地藏經(jīng)

《地藏經(jīng)》,中文版本是唐朝高僧實(shí)叉難陀翻譯的。又稱(chēng)《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《地藏本愿經(jīng)》、《地藏本行經(jīng)》、《地藏本誓力經(jīng)》。收於《大正藏》第十三冊(cè)。 經(jīng)中記載了釋迦牟尼佛在忉利天宮(欲界六天的第二層天),為母親摩耶夫人說(shuō)法。《地藏經(jīng)》是一部記載著萬(wàn)物眾生其生、老、病、死的過(guò)程,及如何..[詳情]

地藏菩薩本愿經(jīng)講話 第四章 地藏菩薩的本愿

  第四章 地藏菩薩的本愿

  這部經(jīng)叫做‘地藏菩薩本愿經(jīng)\’,可見(jiàn)本愿二字,在本經(jīng)中,是占有重要的位置,因本經(jīng)以闡揚(yáng)菩薩愿力為張本,其他的豎說(shuō)橫說(shuō),左說(shuō)右說(shuō),都不過(guò)是用來(lái)倍襯本愿罷了。所以在如來(lái)贊嘆品末,普廣菩薩問(wèn)起本經(jīng)應(yīng)以何名?佛告普廣:‘此經(jīng)有三名;一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力經(jīng)!m然有三個(gè)名字,而今獨(dú)標(biāo)本愿者,以本誓本行,要以本愿為重心;因愿屬思想方面的立志,志愿的目標(biāo)既立,就使行為上的行有所根據(jù),然后行起來(lái),才會(huì)發(fā)生力量。故只立此本愿之名,已概攝了本行本力;此亦見(jiàn)得本愿之重要。

  第一節(jié) 通愿與別愿

  佛弟子學(xué)佛,必須立信、立愿、立行;這是天經(jīng)地義的道理。而使信之與行,能成為堅(jiān)信與力行,達(dá)到理想希望中的目標(biāo),則尤著重于立愿;這亦是天經(jīng)地義的道理;所謂‘福德如牛,愿如御者’,第一章中已有說(shuō)及。愿在各經(jīng)中說(shuō),有通愿與別愿。

  (一)通愿,即每個(gè)佛弟子在理想愿望中所共同照做的事業(yè),如‘眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成’。這四件事,是學(xué)佛的共同綱領(lǐng),或共同目標(biāo),誰(shuí)都要遵行的;不能遵行,就不夠資格說(shuō)學(xué)佛。這四種愿,是緣苦、集、滅、道的四諦境而發(fā)生的:見(jiàn)眾生苦多,故誓要救度;見(jiàn)煩惱集多,故誓要斷除;見(jiàn)法門(mén)道廣,故誓要學(xué)盡;見(jiàn)佛道無(wú)上,故誓要取證。不但自度,自斷,自學(xué),自證;且使他度,他斷,他學(xué),他證,所以叫做‘四大誓愿\’。是每個(gè)佛弟子,都應(yīng)要共通學(xué)習(xí)的!

  (二)別愿,即每個(gè)學(xué)佛者,因自己研究,學(xué)習(xí)佛法的心得與志趣不同,就從通愿中而自立別愿。如釋迦佛因地五百愿,彌陀佛因地四十八愿,藥師佛十二大愿,普賢十大愿王,觀音的尋聲救苦,處處現(xiàn)身,現(xiàn)在地藏的‘眾生度盡,方證菩提,地獄未空,誓不成佛’,都成了各各不同的別愿。雖然這些菩薩的愿,亦可通于其他菩薩的;而以其注意力特重此點(diǎn),因此點(diǎn)而著名,所以也就成為他們的別愿了。

  第二節(jié) 地藏菩薩的本愿

  地藏菩薩從本因地已來(lái),已為度脫一切眾生,發(fā)過(guò)很多很多的大愿,故本經(jīng)說(shuō)他是‘累劫重誓\’。他多生多世以來(lái),從他的行為上表現(xiàn)出許多度苦的事業(yè),都是根據(jù)了他過(guò)去的愿言。以此誓愿為張本,而付之身體力行的實(shí)踐,一生做不了,就再來(lái)一生,再生做未完,又來(lái)一生,因此生生世世,工作無(wú)窮,這種耐煩忍勞的精神,唯有利他忘我的菩薩才能做到;試問(wèn)普通的凡夫,對(duì)于自己所要做的事業(yè),有幾個(gè)能堅(jiān)持到底?又菩薩的發(fā)愿做事,也不同我們凡夫一樣,現(xiàn)在才發(fā)才做,是過(guò)去早已在發(fā)在做的,所以說(shuō)為‘本愿\’。

