摩訶止觀卷第十上

　　摩訶止觀卷第十上

　　第七觀諸見境者。非一曰諸。邪解稱見。又解知是見義。推理不當(dāng)而偏見分明作決定解。名之為見。夫聽學(xué)人誦得名相齊文作解。心眼不開全無理觀。據(jù)文者生無證者死。夫習(xí)禪人唯尚理觀觸處心融。闇于名相一句不識。誦文者守株情通者妙悟。兩家互闕論評皆失。若見解無滯名字又諳。以見解問他意無窮盡。如曲射繞鳥飛走失路。若解釋難問綽有余工。如射太虛箭去無礙。當(dāng)知非由學(xué)成必是見發(fā)。此見或因禪發(fā)或因聞發(fā)。例如無漏起時藉于信法聞思。因聞發(fā)者。本聽不多廣能轉(zhuǎn)悟。見解分明聰辯問答。因禪發(fā)者。初因心靜后觀轉(zhuǎn)明。翻轉(zhuǎn)自在有如妙達(dá)。南方習(xí)禪者寡發(fā)見人微。北方多有此事。盲瞑不識謂得真道謂得陀羅尼。闇于知人高安地位�；驎r不信撥是狂惑。今言非狂非圣。夫鬼著能語鬼去則癡。其既不爾故知非狂。尋其故惑貪嗔尚在。約其新惑更增煩惱。八十八使系縛浩然。故知非圣乃是見慧發(fā)耳。通論見發(fā)因聞因禪而多因禪�；蚨U已見發(fā)或禪見俱發(fā)。見已得禪又少兩義則多。例如諸禪通發(fā)無漏。而未到發(fā)者少。六地九地發(fā)者多。為是義故次禪定境而論諸見也。若人見發(fā)利智根熟能自裁正。或?qū)そ?jīng)論勘知己過者。此人難得。若不能自正。遇善知識明示是非破其見心。此亦難得。故云真法及說者聽眾難得故。既不自覺又不值師。邪畫日增生死月甚。如稠林曳曲木何得出期。今觀諸見境為四。一明諸見人法。二明諸見發(fā)因緣。三明過失。四明止觀。第一明諸見人法又二。一邪人不同。二邪人執(zhí)法不同。邪人不同又為三。一佛法外外道。二附佛法外道。三學(xué)佛法成外道。一外外道。本源有三。一迦毗羅外道此翻黃頭。計因中有果。二漚樓僧佉此翻休睺。計因中無果。三勒沙婆此翻苦行。計因中亦有果亦無果。又入大乘論云。迦毗羅所說有計一過。作者與作一。相與相者一。分與有分一。如是等名為計一。優(yōu)樓僧佉計異。迦羅鳩馱計一異。若提子計非一非異。一切外道及摩迦羅等計異。皆不離此四。從三四外道派出枝流。至佛出時有六大師。所謂富蘭那迦葉。迦葉姓也。計不生不滅。末伽梨拘賒梨子計眾生苦樂無有因緣自然而爾。刪阇夜毗羅胝子計眾生時熟得道八萬劫到�？|丸數(shù)極。阿耆多翅舍欽婆羅。欽婆羅粗衣也。計罪報之苦以投巖拔發(fā)代之。迦羅鳩馱迦旃延計亦有亦無。尼揵陀若提子計業(yè)所作定不可改。此出羅什疏。名與大經(jīng)同所計三同三異。或翻誤或別有意。今所未詳。而大體祖承迦毗羅等。依本為三。或可為四謂四見也。二附佛法外道者起自犢子。方廣自以聰明讀佛經(jīng)書而生一見。附。佛法起故得此名。犢子讀舍利弗毗曇自制別義言。我在四句外第五不可說藏中。云何四句。外道計色即是我。離色有我。色中有我。我中有色。四陰亦如是。合二十身見。大論云。破二十身見成須陀洹即此義也。今犢子計我異于六師。復(fù)非佛法諸論皆推不受。便是附佛法邪人法也�；蛟�。三世及無為法為四句也。