無(wú)量義經(jīng)略解 十功德品第三

　　十功德品第三

　　「爾時(shí)大莊嚴(yán)菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。世尊說(shuō)是微妙甚深無(wú)上大乘無(wú)量義經(jīng)。真實(shí)甚深甚深甚深。所以者何。于此眾中。諸菩薩摩訶薩及諸四眾。天龍鬼神國(guó)王臣民諸有眾生。聞是甚深無(wú)上大乘無(wú)量義經(jīng)。無(wú)不獲得陀羅尼門(mén)。三法四果菩提之心。當(dāng)知此經(jīng)。文理真正尊無(wú)過(guò)上。三世諸佛之所守護(hù)。無(wú)有眾魔群道得入。不為一切邪見(jiàn)生死之所壞敗。所以者何。一聞能持一切法故。若有眾生得聞是經(jīng)。則為大利。所以者何。若能修行。必得疾成阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　大莊嚴(yán)菩薩贊嘆《無(wú)量義經(jīng)》,此《無(wú)量義經(jīng)》真實(shí)甚深,再度加重語(yǔ)氣說(shuō),甚深甚深。何以知之?因?yàn)槠兴_、四眾弟子、天龍鬼神等,聞?wù)f是經(jīng),無(wú)不獲得陀羅尼門(mén)、三法四果菩提心等,乃至若能修行,必然疾成無(wú)上菩提。

　　「其有眾生不得聞?wù)�。�?dāng)知是等為失大利。過(guò)無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫。終不得成阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。不知菩提大道直故行于險(xiǎn)徑多留難故�！�

　　次明不聞是《無(wú)量義經(jīng)》,即失大利。此人過(guò)無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫,終不能成無(wú)上菩提。

　　所以者何?因?yàn)椴恢�菩提大道直故。一切法本�?lái)無(wú)生無(wú)滅,一切法本來(lái)清凈,一切法本來(lái)平等,一切法本來(lái)一相所謂無(wú)相,一切法本來(lái)無(wú)起無(wú)作無(wú)有分別,一切法本來(lái)空寂。乃至無(wú)生無(wú)滅即一切法,清凈即一切法,平等即一切法,一相無(wú)相即一切法,無(wú)起無(wú)作無(wú)有分別即一切法,空寂即一切法。何以故?一即無(wú)量,無(wú)量即一故。無(wú)須造作,無(wú)須動(dòng)念,若人會(huì)得,當(dāng)下即是,故曰大道直故。

　　行于險(xiǎn)徑多留難故,眾生以五住之行,歷于二死之險(xiǎn)徑。五住之行者,無(wú)明住地、見(jiàn)一處住地、欲愛(ài)住地、色愛(ài)住地、有愛(ài)住地。簡(jiǎn)言之,即無(wú)明煩惱、塵沙煩惱、見(jiàn)思煩惱。

　　二死險(xiǎn)處者,即分段生死、變易生死也。

　　「世尊。是經(jīng)典者不可思議。唯愿世尊。廣為大眾慈哀敷演是經(jīng)甚深不思議事。世尊。是經(jīng)典者。從何所來(lái)。去何所至。住何所住。乃有如是無(wú)量功德不思議力。令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)世尊告大莊嚴(yán)菩薩摩訶薩言。善哉善哉善男子。如是如是如汝所言。善男子。我說(shuō)是經(jīng)甚深甚深真實(shí)甚深。所以者何。令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提故。一聞能持一切法故。于諸眾生大利益故。行大直道無(wú)留難故。善男子。汝問(wèn)是經(jīng)。從何所來(lái)去至何所住何所住者。當(dāng)善諦聽(tīng)。善男子。是經(jīng)本從諸佛宮宅中來(lái)。去至一切眾生發(fā)菩提心。住諸菩薩所行之處。善男子。是經(jīng)。如是來(lái)如是去如是住。是故此經(jīng)。能有如是無(wú)量功德不思議力。令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　大莊嚴(yán)菩薩請(qǐng)問(wèn)佛,是《無(wú)量義經(jīng)》,從何所來(lái),去至何所,住何所住。佛告大莊嚴(yán)菩薩說(shuō),此《無(wú)量義經(jīng)》,從佛宮宅中來(lái)。宮宅者,表佛之果德也。從佛果德中來(lái),以大悲本懷流出。流至眾生清凈因心中,此清凈因心,始能發(fā)起菩提之心。眾生以發(fā)菩提之因心,可至諸佛無(wú)上菩提之果德,故能令眾生疾得阿耨多羅三藐三菩提。

　　所謂住者,住于菩薩菩提愿菩提行也。故曰住于菩薩所行之處。菩薩行處者,即諸波羅蜜行也。故此《無(wú)量義經(jīng)》,能令眾生發(fā)菩提心菩提愿,修菩提行,疾登涅槃彼岸。

　　佛宣示此經(jīng)甚深之義,因?yàn)榇私?jīng)能令眾生疾成阿耨多羅三藐三菩提故,能令眾生一聞能持一切法故,于諸眾生有大利益故,能令眾生行大直道無(wú)留難故。所以此經(jīng)有如是無(wú)量功德不思議力。從佛果德中來(lái),往眾生因心中去,住于菩薩波羅蜜行,能令眾生疾成無(wú)上菩提。