  (甲) 為長(zhǎng)者子時(shí)發(fā)愿

  忉利天宮品說(shuō):‘地藏菩薩于過(guò)去久遠(yuǎn)不可說(shuō)不可說(shuō)劫前,身為大長(zhǎng)者子。時(shí)世有佛,號(hào)曰“師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)”。時(shí)長(zhǎng)者子,見(jiàn)佛相好,千福莊嚴(yán),因問(wèn)彼佛:“作何行愿,而得此相?”時(shí)佛告言:“欲證此身,當(dāng)須久遠(yuǎn)度脫一切受苦眾生!睍r(shí)長(zhǎng)者子,因發(fā)愿言:“我今盡未來(lái)際不可計(jì)劫,為是罪苦六道眾生,廣設(shè)方便,盡令解脫,而我自身方成佛道!薄@長(zhǎng)者子,就是地藏的前身。由發(fā)如此大愿,故到今日,眾生猶未度盡。但這愿中,闡明佛的相好莊嚴(yán),是因廣度眾生,培植福德而來(lái)的;那么告訴現(xiàn)在學(xué)佛的婦女或男子吧:你們覺(jué)到自己今生生得丑樣,欠漂亮,想來(lái)生漂亮亦不遲,就請(qǐng)你學(xué)學(xué)師子奮迅如來(lái),學(xué)學(xué)地藏菩薩度多點(diǎn)眾生吧!這才是想自己相貌莊嚴(yán)的上乘方法,只以好花供佛以求相貌漂亮,那是下乘的方法了。

  (乙) 為婆羅門(mén)女時(shí)發(fā)愿

  忉利品中又說(shuō):‘又于過(guò)去不可思議劫前,有佛號(hào)曰“覺(jué)華定自在王如來(lái)”。時(shí)有婆羅門(mén)女,宿福深厚,眾所欽敬,行住坐臥,諸天衛(wèi)護(hù)。其母信邪,常輕三寶。是時(shí)圣女廣設(shè)方便,勸誘其母(信佛),令生正見(jiàn);而此女母未全正信,不久命終,魂神墮在無(wú)間地獄。時(shí)婆羅門(mén)女知母在世不信因果,計(jì)當(dāng)隨業(yè),必墮惡趣!熨u(mài)家宅,廣求香花及諸凈品供佛。志誠(chéng)懇切,涕淚悲泣,感佛空中現(xiàn)告見(jiàn)母方法。時(shí)‘婆羅門(mén)女聞此聲已,舉身自撲,支節(jié)皆損,左右扶持,良久方蘇!詰浤腹,歸舍即端坐念覺(jué)華定自在王如來(lái),經(jīng)一日一夜,忽見(jiàn)自己身到大鐵圍山西面第一重海邊,見(jiàn)諸惡鬼驅(qū)使罪人受苦情形,以念佛力故,無(wú)有恐懼,并得無(wú)毒鬼王告以‘愿圣者卻返本處,無(wú)至憂憶悲戀!悅帝利(即圣女之母)罪女,生天已來(lái),經(jīng)已三日。云承孝順之子,為母設(shè)供修福,布施覺(jué)華定自在王如來(lái)塔寺,非唯菩薩之母,得脫地獄,應(yīng)是無(wú)間罪人,此日悉得受樂(lè),俱同生訖!帕_門(mén)女,尋如夢(mèng)歸,悟此事已,感之至深,遂發(fā)愿言:‘愿我盡未來(lái)劫,應(yīng)有罪苦眾生,廣設(shè)方便,使令解脫!’此婆羅門(mén)女,亦地藏前身;無(wú)毒鬼王,即今日在忉利聞法的財(cái)首菩薩。

  (丙) 為小國(guó)王時(shí)發(fā)愿

  在閻浮眾生業(yè)感品中說(shuō):過(guò)去有佛名叫‘一切智成就如來(lái)\’,未出家成佛時(shí),為小國(guó)王,與一鄰國(guó)王為友,同行十善,饒益眾生。其鄰國(guó)內(nèi),所有人民,多造眾惡,二王計(jì)議,廣設(shè)方便。一王發(fā)愿:‘早成佛道,當(dāng)度是輩,令使無(wú)余!’一王發(fā)愿:‘若不先度罪苦,令是安樂(lè),得至菩提,我終未愿成佛!’發(fā)愿先成佛后度生的,就是過(guò)去的一切智成就如來(lái);發(fā)愿先度后成佛的,就是現(xiàn)在的地藏菩薩。為使眾生得樂(lè),忍教自己受苦,地藏大士所以偉大,就在這點(diǎn);我們所以崇拜,也即是崇拜他這點(diǎn)!

