中國禪宗史 自序 目次

　　中國禪宗史

　　自序

　　菩提達(dá)摩傳來而發(fā)展成的禪宗,在中國佛教史、中國文化史上,占有重要的光輝的一頁。然有關(guān)達(dá)摩禪的原義,發(fā)展經(jīng)過,也就是從印度禪而成為中國禪的演化歷程,過去禪者的傳述,顯得疏略而不夠充分。一般所知道的禪宗,現(xiàn)在僅有臨濟宗與曹洞宗(閩南偶有云門宗的名目)。臨濟義玄(西元八六六卒),洞山本寂(八六九卒),是九世紀(jì)的大禪師。一般所知的禪宗史籍,主要是依據(jù)『寶林傳』(撰于八0一)而成的『景德傳燈錄』(一00四上呈),『傳法正宗記』(一0六一上呈)等。一般傳說的禪史與禪宗,都是會昌法難(八四五)前后形成的中國禪宗。然從印度來的初祖達(dá)摩(五00頃在北魏傳禪),到被推尊為六祖的曹溪慧能(七一三卒),到慧能下第三傳的百丈懷海(八一四卒),藥山惟儼(八二八卒),天皇道悟(八0七卒),約有三百五十年,正是達(dá)摩禪的不斷發(fā)展,逐漸適應(yīng)而成為中國禪的時代。這是中印文化融合的禪,或者稱譽為東方文化的精髓,是值得大家來重視與研究的。

　　達(dá)摩到會昌法難(三百五十年)的禪宗實況,一向依據(jù)洪州道一門下的傳說。荷澤神會門下的傳說,如『圓覺經(jīng)大疏鈔』等,雖多少保存,而沒有受到重視。傳說久了,也就成為唯一的信史。到近代,禪宗史的研究,進(jìn)入一新的階段,主要是由于新資料的發(fā)現(xiàn)。一九一二年,日本『卍藏續(xù)藏』出版,刊布了『中華傳心地師資承襲圖』(甲編十五套),『曹溪大師別傳』 (乙編十九套),這是曹溪門下荷澤宗的傳說。同時,燉煌石窟所藏的唐代寫本,也大量被發(fā)現(xiàn)了。一九0七年,斯坦因取去的,大部分藏于倫敦大英博物館。一九0八年伯希和所取去的,藏于巴黎國民圖書館。一九一四年,我國政府也搜集剩余,藏于北平圖書館。日本人也有少數(shù)的收藏。在這些寫本中,存有不少的會昌法難以前的禪門文獻(xiàn),因而引入禪史新的研究階段。

　　燉煌寫本中有關(guān)禪史(歷祖?zhèn)饔?的,屬于(五祖)弘忍門下北宗的,如『傳法寶紀(jì)』,這是北宗(大致為法如)弟子杜胐于七一三年頃所撰的。又有凈覺(約七二0頃)撰的『楞伽師資記』,凈覺為弘忍再傳,玄賾的弟子。屬于荷澤宗的,如『菩提達(dá)摩南宗定是非論』,獨孤沛撰,現(xiàn)存本為神會晚年(七六0頃)的改定本。又,『燉煌出土神會錄』,日本石井光雄藏本(一九三二年影印公布),實為『南陽和上問答雜征義』的不同傳本。石井本末后有六代祖師的傳記,為荷澤神會所傳。屬于保唐宗的,有『歷代法寶記』,約撰于七七五頃。這部書,記述了弘忍門下資州智詵系的傳承。保唐宗的創(chuàng)立者無住,自承為曹溪慧能的再傳。這些北宗、荷澤宗、保唐宗的燈史,如加上荷澤宗所傳的『曹溪大師別傳』,『禪門師資承襲圖』,『圓覺經(jīng)大疏鈔』(卷三)等;參考『全唐文』所有有關(guān)的碑記;與洪州宗所傳的『寶林傳』(磧沙藏,民國十二年影印),作綜合的比較研究,那末從達(dá)摩到慧能門下分弘的情況,相信可得到更符合事實的禪史。