又方廣道人自以聰明讀佛十喻。自作義云。不生不滅如幻如化空幻為宗。龍樹斥云。非佛法方廣所作。亦是邪人法也。三學(xué)佛法成外道。執(zhí)佛教門而生煩惱不得入理。大論云。若不得般若方便入阿毗曇。即墮有中。入空即墮無中。入昆勒墮亦有亦無中。中論云。執(zhí)非有非無名愚癡論。倒執(zhí)正法還成邪人法也。若學(xué)摩訶衍四門即失般若意。為邪火所燒還成邪人法。故百論正破外外道。今大乘論師炎破毗曇成實謂是計有無外道。然成論云。三藏中實義空是。此乃似無意。又同百家之是異百家之非。捉義出沒又似因中亦有果亦無果意。又似昆勒意。當(dāng)時論起。人皆得道。今時執(zhí)者乃是人失何關(guān)法非。此應(yīng)從容不可雷同迦毗羅等。若以大破小如凈名所斥。取其不見中理與外道同。非是奪其方便之意。二明邪人執(zhí)法不同者關(guān)中疏云。一師各有三種法。一得一切智法。二得神通法。三得韋陀法。一切智者。各于所計生一種見。解心明利將此見智通一切法。故名一切智外道。神通法者。發(fā)得五通變城為鹵。轉(zhuǎn)釋為羊。停河在耳捫摸日月。此名神通外道。韋陀法者。世間文字星醫(yī)兵貨悉能解知。是為韋陀外道。一師則有三種得法不同也。犢子方廣亦如是。若望執(zhí)佛法邪約三藏四門。一門有三。一直發(fā)理解智性生見。二得諸神通。三解四阿含文字。如是四門則有十二種得法不同也。若得意者。一一門中初有三種念處。一性念處。二共念處。三緣念處。性是直緣諦理。共是事理合修。緣是遍緣一切境法。亦是緣三藏教法。后證果時成三種解脫�；劢饷摼憬饷摕o疑解脫。故結(jié)集法藏時選取千人。悉用無疑解脫遍解內(nèi)外經(jīng)書。擬降外敵。毗曇婆沙云。煩惱障解脫禪定障解脫。一切法障解脫慧解脫人得初解脫。共解脫人得第二解脫。唯佛得第三解脫�？偯麩o疑解脫也。執(zhí)摩訶衍通別圓四門失意者。例有三十六種得法不同。

　　○第二明諸見發(fā)有二。一明諸見發(fā)。二見發(fā)不同。一明見發(fā)者�；蛞蚨U或因聞。眾生久劫靡所不作。曾習(xí)諸見隔生中忘。罪覆本解心不速開。今障若薄能發(fā)諸禪�；蚨U見俱發(fā)或禪后見發(fā)。或聞他說豁然見生。如有泉水土石所礙。決卻壅滯[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]矣成川。闇障既除分別薳去。一日十日綿綿不已。番番自難番番自解。所執(zhí)之處實而有通。所不執(zhí)處虛而自破。又辯才無滯巧說己法莊嚴(yán)言辭。他來擊難妙能申釋。如是見慧從何處出。由禪中有觀支。觀支是慧數(shù)。逸觀諸法莫自知止�？祚R著汗不可控制。若聽講人無禪潤見始欲分別多抽腸吐血。因是制命見終不成。若定力潤觀雖逸難制。不致抽腸多得成見。從此觀支推研道理。謂諸法因中有果。此解明利洞見遠(yuǎn)意出過余人。將此難他他不得解。謂他妄語。自執(zhí)己義他不能壞。自謂是實。無生真智得理妙心。若細(xì)推尋但是見惑世智辯聰。具足八十八使顛倒惑網(wǎng)豈關(guān)真解。當(dāng)知是迦毗羅見發(fā)相也。