  (丁) 為光目女時(shí)發(fā)愿

  閻浮眾生業(yè)感品又說(shuō);過(guò)去有佛出世,名‘清凈蓮華目如來(lái)\’。彼時(shí)有一羅漢教化,遇光目女,設(shè)食供養(yǎng),問(wèn)愿何等?女謂欲見(jiàn)死母!羅漢入定,觀見(jiàn)其母墮在惡趣,受極大苦,求救甚切。問(wèn)其母在生造何罪業(yè),而至于此?女謂‘我母所習(xí),唯好食啖魚(yú)鱉之屬。所食魚(yú)鱉,多食其子,或炒或煮,恣情食啖,計(jì)其命數(shù),千萬(wàn)復(fù)倍。尊者慈愍!如何哀救?’羅漢教她念(清凈蓮華目)如來(lái)圣號(hào),并塑畫(huà)形像供養(yǎng)。由于恭敬悲泣,夜夢(mèng)見(jiàn)金佛,告以‘汝母不久,當(dāng)生汝家!浜蠹覂(nèi),婢生一子,未滿三日,而乃言說(shuō),稽首悲泣,告于光目:‘生死業(yè)緣,果報(bào)自受!吾是汝母,久處暗冥,自別汝來(lái),累墮大地獄;蒙汝福力,方得受生,為下賤人,又復(fù)短命,壽年十三,更落惡道,汝有何計(jì),令吾脫免!’光目聞?wù)f,知母無(wú)疑,哽咽悲泣,而白婢子:‘既是我母,合知本罪,作何行業(yè),墮于惡道?’婢子答言:‘以殺害,毀罵二業(yè)受報(bào);若非蒙福,救拔吾難,以是業(yè)故,未合解脫!饽繂(wèn)言:‘地獄罪報(bào),其事云何?’婢子答言:‘罪苦之事,不忍稱(chēng)說(shuō),百千歲中,卒難白竟!’光目聞已,啼淚號(hào)泣,而白空界:愿我之母,永脫地獄,畢十三歲,更無(wú)重罪,及歷惡道!十方諸佛,慈哀愍我,聽(tīng)我為母所發(fā)廣大誓愿;若得我母永離三涂,及斯下賤,乃至女人之身永劫不受者,愿我自今日后,對(duì)清凈蓮華目如來(lái)像前,卻后百千萬(wàn)億劫,應(yīng)有世界,所有地獄,及三惡道,諸罪苦眾生,誓愿救拔,令離地獄惡趣,畜生,餓鬼等!如是罪報(bào)等人盡成佛竟,我然后方成正覺(jué)!’從孝女的心情里,亦反映出世間母愛(ài)底偉大!如果不是母女天性相關(guān),平時(shí)愛(ài)護(hù)至切,雖是菩薩的愿力使然,恐亦難得如此悲切。又菩薩多世轉(zhuǎn)女人身,化身女人,可說(shuō)與婦女界特別有緣。這里,請(qǐng)學(xué)佛的婦女們要特別推行孝道,要效法地藏菩薩,向菩薩學(xué)習(xí)與看齊!

  第三節(jié) 諸圣愿力的比較

  諸佛菩薩出現(xiàn)于世,濟(jì)世度人,各有愿力,如所周知的:菩薩里面有文殊、普賢、觀音、彌勒等;佛里面如彌陀,藥師等,那一位沒(méi)有普度眾生的大愿呢?不過(guò)愿力之大,與緣力之大,亦極有關(guān)系;因這些在此界著名的佛和菩薩,和此界的眾生特別有緣,需要度脫,所以發(fā)的愿力亦特別大。何況十方佛土,都是微妙莊嚴(yán),獨(dú)我釋迦此土,五濁惡世,荊棘邱陵,諸多不平,牛屎馬糞,諸多臭穢,而佛為化剛強(qiáng)眾生,堪忍于此,不惜‘脫舍那珍御之服,著丈六敝垢之衣’;諸大菩薩為擁護(hù)道場(chǎng),亦不惜舍尊就劣,與眾和光同塵;尤以地藏菩薩不但示現(xiàn)于此五濁惡世,反要在刀山劍樹(shù),鑊湯爐火中赴湯蹈火救濟(jì)罪苦眾生;這在我們凡情看來(lái),其犧牲救苦的精神,自較諸圣為勝了。故本經(jīng)云:‘是地藏菩薩于閻浮提有大因緣,如文殊普賢觀音彌勒,亦化百千身形于六道,其愿尚有畢竟;是地藏菩薩教化六道一切眾生,所發(fā)誓愿劫數(shù),如千百億恒河沙!T菩薩愿力\‘尚有畢竟’,而此菩薩愿力如恒河之沙,數(shù)之不盡,則當(dāng)以此菩薩為勝。這是我佛親口說(shuō)的,不容我們不信!況從本經(jīng)中看菩薩為度脫罪苦,而甘自受苦的志愿和態(tài)度,則知嬴得‘大愿地藏\’的專(zhuān)名美號(hào),雖華藏世界愿如云海重重?zé)o盡的圣者普賢,亦不與之相頡頏,決不是偶然的一回事了!因修行度生最難得是在穢土,尤其是在地獄中;在凈土修行度生,一切生活自在快樂(lè),也算不得什么希奇了!