　　「善男子。汝寧欲聞是經(jīng)復(fù)有十不思議功德力不。大莊嚴(yán)言。愿樂(lè)欲聞。」

　　上文談到此經(jīng)有無(wú)量功德不思議力,今佛宣說(shuō)十種不思議功德之力。

　　佛問(wèn)大莊嚴(yán)菩薩說(shuō),此經(jīng)有十種不思議功德之力,大莊嚴(yán)你愿意聽(tīng)聞嗎?大莊嚴(yán)菩薩回答,愿樂(lè)欲聞。

　　「佛言。善男子。第一是經(jīng)。能令菩薩未發(fā)心者發(fā)菩提心。無(wú)慈仁者起于慈心。好殺戮者起大悲心。生嫉妒者起隨喜心。有愛(ài)著者起能舍心。諸慳貪者起布施心。多憍慢者起持戒心。瞋恚盛者起忍辱心。生懈怠者起精進(jìn)心。諸散亂者起禪定心。于愚癡者起智慧心。未能度彼者起度彼心。行十惡者起十善心。樂(lè)有為者志無(wú)為心。有退心者作不退心。為有漏者起無(wú)漏心。多煩惱者起除滅心。善男子。是名是經(jīng)第一功德不思議力。」

　　此《無(wú)量義經(jīng)》有十種不思議功德之力。第一能令菩薩未發(fā)菩提心者發(fā)菩提心,此是總說(shuō)。以下是分別說(shuō)。

　　起于慈心,起于悲心,起于喜心,起于舍心,是名四無(wú)量心。

　　此四種心,皆緣于度化眾生而起,以眾生無(wú)量,菩薩發(fā)心亦復(fù)無(wú)量,故曰四無(wú)量心。慈無(wú)量心,起于慈仁愛(ài)念眾生。悲無(wú)量心,對(duì)治瞋恚,對(duì)于眾生無(wú)有殺戮等害覺(jué)。喜無(wú)量心,對(duì)治嫉妒心,對(duì)于得樂(lè)眾生起慶悅心隨喜心。舍無(wú)量心,遠(yuǎn)離愛(ài)著,舍于三毒,等視怨親。此四種心悉為度生而起,故菩薩發(fā)菩提心,首應(yīng)發(fā)之。

　　起布施心、持戒心、忍辱心、精進(jìn)心、禪定心、智慧心,是六波羅蜜。發(fā)此六種心,即是發(fā)菩提心。

　　菩薩發(fā)此六種心,悉為一切眾生,普度一切眾生,不為某一眾生,或某一部份眾生。故菩薩以無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相心行此六法,即名波羅蜜。

　　菩薩行施,為度一切慳貪眾生。菩薩持戒,為度一切毀犯憍慢眾生。菩薩修忍辱行,為度一切瞋恚眾生。菩薩修精進(jìn)行,為度一切懈怠眾生。菩薩修禪定,為度一切散亂眾生。菩薩修于智慧,為度一切愚癡眾生。故菩薩發(fā)菩提心,應(yīng)修六波羅蜜。

　　菩薩發(fā)菩提心時(shí),對(duì)于未能度化的眾生,起度彼之心。對(duì)于廣行諸惡的眾生,令彼起十善心。對(duì)于樂(lè)著世間有為法的眾生,度化令彼起無(wú)為心。于佛道有退轉(zhuǎn)的眾生,令彼生不退轉(zhuǎn)心。對(duì)于漏落于三界的眾生,令彼起無(wú)漏心超脫于三界火宅。對(duì)于多煩惱的眾生,令彼起除滅煩惱心。

　　善男子,是名是經(jīng)第一功德不思議力。

　　「善男子。第二是經(jīng)不可思議功德力者若有眾生得是經(jīng)者。若一轉(zhuǎn)若一偈。乃至一句。則能通達(dá)百千億義。無(wú)量數(shù)劫不能演說(shuō)所受持法。所以者何。以其是法義無(wú)量故。善男子。是經(jīng)譬如從一種子生百千萬(wàn)。百千萬(wàn)中。一一復(fù)生百千萬(wàn)數(shù)。如是展轉(zhuǎn)乃至無(wú)量。是經(jīng)典者亦復(fù)如是。從于一法生百千義。百千義中。一一復(fù)生百千萬(wàn)數(shù)。如是展轉(zhuǎn)。乃至無(wú)量無(wú)邊之義。是故此經(jīng)。名無(wú)量義。善男子。是名是經(jīng)第二功德不思議力�！�

　　此經(jīng)第二功德不思議力,是一法能生無(wú)量義。所謂生無(wú)量義之「生」,是方便施設(shè)。實(shí)則一即無(wú)量,無(wú)量即一也。

　　若一轉(zhuǎn),是具足演說(shuō)是經(jīng)一遍。若一偈,乃至一句,四句為一偈,一偈一句者,是明演說(shuō)最少的一部份。即能通達(dá)百千萬(wàn)億義,縱然無(wú)量無(wú)數(shù)劫演說(shuō)所受持法,亦演說(shuō)不盡也。因?yàn)榉�義無(wú)量故。