　　有關(guān)禪者法語的,主要有:代表北宗神秀的,有『大乘無生方便門』的各種本子,傳說為神秀所造的『觀心論』。代表荷澤宗的,有劉澄所集的『南陽和上問答雜征義』 (胡適校對各本刊行,題為『神會和尚語錄』);『南陽和上頓教解脫禪門直了性壇語』。代表保唐宗的,有『歷代法寶記』。這是一部燈史,保留了智詵下凈眾宗的法語;保唐無住的眾多開示。而『傳法寶紀(jì)』,『楞伽師資記』,『六祖慧能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)』──三書,提供了最可寶貴的資料�！簜鞣▽毤o(jì)』與『楞伽師資記』,都是早期的北宗燈史,卻發(fā)現(xiàn)了南宗頓禪的根據(jù)�！豪阗�師資記』的慧可傳下,保存了『略說修道明心要法直登佛果』,是傳說為弘忍所說的『修心要論』(或題作『最上乘論』)的藍(lán)本。這是達(dá)摩「二入」說中「理入」的闡明,代表了楞伽禪的宗要。在道信傳下,保存了『大乘入道安心要方便』,對于道信的禪風(fēng),及東山門下(南宗、北宗等)的不同傳布,提貢了同源異流的最好參考。研究『施法壇經(jīng)』,可以肯定荷澤門下的「壇經(jīng)傳宗」本,是根據(jù)「南方宗旨」本的;而「南方宗旨」本,已對「曹溪原本」有過多少添糅。從荷澤禪學(xué)(如『壇語』及『神會語錄』等所說)與南方宗旨的不同,可以推見曹溪禪的「直顯心性」,所以分化為荷澤系的「寂知指體,無念為宗」,及洪州系的「觸類是道而任心」的意義。此外,代表江東牛頭宗的,有『絕觀論』與『無心論』。燉煌新發(fā)見的,與舊來(洪州、石頭門下)所傳的懷讓、行思、道一、希遷的語錄;百丈懷海的『廣語』,越州慧海的『頓悟入道要門論』,黃蘗希運的『傳心法要』等早期禪書,作綜合的研究,那對禪門的方便設(shè)化,因時因地而演化的趨勢,就有相當(dāng)?shù)木�索可以探求。從印度禪到中華禪的演化歷程,這些八、九世紀(jì)的禪書,為我們提供了充分的研究資料。

　　依據(jù)八、九世紀(jì)的禪門文獻(xiàn),從事禪史的研究,中國與日本學(xué)者,都已有了不少的貢獻(xiàn)。我不是達(dá)摩、曹溪兒孫,也素?zé)o揣摩公案,空談禪理的興趣。前年中央日報有『壇經(jīng)』為神會所造,或代表慧能的諍辯,才引起我對禪史的注意。讀了胡適的『神會和尚遺集』,及『胡適文存』,『胡適手稿」中有關(guān)禪宗史的部分。日本學(xué)者的作品,僅見到宇井伯壽的『中國禪宗史研究』三卷;關(guān)口真大的『達(dá)摩大師之研究』,『達(dá)摩論之研究』,『中國禪學(xué)思想史』;柳田圣山的『中國初期禪宗史書之研究』:對新資料的搜集,處理,對我的研究,幫助很大!但覺得,有關(guān)達(dá)摩到會昌年間,也就是從印度禪到中華禪的演化歷程(也許我的所見不多),似乎還需要好好的研究!

　　禪史應(yīng)包含兩大部分:禪者的事跡與傳承,禪法的方便施化與演變。關(guān)于前一部分,首先應(yīng)該承認(rèn),禪者是重視師承的。古代禪者的共同信念,自己的體悟(禪),是從佛傳來的。重視傳承的法脈不絕,所以除中國的遞代相承,從佛到達(dá)摩的傳承,也受到重視。達(dá)摩禪越發(fā)達(dá),傳承法統(tǒng)的敘列也越迫切。印度方面的傳承,達(dá)摩門下早已忘了。那時,大抵引用『禪經(jīng)序』,『付法藏因緣傳』,『薩婆多部記』,而提出印度時代的法統(tǒng)。本來,只要的確是達(dá)摩傳來,的確是佛法就得了,如我父親的名字,祖父、曾祖、高祖……我都知道,但已上可忘了,要考據(jù)也無從考起。這有什么關(guān)系呢?我還不是列祖列宗延續(xù)下來的。但禪者不能這樣做,為了適應(yīng)時代的要求,非要列舉祖統(tǒng)不可。那只有參考古典──引用上列三書的傳承,或不免誤會(如以達(dá)摩多羅為菩提達(dá)摩);或者發(fā)現(xiàn)有問題、就不得不憑借想象,編造法統(tǒng)。祖統(tǒng),或者看作禪宗的重要部分,似乎祖統(tǒng)一有問題,禪宗就有被推翻的可能。其實禪宗的存在與發(fā)展,不是憑這些祖統(tǒng)說而發(fā)揚起來的。如『寶林傳』的撰造,當(dāng)然曾給洪州門下以有力的支持,然『寶林傳』還沒有編成,西天二十八祖說還沒有成為定論(如道一門下,還有引用五十余祖說的),江西禪法的盛行,已躍居禪法的主流了。祖統(tǒng)說的逐漸形成,是由于達(dá)摩禪的盛行,為了滿足一般要求,及禪者傳承的確實性而成的。正如為了族譜世系的光榮,帝王總是要上承古代帝王或圣賢的。有突厥血統(tǒng)的唐代皇室,也要仰攀李老子為他們的祖宗。祖統(tǒng)的傳說,可能與事實有距離,但與禪法傳承的實際無關(guān)。