  復(fù)次,占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)亦云:‘地藏菩薩于此世界所有化業(yè),唯除偏吉、觀音等,諸大菩薩皆不能及!以是菩薩本愿誓力,速滿眾生一切所求,能滅眾生一切重罪,除諸障礙,現(xiàn)得安隱!@里則說(shuō)地藏菩薩在娑婆世界的教化事業(yè),除了普賢與觀音可以和他相交手外,其他的一切圣者,皆瞠乎其后了。

  再次,大集地藏十輪經(jīng)亦說(shuō):‘假使有人,于其彌勒及妙吉祥,并觀自在、普賢之類(lèi)而為上首,殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所,于百劫中至心皈依、稱(chēng)名、念誦、禮拜、供養(yǎng)、求諸所愿,不如人于一食頃,至心皈依、稱(chēng)名、念誦、禮拜、供養(yǎng)地藏菩薩,求諸所愿,速得滿足!’這節(jié)經(jīng)文,雖把地藏菩薩贊得不可復(fù)贊,但在這里卻發(fā)生了一個(gè)很大的問(wèn)題,如不加以會(huì)通,不信的人,必以為佛的思想矛盾,不肯接受,這是怎樣說(shuō)的呢?因這里說(shuō)有人于百千劫的長(zhǎng)時(shí)間中禮念其他菩薩的功德,不及于一食頃禮念地藏菩薩的功德;而在觀音普賢品等經(jīng)中,亦有說(shuō)到禮供其他菩薩百千個(gè)劫,而不及禮供觀音菩薩等一食頃的功德,在普門(mén)品即有此類(lèi)相似的文字。如云:‘“無(wú)盡意!若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字,復(fù)盡形供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥。于汝意云何?是善男子善女人功德多不?”無(wú)盡意言:“甚多!世尊!狈鹧:“若復(fù)有人受持觀音菩薩名號(hào),乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng);是二人福,正等無(wú)異,于百千劫,不可窮盡!薄@是說(shuō)有人盡形禮念六十二億菩薩,而功德與禮念觀音菩薩一時(shí)一刻相等。有人解釋六十二億是指權(quán)乘菩薩,觀音是果后施化菩薩,故時(shí)間有長(zhǎng)短,功德無(wú)大小,如真金一兩,勝氈華千斤,摩尼一粒,等海寶千群,這是有道理的;但觀音彌勒文殊普賢等也是果后施化的菩薩,為什么亦不及果后一樣施化的地藏呢?這依我的揣測(cè),不外兩個(gè)意思:一、菩薩功德平等,原無(wú)高下,而愿力與緣力不同,故有時(shí)偏贊一位。二、說(shuō)法隨機(jī),各據(jù)勝點(diǎn):在此場(chǎng)合,于此機(jī)為勝,故偏贊此位菩薩;在彼場(chǎng)合,于彼機(jī)為勝,故又偏贊彼位菩薩。如此觀來(lái),我佛說(shuō)法,大權(quán)善巧,豈有前后思想矛盾之謬!況法無(wú)定法,契理契機(jī),即為妙法;如自不善思惟,觸處成滯,則妙法反成毒藥了。

  第四節(jié) 地藏菩薩與目連尊者

  地藏菩薩和目連尊者,在釋迦佛法中,一個(gè)以孝女著名,一個(gè)以孝子著名;而地藏經(jīng)盂蘭盆經(jīng),也都成了佛門(mén)孝經(jīng)。但這兩位圣者有否相同或相異的地方呢?自然有的,如兩者沒(méi)有關(guān)系,腦袋中那里來(lái)的聯(lián)想律?又談他作甚呢?何況不拿別的圣者來(lái)比說(shuō),但拿目連來(lái)比說(shuō),自然他與地藏有些瓜葛了。