　　佛并以種子展轉(zhuǎn)相生為喻,以明法義無(wú)量。這便是此經(jīng)名無(wú)量義的道理。

　　是為《無(wú)量義經(jīng)》第二不可思議功德之力。

　　「善男子。第三是經(jīng)不可思議功德力者。若有眾生得聞是經(jīng)。若一轉(zhuǎn)若一偈乃至一句。通達(dá)百千萬(wàn)億義已。雖有煩惱如無(wú)煩惱。出生入死無(wú)怖畏想。于諸眾生生憐愍心。于一切法得勇健想。如壯力士能擔(dān)能持諸有重者。是持經(jīng)人亦復(fù)如是。能荷無(wú)上菩提重寶。擔(dān)負(fù)眾生出生死道。未能自度已能度彼。猶如船師身嬰重病。四體不御安止此岸。有好堅(jiān)牢船舟,常辦諸度彼者之具。給與而去。是持經(jīng)者亦復(fù)如是。雖嬰五道諸有之身百八重病常恒相纏。安止無(wú)明老死此岸。而有堅(jiān)牢此大乘經(jīng)無(wú)量義辦。能度眾生。能如說(shuō)行者得度生死。善男子。是名是經(jīng)第三功德不思議力�！�

　　以上說(shuō)過(guò)菩薩未發(fā)菩提心者,聞此《無(wú)量義經(jīng)》,能發(fā)菩提心。第二功德力,眾生得是經(jīng)能演說(shuō)者,即能于一知無(wú)量,于無(wú)量知一。今第三功德力者,若有眾生得是經(jīng)旨,復(fù)能演說(shuō),乃至一偈一句。自己雖然未能得度,以經(jīng)力故,亦能度人。

　　若人通達(dá)百千萬(wàn)億義已,雖具有煩惱,如同沒(méi)有煩惱一樣。何以故?自己雖有煩惱,卻能度人故�？v然出生入死,而無(wú)怖畏想。何以故?如實(shí)知空即無(wú)量法,無(wú)量法即空故。以于諸眾生起憐愍心故,于一切法得勇健想故。

　　持經(jīng)之人,猶如壯力士,能荷擔(dān)困乏之眾生。持經(jīng)之人,能荷擔(dān)如來(lái)家業(yè),擔(dān)負(fù)眾生出生死道。未能自度,已能度人。

　　譬喻船師,身嬰重病安止此岸。但有好堅(jiān)固船,仍可作渡人之事。正如持經(jīng)人,雖然身在五道欲有色有無(wú)色有之中,得百八重病,纏縛于生死,安止于無(wú)明老病死此岸,但是有此大乘《無(wú)量義經(jīng)》之辯(辦應(yīng)作辯),猶能度眾生也。眾生若能依彼人所說(shuō)《無(wú)量義經(jīng)》而修行者,便可得度生死之苦。

　　百八重病者,即百八煩惱也,百八結(jié)業(yè)也。此百八結(jié)業(yè),能令眾生不出生死,故曰重病。

　　善男子,是名是經(jīng)第三功德不思議力。

　　「善男子。第四是經(jīng)不可思議功德力者。若有眾生得聞是經(jīng)。若一轉(zhuǎn)若一偈乃至一句。得勇健想。雖未自度而能度他。與諸菩薩以為眷屬。諸佛如來(lái)。常向是人而演說(shuō)法。是人聞已。悉能受持隨順不逆。轉(zhuǎn)復(fù)為人隨宜廣說(shuō)。善男子。是人譬如國(guó)王夫人新生王子。若一日若二日若至七日。若一月若二月若至七月。若一歲若二歲若至七歲。雖復(fù)不能領(lǐng)理國(guó)事。己(已)為臣民之所宗敬。諸大王子以為伴侶。王及夫人。愛(ài)心偏重常與共語(yǔ)。所以者何。以稚小故。善男子。是持經(jīng)者亦復(fù)如是。諸佛國(guó)王是經(jīng)夫人。和合共生是菩薩子。若是菩薩得聞是經(jīng)。若一句若一偈。若一轉(zhuǎn)若二轉(zhuǎn)。若十若百若千若萬(wàn)。若億萬(wàn)億若恒河沙。無(wú)量無(wú)數(shù)轉(zhuǎn)。雖復(fù)不能體真理極。雖復(fù)不能震動(dòng)三千大千國(guó)土雷震梵音轉(zhuǎn)大*輪。己(已)為一切四眾八部之所宗仰。諸大菩薩以為眷屬。深入諸佛秘密之法。所可演說(shuō)無(wú)違無(wú)失。常為諸佛之所護(hù)念。慈愛(ài)偏覆。以新學(xué)故。善男子。是名是經(jīng)第四功德不思議力�！�

　　是經(jīng)第四不可思議功德力者,若有眾生得聞是《無(wú)量義經(jīng)》,復(fù)能演說(shuō),得勇健想,能荷擔(dān)無(wú)上菩提,荷擔(dān)眾生出于生死道。這種人雖然自己尚未得度,卻能度脫他人,與諸菩薩以為眷屬。同時(shí),諸佛如來(lái)以無(wú)量方便,常向此人說(shuō)法,令其開(kāi)悟也。

　　眾生聽(tīng)經(jīng)誦經(jīng),能得開(kāi)悟者,皆因佛力加被。如果佛不加被,此人便不解或不得正解。所以吾人聽(tīng)經(jīng)誦經(jīng),皆應(yīng)虔誠(chéng)恭敬,不得以我慢心,隨自意妄解佛語(yǔ)。若人聽(tīng)經(jīng)誦經(jīng),能得正解,即是諸佛如來(lái)向其說(shuō)法也。