又約觀支推尋諸法因中無果。此見分明解心猛利。雖種種難能種種通。引種種證成因中無果義。以此破他他不能當(dāng)。余為妄語。他來破己己執(zhí)轉(zhuǎn)成。以此為實。建言歸趣唯向因中無果。當(dāng)知定是僧佉見發(fā)也。若于觀支思惟因中亦有果亦無果法。大論云。有與無諍。無與有諍。言長爪執(zhí)亦有亦無與有無者諍。若入此見難問無窮盡。豈非勒沙婆見發(fā)也。其六師所計不同。須善得諸師執(zhí)意以所發(fā)見勘之。雖小不同但令大體相似。即是六師見發(fā)也。若于觀支計必有我。而不在身見四句中。亦不在三世無為四句中。而在第五不可說藏中。發(fā)此見時心解明利能問能答。神俊快捷難與當(dāng)鋒。破他成己決不可移。當(dāng)知是犢子見發(fā)也。若于觀支謂諸法幻化。起空盡相。此解虛無不見解心及諸法異。同如幻化。唯計此是余悉妄語。此是方廣見發(fā)也。若于觀支推諸法無常生滅不住。人我如龜毛兔角不可得但有實法。析實法塵若粗若細(xì)。總而觀之無常無我。計此為實。所發(fā)見解全會毗曇。諸舊聽人雖解名相心路不通。若發(fā)此見于文雖昧而神解百倍。其不識者謂是賢圣而實非也。若是賢人道心郁然與解俱生。能伏煩惱成方便位。今雖解無常增長諍競。道心沉沒煩惱轉(zhuǎn)熾。故知是有門見發(fā)也。若于觀支忽發(fā)空解。謂言無常生滅三假浮虛。析塵入空種種方便。此見明利神用駿疾。強于問難破他成己。是實余妄。此是空門見發(fā)也。若于觀支計一切法亦有亦無。若入此門難問無窮盡。此是昆勒意。論乃不度習(xí)發(fā)無定。是為亦有亦無見發(fā)也。非有非無見例亦可知。當(dāng)知四門通理則成正見。若失方便墮四見中。故名佛法內(nèi)邪也。何但三藏四門執(zhí)成邪見。無量劫來亦學(xué)摩訶衍通別圓等不入理。保之為是。取于四邊邪見火燒。今于觀支忽發(fā)先解。夢虛空花如幻之有。作此有解解心明利�；蜃骰帽緹o實無實故空�？战饷骼��；蜃饕嗫找嘤薪�。譬如幻化物見而不可見�；蜃鞣强辗怯薪�。非是幻有亦作幻無。中論觀法品云。若言諸法非有非無。是名愚癡論。向道人聞?wù)f即悟名得實相。邪心取著生戲論者。即判屬愚癡論。是為通教四門四見也。若于觀支思惟通教四門之解是界內(nèi)幻夢。此夢從眠法生。眠即無明。觀無明入法性。亦有四門。或言法性如井中七寶。或言如虛空�；蜓匀缇评移俊；蜓灾械�。此四解明利。即是別教四門見發(fā)也。若于觀支忽解。無明轉(zhuǎn)即變?yōu)槊�。明具一切法�；蛑^無明不可得變?yōu)槊鳌Ｃ骱慰傻�。此不可得具一切法�；蛑^法性之明亦可得亦不可得。非可得非不可得。一門即三門三門即一門。此解明利。所破無不壞所存無不立。無能逾勝。亦復(fù)自謂是無生忍。如此解者。是圓教四門見發(fā)也。大乘四門皆成見者。實語是虛語生語見故。涅槃是生死貪著生故。多服甘露傷命早夭。失方便門墮于邪執(zhí)。故稱內(nèi)邪見也。夫四見為諸見本。自他復(fù)為共無因本。故龍樹破自他竟。點共有二過無因則不可。自他既不實況無因耶。本破末傾其意在此。若立自他共無因例立。