  (甲) 兩者相同之點(diǎn)

  現(xiàn)在先說(shuō)兩位圣者的相同之點(diǎn):

  第一孝道相同:同為佛門(mén)弟子,所修的都是出世的孝道,比世間的孝行,更為徹底;而且還同是在釋迦佛法中以現(xiàn)比丘相度世的。

  第二動(dòng)機(jī)相似:同為救度罪母,而發(fā)大愿。地藏救母的幾種因由,前已說(shuō)過(guò);今但說(shuō)目連救母的因緣,又是怎么生呢?目連出家修道,得六神通,即以道眼向上一看,看見(jiàn)其父生忉利天上,享受天福,甚為歡喜。又向下看,見(jiàn)其母親因在生慳貪多惡,死墮餓鬼道中,受饑餓大苦。目連即以神力化飯送食,誰(shuí)知飯將入口,化為火炭,燒得其母焦頭爛舌,目連大叫失聲,悲泣歸來(lái),求佛救度。佛說(shuō)‘汝母罪根深結(jié),非汝一人力所奈何’,須待七月十五,僧自恣日,十方圣眾,多得道者,汝具百味寶飯,供養(yǎng)圣眾,獲福百倍,不但今母得救,七世父母都能超脫。這種救母情形,與地藏菩薩豈非大旨相同嗎?

  第三法事相同,即今人每到七月,以為地藏圣誕,又以目連度母,廣作功德,濟(jì)度先靈;但這在供佛齋僧,修福度親上講是對(duì)的;若以施鬼神食,建盂蘭大齋之會(huì),那就錯(cuò)了!盂蘭盆緣起在目連,因律制修僧,自四月十五起,結(jié)夏安居,至七月十五日律制修僧解夏自恣,九旬修學(xué)期滿,得道者多,供之獲福百倍,不同施食鬼神可比。施食緣起在阿難林間入定,夜見(jiàn)鬼王,由是修法救濟(jì),固不限于七月十五日。又七月十五與地藏圣誕在三十日亦沒(méi)有關(guān)系,且地藏經(jīng)中也只說(shuō)人死七七期中,廣修功德,利益存亡,并沒(méi)有說(shuō)到一定要在七月做功德。故知這些都是后來(lái)的人自作聰明造出來(lái)的。

  第四陋習(xí)相同,即指民間因信奉既久,發(fā)生許多變相的,跡近迷信色彩的舉動(dòng),如每到七月,幾乎家家鬧鬼,燒了許許多多的紙?jiān)疸y,元寶銀錠。最怪的,廣東人還有一種叫做燒紅綠真衣,即裁好五顏六色的紅綠紙衣,很認(rèn)真,要尺寸合度,差了一點(diǎn)似乎就不靈了。制好放在鐵籠里,化成紙灰,始與鬼魂有效云云。這種謬妄的舉動(dòng),與上面說(shuō)的污水會(huì)倒?jié)竦夭仄兴_的袈裟海青一樣可笑!在七月多作功德,超薦亡靈,是附會(huì)七月十五日僧自恣日供齋倍福之說(shuō)而來(lái),已是離題很遠(yuǎn);而燒元寶銀錠,紅綠真衣,這些跡近迷信的說(shuō)法,在盂蘭盆經(jīng)與地藏經(jīng)中找遍也沒(méi)有只字!可見(jiàn)民間陋習(xí),有許多迷信色彩很濃厚的,都與佛教毫無(wú)關(guān)系,是那些好奇喜異的人自己從疑神疑鬼中杜撰出來(lái)的。

  (乙) 兩者各異之處

  地藏與目連各異之處,很明顯的:第一是大小有別,雖同現(xiàn)比丘僧相,而一是菩薩,一是羅漢。道行深淺不同,化度功用亦有大小差別。第二愿力不同,目連為救今生之母,求佛建設(shè)盂蘭盆供,目的為度他自己的母親,即照盂蘭盆經(jīng)中說(shuō),至多亦不過(guò)超度七世父母而已。這與報(bào)恩經(jīng)說(shuō)的‘我今身肉,供養(yǎng)父母,愿我父母,常得余福!發(fā)是愿已,天地大動(dòng),日無(wú)精光。’的迦拏太子剜肉供親一樣,都指救現(xiàn)世的父母,和地藏的累劫弘誓,盡未來(lái)際,廣度罪苦眾生,自然有不同的地方了。第三,其他神通,智慧,化業(yè),功德等不同的地方亦多,與今無(wú)關(guān),不復(fù)覶縷了。

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