　　聞已受持,隨順、不逆,是自利也。轉(zhuǎn)復(fù)為人隨宜演說(shuō)是利他也。所謂隨宜,是隨緣隨力隨其權(quán)宜而為人演說(shuō),非正式具足演說(shuō)也。

　　以下是譬喻,譬如國(guó)王及王夫人新生一位王子。年齡幼稚,雖不能經(jīng)理國(guó)事,但已為臣民之所宗敬,能與諸大王子以為伴侶。同時(shí)國(guó)王與夫人,對(duì)其愛(ài)心偏重,常與共語(yǔ)。為甚么呢?因?yàn)閻?ài)念愍念其稚小故。

　　國(guó)王用以喻佛,王夫人用喻此《無(wú)量義經(jīng)》。幼子譬喻菩薩子,臣民用喻人天四眾八部,諸大王子用喻大菩薩。佛與此《無(wú)量義經(jīng)》,和合而生菩薩,為人天四眾八部之所宗仰,與諸大菩薩以為眷屬,常為諸佛護(hù)念慈悲攝受。為甚么呢?因?yàn)榇巳诵聦W(xué)故,深入諸佛秘密法故,所演說(shuō)者無(wú)違佛旨無(wú)有失誤故。

　　若是菩薩得聞是《無(wú)量義經(jīng)》,若轉(zhuǎn)一句一偈,乃至無(wú)量無(wú)數(shù)轉(zhuǎn),雖不能體真理極究竟法義,雖不能震動(dòng)大千,雖不能雷震梵音轉(zhuǎn)大*輪,然已為四眾八部之所宗仰,已與諸大菩薩而為眷屬,已入諸佛秘密法藏,已為諸佛慈悲攝受矣。

　　是為此經(jīng)第四不思議功德力。

　　「善男子。第五是經(jīng)不可思議功德力者。若善男子善女人。若佛在世若滅度后。其有受持讀誦書(shū)寫(xiě)如是甚深無(wú)上大乘無(wú)量義經(jīng)。是人雖復(fù)具縛煩惱未能遠(yuǎn)離諸凡夫事。而能示現(xiàn)大菩提道。延于一日以為百劫。百劫亦能促為一日。令彼眾生歡喜信伏。善男子。是善男子善女人。譬如龍子始生七日。即能興云亦能降雨。善男子。是名是經(jīng)第五功德不思議力�！�

　　此《無(wú)量義經(jīng)》第五不可思議功德力者,若善男子善女人,無(wú)論佛在世或佛滅度后,若有能于此經(jīng)受持讀誦書(shū)寫(xiě)者,此人雖是具縛煩惱的凡夫,而能示現(xiàn)宣揚(yáng)大菩提道。因而說(shuō)明延一日為百劫,促百劫為一日的道理,令眾生歡喜信伏。

　　何故延一日為百劫,促百劫為一日呢?這便是一念十世,十世一念的道理。因?yàn)橹T法悉以無(wú)性為性,一念無(wú)性,十世亦無(wú)性。一念無(wú)性則不礙十世,十世無(wú)性則不礙一念。既然念世無(wú)礙,是以一念遍十世,十世在一念。于是一念十世,十世一念,真智如如,空寂不動(dòng)。

　　故佛能延一念為無(wú)量劫,促無(wú)量劫為一念。今受持讀誦書(shū)寫(xiě)《無(wú)量義經(jīng)》的善男子善女人,雖不能究竟體證,但亦能示現(xiàn)此大菩提道,令眾生歡喜信伏。

　　譬如龍子一樣,始生七日,便能興云,亦能降雨,作諸法事。

　　此名是經(jīng)第五功德不思議力。

　　「善男子。第六是經(jīng)不可思議功德力者。若善男子善女人。若佛在世若滅度后。受持讀誦是經(jīng)典者。雖具煩惱而為眾生說(shuō)法。令得遠(yuǎn)離煩惱生死斷一切苦。眾生聞已修行得法得果得道。與佛如來(lái)等無(wú)差別。譬如王子。雖復(fù)稚小。若王游巡又以疾病。委是王子領(lǐng)理國(guó)事。王子是時(shí)依大王命如法教令。群寮百官宣流正化。國(guó)土人民各隨其安。如大王治等無(wú)有異。持經(jīng)善男子善女人亦復(fù)如是。若佛在世若滅度后。是善男子。雖未得住初不動(dòng)地。依佛如是用說(shuō)教法而敷演之。眾生聞已一心修行。斷除煩惱得法得果乃至得道。善男子。是名是經(jīng)第六功德不思議力�！�

　　善男子,此《無(wú)量義經(jīng)》第六不思議功德之力,若有善男子善女人,于佛在世,或佛滅度以后,能信受奉持讀誦此《無(wú)量義經(jīng)》者,其自己雖然具有一切煩惱,卻能為眾生如實(shí)說(shuō)法,令一切眾生遠(yuǎn)離一切煩惱,遠(yuǎn)離生死,斷一切苦證涅槃樂(lè)。眾生聞已,如說(shuō)修行,便能得法得果得道。所以受持讀誦為人宣說(shuō)是經(jīng)的善男子善女人,其度生的功德,與諸佛如來(lái)等無(wú)有異。