　　中國方面,達(dá)摩傳慧可,見于『續(xù)高僧傳』,是沒有問題的�；劭傻胶肴痰膫鞒�,現(xiàn)存的最早記錄──『唐中岳沙門釋法如行狀』,已是七世紀(jì)末的作品。弘忍以下,付法是「密付」,受法是「密受」,當(dāng)時是沒有第三人知道的。優(yōu)越的禪者,誰也會流露出獨得心法的自信,禪門的不同傳承,由此而傳說開來。到底誰是主流,誰是旁流,要由禪者及其門下的努力(不是專憑宣傳,而是憑禪者的自行化他),眾望所歸而被公認(rèn)出來;這就是歷史的事實。

　　達(dá)摩以來禪師們的事跡,起初都是傳說,由弟子或后人記錄出來。傳說是不免異說的:傳說者的意境(或派別)不同,傳說時就有所補充,或有所修正與減削。傳說的多樣性,加上傳說者聯(lián)想而來的附會,或為了宗教目的而成立新說(也大抵是逐漸形成的),傳說更復(fù)雜了。從傳說到記錄,古代的抄寫不易,流傳不易,后作者不一定抄錄前人,或故意改變前人的傳說。古代禪者的傳記,是通過了傳說的。部分學(xué)者忽視傳說(記錄)的多樣性,所以或?qū)�現(xiàn)有的作品,作直線的敘述,雖作者的區(qū)域遠(yuǎn)隔,或先后相近,仍假定后作者是參考前人的;或過分重視『高僧傳』的價值。古代禪者事跡的研究,應(yīng)該是求得一項更近于事實的傳說而已。

　　禪法的方便施設(shè)與演變,這應(yīng)該是禪史的重要部分。佛法(禪)是什么?經(jīng)中曾有一比喻:有人在曠野中,發(fā)見了「古道」,依古道行去,發(fā)見了城邑,古王宮殿。于是回來,勸國王遷都古王宮殿,在那里,「豐樂安隱,人民熾盛」。這是說:佛法是自覺體驗的那個事實。佛是發(fā)見了,體悟了,到達(dá)了究竟的解脫自在。為了普利大眾,所以方便攝化,使別人也能到達(dá)解脫的境地。從佛(祖)的自覺境地來說,是一切知識,語言文字所無能為力的。正如發(fā)見的古王宮殿,怎么向人去說,即使別人承認(rèn)那是事實,也并不等于親身經(jīng)歷的故王宮觀。要證實,還得自己去一趟。在這點上,佛法(禪)不但不是考據(jù)所能考據(jù)的,也不是理論所能說明的。說禪理,談禪味,都一樣的不相干。然佛法不止是自心體驗(宗),怎么說也說不了的,還是說了,表示了(教),佛法已成為現(xiàn)實(時空中)人間的佛法。指雖不是月亮,但確能引人去注意月亮,發(fā)見月亮。所以自心體驗的內(nèi)容,盡管「說似一物即不中」,卻不妨表示出來。語言文字(正說的,反詰的,無義味話)也好,默不作聲也好,比手畫腳也好,都是用為引人入勝的敲門磚。體悟是屬于自證的,是「不由它教」,「不立文字」與「心傳」的。從引導(dǎo)的方便來說(「不立宗主,不開戶牖」 ,「一法不立」,也還是接引學(xué)人的方便),存在于人間,成為一時代,一地區(qū),一宗一派的禪風(fēng)。這是可尋可考,可以看出禪在發(fā)展中的歷史事實。

