受六道身居六道處。處即火宅。身居即苦具。業(yè)即鬼神。競(jìng)共推排三車(chē)自運(yùn)乃得出耳。三車(chē)即是三藏中三乘念處。亦是通中三人。共一念處。又是別方便中三種念處。真實(shí)一種念處。又圓一實(shí)念處。略說(shuō)九種四念處。中說(shuō)九種道品。廣說(shuō)九種四諦。是諸念處皆能治見(jiàn)得出火宅。遺囑之意義在于此。但釋迦初出。先示三人各用四念處。此如法華羊鹿牛車(chē)各出火宅。次說(shuō)三人同修一念處。此如大品是乘從三界出到薩婆若中住。亦如大集三乘之人同以無(wú)言說(shuō)道斷煩惱。次說(shuō)菩薩修次第念處。此如大品不共般若。諸念處乘別而未合。后說(shuō)一切小大同一念處。此如法華同乘大車(chē)直至道場(chǎng)。約此空見(jiàn)明諸惑明諸治。與諸經(jīng)論不相違背。一微塵中有大千經(jīng)卷。即此意也。次明不思議境者。一念空見(jiàn)具十法界。即是法性。法性更非遠(yuǎn)物。即是空見(jiàn)心。凈名云。諸佛解脫當(dāng)于眾生心行中求。當(dāng)于六十二見(jiàn)中求。三法不異。故宛轉(zhuǎn)相指。一切眾生即是菩提不可復(fù)得。即圓凈解脫。五陰即是涅槃不可復(fù)滅。即方便凈解脫。眾生如即佛如。是性凈解脫。佛解脫者即是色解脫等五種涅槃。空見(jiàn)心即是污穢五陰。五陰即有眾生。眾生即有五陰。名色眾生更互相縛不得相離。觀此五陰即是涅槃不可復(fù)滅。本無(wú)系縛即是解脫。本有解脫攝一切法。故言解脫即心而求。又觀見(jiàn)心五陰即是法性。便無(wú)復(fù)見(jiàn)心五陰。因滅是色獲得常色等法性五陰。因滅眾生獲得常住法性眾生。能一色一切色。一識(shí)一切識(shí)。一眾生一切眾生。不相妨礙。如明鏡凈現(xiàn)眾色像。是名性凈。三種解脫不得相離。不縱不橫不可思議。圓滿具足空見(jiàn)中求。是名不可思議境。此境無(wú)明法性宛然具足。傷已昏沉今始覺(jué)知。一切眾生亦復(fù)如是。既是法性那不起慈。既是無(wú)明那不起悲。觀此空見(jiàn)本性空寂凈若虛空。善巧安心研此二法。見(jiàn)陰見(jiàn)假四句不生。單復(fù)諸句。句句有苦集無(wú)明蔽塞。句句有道滅等通。觀空見(jiàn)一陰一切陰。三諦不動(dòng)則了法身。觀不動(dòng)陰非凈非不凈等。雙樹(shù)涅槃亦是道場(chǎng)。是觀名般若。八倒破名解脫。于一念處起一切念處調(diào)伏眾生。如是三法非因非果。非因而因念處是道場(chǎng)。非果而果雙樹(shù)中間而入涅槃。于空見(jiàn)不動(dòng)而修不思議三十七品。如是遍破不得空見(jiàn)名空三昧。不見(jiàn)空相名無(wú)相三昧。如是三昧不從真緣生名無(wú)作三昧。若不入者發(fā)大誓愿。內(nèi)舍執(zhí)見(jiàn)外棄命財(cái)�？找�(jiàn)乖理戒不清凈。誓令空見(jiàn)不犯法身。守護(hù)七支不撓含識(shí)。若空見(jiàn)喧動(dòng)中忍不成。今誓苦到安心空見(jiàn)。如橋地�？偧�我身心終不動(dòng)。若空見(jiàn)間雜。誓純一專精念念流入。又空見(jiàn)擾動(dòng)不能安一。至誠(chéng)懺悔息二攀緣。一切種智不開(kāi)者無(wú)明未破。誓觀空見(jiàn)法性現(xiàn)前。剛決進(jìn)勇不證不休。如是對(duì)治助開(kāi)涅槃。深識(shí)位次不濫上地。內(nèi)外風(fēng)塵不能破壞。順道法愛(ài)不生故無(wú)頂墮。心心寂滅流入薩婆若海。乘一大車(chē)游于四方。直至道場(chǎng)成得正覺(jué)。余如上說(shuō)。