　　譬如王子,雖然年幼,但是王出外游巡或者有疾病時(shí),委托是王子領(lǐng)理國(guó)事。此王子依照大王的命令,如法教化群僚百官,宣達(dá)政令代王施政。使國(guó)土人民,各就其業(yè)各安所居,如同國(guó)王親政一樣。

　　受持此《無(wú)量義經(jīng)》的善男子善女人亦復(fù)如是,若佛在世,若佛滅度,此善男子善女人雖復(fù)年幼未得住初不動(dòng)地,依佛如是《無(wú)量義經(jīng)》,用說(shuō)教法而敷演其義。眾生聞教一心修行,便能令眾生斷除煩惱,得法得果乃至得道。如同佛之教化無(wú)異。

　　未得初不動(dòng)地者,未登初地也,非是八地之不動(dòng)地也。于初地中初破無(wú)明證法性,故曰不動(dòng)地。是人雖是具有煩惱的凡夫,未登初地,但是以此受持讀誦《無(wú)量義經(jīng)》的關(guān)系,即能令其他的眾生,斷煩惱得解脫,或者得法得果得道。換句話說(shuō),自己雖是具縛凡夫,卻能令他人獲得解脫。此皆受持《無(wú)量義經(jīng)》之功德也。

　　善男子,是名是經(jīng)第六功德不思議力。

　　「善男子。第七是經(jīng)不可思議功德力者。若善男子善女人。于佛在世若滅度后得聞是經(jīng)。歡喜信樂(lè)生希有心。受持讀誦書(shū)寫(xiě)解說(shuō)。如法修行發(fā)菩提心。起諸善根興大悲意。欲度一切苦惱眾生。雖未修行六波羅蜜。六波羅蜜自然在前。即于是身得無(wú)生忍。生死煩惱一時(shí)斷壞。即升第七地與大菩薩位。譬如健人為王除怨。怨既滅已王大歡喜。賞賜半國(guó)之封皆悉與之。持經(jīng)男子女人亦復(fù)如是。于諸行人最為勇健。六度法寶不求自至。生死怨敵自然散壞證無(wú)生忍。半佛國(guó)寶封賞安樂(lè)。善男子。是名是經(jīng)第七功德不思議力�！�

　　第七是《無(wú)量義經(jīng)》不思議功德者,同于修行六波羅蜜之功德也。若人聞?wù)f是《無(wú)量義經(jīng)》,歡喜信樂(lè)生希有心,并能自己受持讀誦書(shū)寫(xiě),轉(zhuǎn)為他人解說(shuō)。且能如法修行發(fā)菩提心,起諸善根生大悲心,欲度一切苦惱眾生。此人雖未修行六波羅蜜,而六波羅蜜自然現(xiàn)前。

　　不貪不瞋不癡是三種善根,因?yàn)椴回澆徊_不癡,則能生一切善法,故曰善根。若人起貪瞋癡,便能起一切不善法,故名三不善根。又經(jīng)云,清凈心植眾德本,故清凈心即是善根。

　　即于是身得無(wú)生忍,是身者,當(dāng)生也。此人于當(dāng)生,即能得無(wú)生忍。

　　若依《仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)》,菩薩依五忍法修行,即伏忍、信忍、順忍、無(wú)生忍、寂滅忍,是名菩薩修行般若波羅蜜。蓋五忍皆以般若為體也。

　　伏忍者,初伏無(wú)明煩惱也。信忍者,初地二地三地之菩薩也。順忍者,四地五地六地菩薩也。無(wú)生忍者,七地八地九地菩薩也。寂滅忍者,十地菩薩與佛也。

　　生死煩惱一時(shí)斷壞,即升第七地。得無(wú)生忍者,依《仁王經(jīng)》即第七地也。六波羅蜜自然在前者,初地修布施波羅蜜,二地修持戒波羅蜜,三地修忍辱波羅蜜,四地修精進(jìn)波羅蜜,五地修禪定波羅蜜,六地修般若波羅蜜。故六波羅蜜在前,即升第七地,便得與諸大菩薩位。

　　譬如健人,為王除去怨賊,王以半國(guó)封賞之。持經(jīng)善男子善女人亦是如此,于修行人中,最為勇健。六度法寶不求自至,能降伏生死怨賊,證得無(wú)生忍。于是于佛法中,獲得大封賞大安樂(lè)。

　　善男子,是名是經(jīng)第七功德不思議力。

　　「善男子。第八是經(jīng)不可思議功德力者。若善男子善女人。于佛在世若滅度后。有人能得是經(jīng)典者。敬信如視佛身令等無(wú)異。愛(ài)樂(lè)是經(jīng)受持讀誦書(shū)寫(xiě)頂戴如法奉行。堅(jiān)固戒忍兼行檀度。深發(fā)慈悲。以此無(wú)上大乘無(wú)量義經(jīng)。廣為人說(shuō)。若人先來(lái)都不信有罪福者。以是經(jīng)示之。設(shè)種種方便強(qiáng)化令信。以經(jīng)威力故。發(fā)其人心歘然得回。信心既發(fā)。勇猛精進(jìn)故。能得是經(jīng)威德勢(shì)力得道得果。是故善男子善女人。即于是身得無(wú)生法忍得至上地。與諸菩薩以為眷屬。速能成就眾生凈佛國(guó)土。不久得成無(wú)上菩提。善男子。是名是經(jīng)第八功德不思議力。」