今大小乘四門僻執(zhí)成見。但明自他意竟余者可知。若三藏明大生生小生皆從無明生不由真起。若無明滅諸行滅。不關(guān)真滅。執(zhí)此見者即成自性邪見也。通教明真是不生。不生故生生一切惑。若滅此惑還由不生。如此執(zhí)者是他性邪見也。界內(nèi)以惑為自真為他。故作此說也。界外以法性為自無明為他。別教計阿梨耶生一切惑。緣修智慧滅此無明。能生能滅不關(guān)法性。此執(zhí)他性生邪見也。圓教論法性生一切法。法性滅一切法。此則計自性邪見。前君弱臣強。今君強臣弱。余二可知。夫因聞多發(fā)理見少發(fā)神通韋陀。因禪多發(fā)神通韋陀少發(fā)理見。發(fā)理見者伏學(xué)人。發(fā)神通伏俗人。俗人取異不取解。學(xué)人取解不取異。發(fā)韋陀兼伏。具發(fā)三者最能兼伏。因禪發(fā)者已如上說。因聞發(fā)者今當(dāng)說。行者雖得禪而未發(fā)見要假前人啟發(fā)其心。心既靜利。忽聞因中有果。心豁開悟洞明邪慧。百千重意逾深逾遠(yuǎn)。猶如石泉。是為從聞發(fā)得迦毗羅見。余三亦如是。若聞第五不可說藏及聞幻化。即發(fā)犢子見也�；蚵勅�藏四門隨解一句。見心豁起深解無常。觀心奔踴不復(fù)可制。是為因聞發(fā)有門見。三門亦如是。若聞摩訶衍十二門。各依門生解解心明利。過向所聞。雖發(fā)此解非大方便不入小賢中。又非迦毗羅等邪解。故知是發(fā)十二門見。二明發(fā)法不同者。迦毗羅外道直發(fā)見解。解心雄猛邪慧超殊不可摧伏。是得一切智法也。若直發(fā)神通蹈履水火隱顯自任。誰不謂圣人乎。真諦三藏云。震旦國有二種福(云云)。是得神通法也。若直發(fā)韋陀。知世文字覽諸典籍一見即解�；蚋`讀三藏衍等經(jīng)絓眼便識。還將此知莊嚴(yán)己法。若爾內(nèi)外相濫殆不可識。今時多有還俗之者。畏憚王役入外道中。偷佛法義竊解莊老。遂成混雜迷惑初心。孰正孰邪。是為發(fā)得韋陀法也。一種外道各得三法。約人成七。所謂單三復(fù)三具足者一。余二外道亦爾。合有二十一種得法不同。若約六師一師有三合成十八。約人得多少則有四十二種得法不同也。犢子方廣發(fā)法不同。亦有單三復(fù)三具足者一。若內(nèi)邪得法不同。隨一一門所計道理精能分別。此是得性念處見。亦是慧解脫耶。余門亦如是。若但若兼發(fā)得神通飛騰縱任。此是得共念處見亦是俱解脫耶。若通慧自在而不能說法�；�?qū)そ?jīng)論或聽他說即達(dá)名數(shù)。又下通韋陀上通大乘悉用己見消諸法門。以諸法門莊嚴(yán)己見。四門各有三種。約人亦有七意也。若通別圓等四門各直發(fā)慧解。各但變通。各知內(nèi)外經(jīng)書者。自謂道真他謂高著。今但謂是邪見。一門有七。合成八十四種(云云)。復(fù)次前總論同異。今當(dāng)一一論同異。三外六師雖同發(fā)一切智。或有見一切智�；驘o見一切智。如是等種種一切智所計處別。故見智則異。各據(jù)為是余人則非。法華云。野干前死。此明利使發(fā)時鈍使則沒故言前死。又云。諸大惡獸競來食啖。