　　引人入勝的不同方便,其實是有一定原則的,所以經(jīng)中形容為「古仙人道」,「一乘道」,「一門」,「不二門」。如想從屋里出去,從門、從窗都可以,打破墻壁、揭開瓦面,挖通地道也可以,而要透過空隙才能出去,卻是一條不可逾越的法則。方便的多樣性,并不表示自心體驗內(nèi)容的不同。如不理解自覺與方便的相對性,就有以今疑古的:如禪者發(fā)展到「不立文字」,「單傳心印」階段,達(dá)觀穎竟設(shè)想為達(dá)摩禪(的方便)就是這樣,因而不顧史實,否認(rèn)了四卷『楞伽』的傳授。也有以古疑今的:如重視達(dá)摩的『楞伽經(jīng)』,二入四行,聽說慧能勸人持『金剛經(jīng)』,就以為有了革命,或以為慧能頓禪是別有來源的。禪宗史的研究,必須弄清楚超時空的自心體驗,現(xiàn)實時空(歷史)中的方便演化,才能恰當(dāng)處理禪宗的歷史事實。

　　從達(dá)摩「理入」的體悟同一「真性」,到慧能的「自性」(原本應(yīng)為「法性」、「佛性」),南方宗旨的「性在作用」,達(dá)摩門下是一貫的「如來(藏)禪」。如來藏,是說來淺易,意在深徹。所以如來藏的體驗者,淺深不一。淺些的類似外道的神我見(慧忠國師評南方宗旨的話),深徹的是無分別智證的「絕諸戲論」(經(jīng)說:「無分別無影像處」)。從前黃蘗希運說:「馬大師下有八十八人坐道場,得馬師正眼者,止三二人」(『傳燈錄』卷九)。曹溪禪的究竟深處,得者實在并不太多�；勰芤�向簡易直捷,簡易直捷是容易通俗普及的,南方宗旨也就這樣的興盛起來了。禪者重自心體驗,憑一句「教外別傳」,「師心不師古」,對如來經(jīng)教的本義,自己體驗的內(nèi)容,也就越來越晦昧不明了!

　　會昌以下的中國禪宗,是達(dá)摩禪的中國化,主要是老莊化,玄學(xué)化�；勰艿暮喴�,直指當(dāng)前一念本來解脫自在(「無住」),為達(dá)摩禪的中國化開辟了通路。完成這一傾向的,是洪州,特別是石頭門下。達(dá)摩門下的不重律制,不重經(jīng)教,(不重他力),是禪者的一般傾向。「即心即佛」,「無修無證」,是大乘經(jīng)的常談。荷澤下的「無住之知」,洪州下的「作用見性」,也還是印度禪者的方便。達(dá)摩禪一直保持其印度禪的特性,而終于中國化,主要是通過了,融攝了牛頭禪學(xué)。

　　老莊的「道以虛無為本」(玄學(xué)者如此說),魏晉來深入人心。晉室南移,玄學(xué)也就以江東為重心。中國佛教的勃興,得力于『般若』空義,與當(dāng)時的玄學(xué),早已保持某種關(guān)系。佛法流行于中國,多少適應(yīng)中國文化,原是應(yīng)該的,也是免不了的。所以中國佛教,除印度傳來,有嚴(yán)密的理論與制度的,如戒律,毗曇,(真諦與玄奘的)唯識,都或多或少受到影響的。不過禪在中國,中國化得最徹底而已。牛頭禪的標(biāo)幟,是「道本虛空」,「無心為道」。被稱為「東夏之達(dá)摩」的牛頭初祖法融,為江東的般若傳統(tǒng)──「本來無」,從攝山而茅山,從茅山而牛頭山,日漸光大的禪門。牛頭禪與江東玄學(xué),非常的接近。牛頭宗的興起,是與「即心是佛」,「心凈成佛」,印度傳來(達(dá)摩下)的東山宗相對抗的。曹溪慧能門下,就有受其影響,而唱出「即心是佛」,「無心為道」的折中論調(diào)。「無情成佛」與「無情說法」,也逐漸侵入曹溪門下。曹溪下的(青原)石頭一系,與牛頭的關(guān)系最深,當(dāng)初是被看作同一(泯絕無寄)宗風(fēng)的。曹溪禪在江南(會昌以后,江南幾乎全屬石頭法系),融攝了牛頭,牛頭禪不見了。曹溪禪融攝了牛頭,也就融攝老莊而成為──絕對訶毀(分別)知識,不用造作,也就是專重自利,輕視利他事行的中國禪宗。