　　第八是經(jīng)不思議功德力,假使有人,無(wú)論于佛世或佛滅度后,敬信如是《無(wú)量義經(jīng)》,如視佛法身。于《無(wú)量義經(jīng)》,愛(ài)樂(lè)受持讀誦書(shū)寫(xiě)頂戴如法奉行。并堅(jiān)固戒忍布施等波羅蜜,發(fā)慈悲心度眾生。以此無(wú)上大乘《無(wú)量義經(jīng)》,廣為眾生宣說(shuō),而教化之。廣說(shuō)者非是隨宜略說(shuō)也,乃廣分別敷演經(jīng)義也。

　　假使被教化的人,起初都不信罪福因果。而善男子善女人以此《無(wú)量義經(jīng)》告示彼人,設(shè)種種方便強(qiáng)化令信。以此經(jīng)威力故,令被教化之人,翻然回心轉(zhuǎn)意,信受此《無(wú)量義經(jīng)》。彼人信心既發(fā),以勇猛精進(jìn)故,能得是經(jīng)威德勢(shì)力,乃至得道得果。

　　因?yàn)檫@種原因,原先廣為眾生宣說(shuō)是《無(wú)量義經(jīng)》的善男子善女人,即能于當(dāng)生得無(wú)生忍,并得至上地。七地八地九地,此三地分別得上中下無(wú)生忍。七地即初得下無(wú)生忍,八地得中忍,九地得上忍。所謂上地者,是指八地九地言。

　　能與諸菩薩以為眷屬,速能成就眾生,凈佛國(guó)土。菩薩清凈佛國(guó)土者,是自己不造粗業(yè),同時(shí)化諸眾生令不造粗業(yè),此名菩薩凈佛國(guó)土。

　　如是善男子,不久即得成無(wú)上菩提。成無(wú)上菩提者,即成佛也。

　　善男子,是名是經(jīng)第八功德不思議力。

　　「善男子。第九是經(jīng)不可思議功德力者。若善男子善女人。若佛在世及滅度后。有得是經(jīng)歡喜踴躍得未曾有。受持讀誦書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)。廣為眾人分別解說(shuō)是經(jīng)義者。即得宿業(yè)余罪重障一時(shí)滅盡。便得清凈逮得大辯。次第莊嚴(yán)諸波羅蜜。獲諸三昧首楞嚴(yán)三昧。入大總持門(mén)。得勤精進(jìn)力。速越上地。善能分身散體遍十方國(guó)。拔濟(jì)一切二十五有極苦眾生悉令解脫。是故是經(jīng)有如此力。善男子。是名是經(jīng)第九功德不思議力�！�

　　第九是經(jīng)不可思議功德力者,如果善男子善女人,若佛在世若滅度后,得是經(jīng)法歡喜踴躍,不但自己受持讀誦書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)(何謂于經(jīng)法供養(yǎng)?若人于經(jīng)信受奉行,即無(wú)上供養(yǎng)),此人除自己供養(yǎng)外,并具足地、廣泛深入地,為眾人分別解說(shuō)。

　　此人以此功德,即得宿業(yè)余罪重障一時(shí)滅盡。罪業(yè)受報(bào)后,尚有余罪也。重障者,如四重五逆等。以廣為眾人分別解說(shuō)是《無(wú)量義經(jīng)》的功德,宿業(yè)余罪重障等,一時(shí)滅盡。

　　便得清凈逮得大辯,大辯者,四無(wú)礙辯智也。

　　次第莊嚴(yán)諸波羅蜜,次第清凈成就布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進(jìn)波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜、愿波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜等。

　　三昧者定也,首楞嚴(yán)三昧者,佛之大定也。經(jīng)云,首楞嚴(yán)三昧有五名,即首楞嚴(yán)三昧、金剛?cè)�昧、師子吼三昧、般若波羅蜜、佛性。

　　入大總持門(mén),即大陀羅尼門(mén)也。得精進(jìn)力,速越上地。此是第九地菩薩,速越上地,是速登第十地也。九地菩薩即能分身十方國(guó)土,救度一切眾生也。

　　二十五有者,開(kāi)三界為二十五種果報(bào),出于《涅槃經(jīng)》。欲界有十四,即地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、東勝身洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北拘蘆洲、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天。色界有七,即初禪、二禪、三禪、四禪、梵王、無(wú)想天、凈居天。連同欲界十四有,共為二十一有。再加上無(wú)色界的空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想處天,共計(jì)為二十五有。

　　此二十五有,均在三界火宅之中,故曰極苦眾生。此等極苦眾生,如是菩薩善能分身十方國(guó)土,度化而悉令解脫。

　　善男子,是名是經(jīng)第九功德不思議力。

　　「善男子。第十是經(jīng)不可思議功德力者。若善男子善女人。若佛在世及滅度后。若得是經(jīng)發(fā)大歡喜生希有心。即自受持讀誦書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)如說(shuō)修行。復(fù)能廣勸在家出家人。受持讀誦書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)解說(shuō)如法修行。既令余人修行是經(jīng)力故得道得果。皆由是善男子善女人慈心懃化力故。是善男子善女人。即于是身便逮無(wú)量諸陀羅尼門(mén)。于凡夫地自然初時(shí)能發(fā)無(wú)數(shù)阿僧祇弘誓大愿。深能發(fā)救一切眾生成就大悲廣能救苦。厚集善根饒益一切。而演法澤洪潤(rùn)枯涸。以眾法藥練諸眾生安樂(lè)一切。漸見(jiàn)超登住法云地。恩澤普潤(rùn)慈被無(wú)外。攝苦眾生令入道跡。是故此人不久得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。是名是經(jīng)第十功德不思議力�！�

　　第十是經(jīng)不可思議功德,若人自己受持讀誦書(shū)寫(xiě)供養(yǎng),如說(shuō)修行,并能廣勸在家出家人,受持讀誦書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)如說(shuō)修行,因而令一切所化眾生得道得果。是善男子善女人,以此度化功德故,即于當(dāng)生得無(wú)量諸陀羅尼門(mén)。

　　此善男子善女人,自然于凡夫地時(shí),即發(fā)無(wú)數(shù)阿僧祇大愿,救度一切眾生。漸漸厚集一切善根,饒益一切有情。

　　同時(shí)雨大法雨,潤(rùn)澤一切枯涸,令諸眾生得以復(fù)蘇。以眾法藥施一切眾生,皆令得瘥,無(wú)病安樂(lè)。練諸眾生,應(yīng)為施諸眾生。

　　漸見(jiàn)超登住法云地。法云地者,第十地也。善男子善女人,以此《無(wú)量義經(jīng)》自度化他之功德,漸次住于第十法云地。恩澤廣大普潤(rùn)一切,慈光普被無(wú)余無(wú)外。攝受一切苦惱眾生,悉令入于修行佛道之正途。

　　道跡者,即修佛道之正途也。學(xué)佛人修行道跡者,八正道也�！栋⒑�經(jīng)》云,無(wú)為法,是貪瞋癡永盡,一切煩惱永盡。無(wú)為道跡者,八正道也。又云,緣眼色生眼識(shí),三事和合觸,緣觸受,緣受愛(ài),緣愛(ài)取,緣取有,緣有生,緣生老病死,憂悲苦惱集如是。耳鼻舌身意亦復(fù)如是,是名苦集道跡。云何苦滅道跡?緣眼色生眼識(shí),三事和合觸,觸滅則受滅,受滅則愛(ài)滅,愛(ài)滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老病死滅,憂悲苦惱滅。耳鼻舌身意亦復(fù)如是,是名苦滅道跡。

　　所以簡(jiǎn)單說(shuō),修學(xué)佛道的正途,便名道跡。

　　是人既登十地,所以不久得成無(wú)上菩提。

　　是名是經(jīng)第十功德不思議力。

　　「善男子。如是無(wú)上大乘無(wú)量義經(jīng)。極有大威神之力。尊無(wú)過(guò)上。能令諸凡夫皆成圣果。永離生死而得自在。是故此經(jīng)名無(wú)量義也。能令一切眾生于凡夫地生起諸菩薩無(wú)量道芽。令功德樹(shù)蔚茂扶踈增長(zhǎng)。是故此經(jīng)號(hào)十不可思議功德力也�！�

　　此一段文,結(jié)贊《無(wú)量義經(jīng)》功德。此經(jīng)極有大威神力,能令諸凡夫皆成圣果,永離生死,所以名無(wú)量義。能令眾生起菩薩無(wú)量道芽。功德樹(shù)者,用喻菩提樹(shù)也。令功德樹(shù)茂盛增長(zhǎng),喻菩提道成也。是故此經(jīng)號(hào)為十不可思議功德力。

　　「于是大莊嚴(yán)菩薩摩訶薩及八萬(wàn)菩薩摩訶薩同聲白佛言。世尊。佛所說(shuō)甚深微妙無(wú)上大乘無(wú)量義經(jīng)。文理真正尊無(wú)過(guò)上。三世諸佛所共守護(hù)。無(wú)有眾魔群道得入。不為一切邪見(jiàn)生死之所壞敗。是故此經(jīng)乃有如是十種功德不思議力。大饒益無(wú)量一切眾生。令一切諸菩薩摩訶薩各得無(wú)量義三昧�；虻冒偾�陀羅尼門(mén)。或令得菩薩諸地諸忍。或得緣覺(jué)羅漢四道果證。世尊慈愍�？鞛槲业日f(shuō)如是法。令我大獲法利。甚為奇特。未曾有也。世尊慈恩實(shí)難可報(bào)。」

　　這一段文,是大莊嚴(yán)菩薩及八萬(wàn)菩薩,同聲贊嘆《無(wú)量義經(jīng)》。并感佛恩。

　　「爾時(shí)三千大千世界六種震動(dòng)。于上空中復(fù)雨種種華。天憂缽羅華。缽曇摩華。拘物頭華。分陀利華。又雨無(wú)數(shù)種種天香天衣天瓔珞天無(wú)價(jià)寶。于上空中旋轉(zhuǎn)來(lái)下。供養(yǎng)于佛及諸菩薩聲聞大眾。天廚天缽器。天百味充滿盈溢。見(jiàn)色聞香自然飽足。天幢天幡天幰蓋。天妙樂(lè)具處處安置。作天伎樂(lè)歌嘆于佛。又復(fù)六種震動(dòng)?xùn)|方恒河沙等諸佛世界。亦雨天華天香天衣天瓔珞天無(wú)價(jià)寶。天廚天缽器天百味。見(jiàn)色聞香自然飽足。天幢天幡天幰蓋天妙樂(lè)具。作天伎樂(lè)歌嘆彼佛及諸菩薩聲聞大眾。南西北方四維上下亦復(fù)如是�！�

　　講經(jīng)之初,動(dòng)地供養(yǎng);今講說(shuō)既畢,復(fù)動(dòng)地供養(yǎng)。同時(shí)十方佛國(guó),悉皆動(dòng)地供養(yǎng),用表此甚深無(wú)上大乘《無(wú)量義經(jīng)》,佛佛道同也。故曰三世諸佛,所共守護(hù)。

　　「爾時(shí)佛告大莊嚴(yán)菩薩摩訶薩及八萬(wàn)菩薩摩訶薩言。汝等當(dāng)于此經(jīng)應(yīng)深起敬心如法修行。廣化一切勤心流布。常當(dāng)殷勤晝夜守護(hù)。普令眾生各獲法利。汝等真是大慈大悲。以立神通愿力守護(hù)是經(jīng)勿使疑滯。于當(dāng)來(lái)世必令廣行閻浮提。令一切眾生使得見(jiàn)聞讀誦書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)。以是之故。亦令汝等速得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　此是付囑流通也,故自此以下,應(yīng)屬流通分。佛以此經(jīng)付囑大莊嚴(yán)菩薩及八萬(wàn)菩薩。廣化一切眾生,勤心流通布敷也。晝夜勤加守護(hù),俾令一切眾生,各各皆能獲得法利。所謂法利者,此《無(wú)量義經(jīng)》具有十不思議功德力,能使眾生斷煩惱離生死,得法得果得道。

　　汝等真大慈悲者。佛言,汝等若能如是守護(hù)流布此經(jīng),便真是大慈大悲。以普度一切眾生故。故應(yīng)立神通愿力守護(hù)此經(jīng),勿令眾生不信,致令此經(jīng)留滯不能流布。于未來(lái)世,當(dāng)令此經(jīng)廣行于閻浮提。使一切眾生,見(jiàn)聞信受,乃至讀誦書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)。因?yàn)檫@種功德之故,亦能令汝等,速成無(wú)上菩提。

　　「是時(shí)大莊嚴(yán)菩薩摩訶薩。與八萬(wàn)菩薩摩訶薩。即從座起來(lái)詣佛所。頭面禮足繞百千匝。即前胡跪俱共同聲白佛言。世尊。我等快蒙世尊慈愍。為我等說(shuō)是甚深微妙無(wú)上大乘無(wú)量義經(jīng)。敬受佛勅。于如來(lái)滅后。當(dāng)廣令流布是經(jīng)典者。普令一切受持讀誦書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)。唯愿世尊。勿垂憂慮。我等當(dāng)以愿力。普令一切眾生使得見(jiàn)聞讀誦書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)。得是經(jīng)法威神之力。」

　　大莊嚴(yán)菩薩與八萬(wàn)菩薩,即從座起,來(lái)到佛的面前。頂禮佛足,繞佛百千匝。胡跪同聲白佛,領(lǐng)佛意旨,流通此經(jīng)。令一切眾生,普能受持讀誦書(shū)寫(xiě)供養(yǎng),得此《無(wú)量義經(jīng)》威神功德之力。

　　「爾時(shí)佛贊言。善哉善哉。諸善男子。汝等今者真是佛子。大慈大悲深能拔苦救厄者矣。一切眾生之良福田。廣為一切作大良導(dǎo)。一切眾生大依止處。一切眾生之大施主。常以法利廣施一切。爾時(shí)大會(huì)皆大歡喜。為佛作禮。受持而去。」

　　佛贊嘆大莊嚴(yán)等諸菩薩,善哉善哉,汝等能弘揚(yáng)是甚深無(wú)上大乘《無(wú)量義經(jīng)》,利益一切眾生,今者真是佛子,續(xù)佛慧命。汝等真是大慈大悲,拔救一切眾生。為一切眾生作良佑福田,為一切眾生作大良導(dǎo)師,為一切眾生作安隱大依止處,是一切眾生之大施主,能將佛法利益普施眾生,使眾生得以見(jiàn)聞信受奉行,因而得法得果得道,離生死,獲解脫。

　　此《無(wú)量義經(jīng)》,有不可思議功德,大莊嚴(yán)菩薩等發(fā)愿代佛弘宣,所以蒙佛贊嘆。

　　于是大會(huì)中一切圣眾,皆大歡喜。于此《無(wú)量義經(jīng)》,信受奉行。向佛作禮而去。

　　謹(jǐn)申無(wú)量義玄旨至此。深感經(jīng)義甚深,淺智莫測(cè)。如有謬解,尚希來(lái)賢斧正。

　　佛于說(shuō)此《無(wú)量義經(jīng)》以后,即接演《妙法蓮華經(jīng)》,故《無(wú)量義經(jīng)》可謂《法華》始唱,而《法華》者可謂《無(wú)量義經(jīng)》之廣演也。愿誦《法華》者留意之。