即是所執(zhí)一見能啖諸見。論力云。一切諸師皆有究竟道鹿頭第一。當(dāng)知一切智各各不同也。乃至三藏四門一切智。大乘四門一切智。各執(zhí)所見互相吞啖。彼彼不同可以意得。次神通法不同者。神通因禪而得得禪不定。外外道秖因根本發(fā)通�；虺醵�三四。所因既殊力用亦別。內(nèi)邪亦因根本。又因凈禪。所因淺深通用優(yōu)劣。大論云。所因處用通廣。所不因處用通劣。但禪是事通是用。俱屬福德莊嚴(yán)。非所諍處雖無理諍。校捔所因通用悉異。次韋陀不同者。若外外道所發(fā)所讀治家濟世之書。部帙不同詮述各異。發(fā)讀多則知廣。少則知狹。長慢自大皆由文字不同也。若內(nèi)邪不發(fā)不讀外外道文字者則知狹。發(fā)讀則知廣。不發(fā)不讀三藏文字者。不知界內(nèi)名相則知見狹。發(fā)讀者則知廣。不發(fā)不讀衍者。不知界外名相則知狹。發(fā)讀者則知廣。當(dāng)知韋陀之法句句不同耳。復(fù)次結(jié)會不同。然內(nèi)外諸邪。俱明理慧神通文字立德調(diào)心。尊人卑己聲譽動物。如庵羅果生熟難知。天下好首莫測邪正。今判之甚易。如迦羅七種不同。研其根本皆從邪無中起若計因中有果破一切法唯存此句。作諸神通搖動時俗。令人信受因中有果法。所引韋陀異家。名相莊嚴(yán)因中有果。所立諸行歸宗趣向。指極因中有果為所執(zhí)法。動身口意造無量罪如后說。由此驗知是迦毗羅外道也。僧佉沙婆例亦如此元起邪無終歸所執(zhí)。犢子亦如是。小大四門準(zhǔn)此可解。驗之以元始察之以歸宗。則涇渭分流菽麥?zhǔn)忸�。何意濫以莊老齊于佛法。邪正既以混和。何能拔大異小。自行不明何得化他。師弟俱墮也。

　　○第三明過失為二。一明過失。二明并決。一正明過失者。若天竺宗三。真丹亦有其義。周弘政釋三玄云。易判八卦陰陽吉兇。此約有明玄。老子虛融此約無明玄。莊子自然約有無明玄。自外枝派源祖出此。今且約此以明得失。如莊子云。貴賤苦樂是非得失皆其自然。若言自然是不破果。不辨先業(yè)即是破因。禮制仁義衛(wèi)身安國。若不行用滅族亡家。但現(xiàn)世立德不言招后世報。是為破果不破因。若言慶流后世并前則是亦有果亦無果也。約一計即有三行。一謂計有行善。二計有行惡。三計有行無記。如云理分應(yīng)爾富貴不可企求。貧賤不可怨避。生無足欣死何勞畏。將此虛心令居貴莫憍處窮不悶。貪恚心息安一懷抱。以自然訓(xùn)物作入理弄引。此其得也。得有多種。若言常無欲觀其妙無何等欲。忽玉璧棄公相洗耳還牛自守高志。此乃棄欲界之欲攀上勝出之妙。即以初禪等為妙。何以得知。莊公皇帝問道觀神氣。見身內(nèi)眾物以此為道。似如通明觀中發(fā)得初禪之妙。若言諸苦所因貪欲為本。若離貪欲即得涅槃。此無三界之欲。此得滅止妙離之妙。又法名無染。若染于法是染涅槃。無此染欲得一道微妙。妙此諸欲欲妙皆無。汝得何等。尚不識欲界欲初禪妙。況后欲妙耶。若與權(quán)論。乃是逗機漸引覆相論欲妙。不得彰言了義而說。但息跨企之欲觀自然之妙。險诐之行既除。仁讓之風(fēng)斯在。此皆計有自然而行善也。又計自然任運恣氣。亦不運御從善。亦不動役作惡。若傷神和不會自然。雖無取舍而是行無記。行業(yè)未盡受報何疑。若計自然作惡者。謂萬物自然恣意造惡終歸自然。斯乃背無欲而恣欲。違于妙而就粗。如莊周斥仁義。雖防小盜不意大盜揭仁義。以謀其國。本以自然息欲。乃揭自然而為惡。此義可知也。次約天竺諸見空見最強。今寄之以論得失。夫空見為三。一破因不破果破果不破因。二因果俱破不破一切法。三破因果及一切法。一切法即三無為也。第三外道與佛法何異。大論明。大小乘空體析為異。外道亦體析此云何異。外道從邪因緣無因緣。若析若體若畢竟空。佛弟子知從愛因緣。若析若體若畢竟空。有人言。破語非體。今明。中論首尾以破題品。破豈異體邪。故不約此分邪正大小。但依大論析正因緣異外道。體正因緣異小乘。若約邪因緣起空見。亦有三行而多作惡。真觀空人知從愛生善尚不作。豈況惡乎。起空見人于果報財位非其諍處�？帐瞧涮帯Ｍ�我空法親友生愛。贊有破空怨仇嗔惱。人不知空慢之如土�？招�無畏不存規(guī)矩。恣情縱欲破正見威儀凈命。死皆當(dāng)墮三惡道中。六師云。若有慚愧則墮地獄。若無慚愧不墮地獄。背鲙經(jīng)屏天雷尿井。逆父慢母劇于行路。乃謂無礙。若親異疏非平等也。自行奸惡復(fù)以化人。普共為非失禮如畜。豈有天下容忍此耶。雖謂無礙不敢逆主慢后。自惜其身則于身有礙。是人直發(fā)此是見轉(zhuǎn)熾盛永不得禪。若得禪已見禪法多失。發(fā)見已禪。多是鬼禪鬼通。能記吉兇又知他心。又廣尋韋陀證成此見。令人信受破世出世善。名啖人狗。若一種不破不名飽足。破一切法見心乃飽。飽名轉(zhuǎn)熾。內(nèi)無實行但虛諍計如叫喚求食。執(zhí)空與有諍�？沼邢嗥茷閱崋丁Ｗ苑Q譽為嗥吠。破他名摣。立己名掣。又狐疑未決為啀喍。陵恐于他為嗥吠。如守家狗令他畏故而吠也。此人純自行惡化他有四。一自為惡勸人行善。二自揚行善勸人行惡。三自勸俱惡。四自勸俱善。自惡勸善者。言我能達(dá)理于惡無妨。汝是淺行須先習(xí)善。化道應(yīng)先以善引之。若自善勸惡者。言我是化主和光須善。汝是自行正應(yīng)作惡。自勸俱惡者。俱行實道故。自勸俱善者。俱行權(quán)道故。此四雖異。皆以惡為本隨業(yè)沉淪。何道可從耶。又空見行善者�？諢o善惡而須行善。不行善者。毗紐天嗔眾生苦惱�？鄲拦食蓸I(yè)。業(yè)由過去現(xiàn)在受報。以現(xiàn)持戒苦行遮現(xiàn)惡果。則得漏盡。若爾須善故持戒節(jié)身。少欲知足粗衣啖草。為空造行而生喜怒。空是嗔愛諍計之處。若得禪發(fā)見禪謝見熾。見已得禪乃是鬼禪鬼通。如此空見自行唯一化他有四。例前自行化通即是隨業(yè)。隨業(yè)升沈何關(guān)道也。次執(zhí)空見不作善惡騰騰平住。雖謂平住稱愛毀憂。以平平自高。當(dāng)知平平生煩惱處。得禪發(fā)見如前。亦通韋陀竊解佛教。莊嚴(yán)無記啀喍叫喚。無量結(jié)使從無記生。自行唯一化他亦四。若不發(fā)禪業(yè)牽惡道。若發(fā)禪隨禪受生。若此業(yè)未熟先世諸業(yè)強者先牽。當(dāng)知諸見未能伏惑。云何惑斷耶。亦有亦無等得失之相。準(zhǔn)此可知。