　　達(dá)摩禪到(四祖)道信而隆盛起來。經(jīng)道信,弘忍,慧能的先后弘揚,禪宗成為中國佛教的主流。道信、弘忍、慧能,都有卓越的方便,但這是繼往開來,遞嬗演化而來的。禪門的隆盛,引起了對立與分化,如牛頭與東山的對立,南宗與北宗的對立,洪州與荷澤的對立。在發(fā)展與分化的過程中,又統(tǒng)一于江南的曹溪流派,這就是「天下凡言禪,皆本曹溪」。

　　本書所著眼的,是從印度禪演化為中華禪。印度傳來的達(dá)摩禪,從達(dá)摩到慧能,方便雖不斷演化,而實質(zhì)為一貫的如來(藏)禪�；勰荛T下,發(fā)展在江南的,逐漸的面目一新,成為中國禪,那是受到牛頭禪(也就是老莊化)的影響。在中國禪宗史中,牛頭禪有其不容忽視的特殊意義。我不是禪史,或佛教與中國文化關(guān)系的專究者,不想作充分具體的闡明。本書僅揭出其重要關(guān)鍵,奉獻(xiàn)于研究禪宗史的學(xué)者!

　　民國六十年二月十八日,印順序于嘉義之妙云蘭若。

　　中國禪宗史目次

　　序

　　第一章 菩提達(dá)摩之禪…………………………………………一──三八

　　第一節(jié) 達(dá)摩傳與達(dá)摩論……………………………………………………………一

　　達(dá)摩及其傳說

　　達(dá)摩論

　　第二節(jié) 達(dá)摩與楞伽經(jīng)…………………………………………………………………一四

　　楞伽禪的傳承

　　達(dá)摩與求那跋陀

　　楞伽與如來藏說

　　第三節(jié) 達(dá)摩門下的傳弘……………………………………………………………二四

　　達(dá)摩禪的傳承者

　　慧可門下的分化

　　道宣所見的達(dá)摩禪

　　第二章 雙峰與東山法門…………………………………………三九──八四

　　第一節(jié) 達(dá)摩禪的新時代………………………………………………………三九

　　時地適宜于達(dá)摩禪的開展

　　黃梅的門庭施設(shè)

　　第二節(jié) 道信與入道方便……………………………………………………………四五

　　道信傳

　　道信禪門的綱領(lǐng)

　　一行三昧

　　入道安心要方便

　　第三節(jié) 弘忍東山法門…………………………………………………七一

　　弘忍傳

　　東山法門

　　修心要論

　　弘忍的十大弟子

　　第三章 牛頭宗之興起……………………………………………八五──一二八

　　第一節(jié) 甚么是南宗……………………………………………………………………八五

　　「南宗」的意義

　　南宗與南中國精神

　　第二節(jié) 牛頭宗成立的意義……………………………………………………九五

　　牛頭六祖的傳承

　　牛頭宗的形成

　　第三節(jié) 牛頭法融的禪學(xué)……………………………………………………一一一

　　有關(guān)法融的作品

　　牛頭禪的根本思想

　　第四章 東山法門之弘布………………………………………一二九──一七四

　　第一節(jié) 東山宗分頭弘布……………………………………………………………一二九

　　慧能的摩訶般若波羅蜜與無相戒

　　神秀的五方便

　　凈眾的三句用心

　　宣什的傳香念佛

　　第二節(jié) 東山門下的種種相…………………………………………………………一五六

　　戒與禪

　　金剛經(jīng)與起信論

　　一行三昧與禪

　　念佛凈心與凈心念摩訶般若

　　指事問義與就事通經(jīng)

　　第五章 曹溪慧能大師…………………………………………一七五──二三六

　　第一節(jié) 慧能年代考………………………………………………………………一七五

　　生卒年代

　　得法與出家開法的年代

　　第二節(jié) 從誕生到黃梅得法…………………………………………………………一八七

　　早年事跡

　　不識字

　　付法

　　傳衣

　　作偈呈心

　　第三節(jié) 南歸與出家………………………………………………………………二一0

　　大庾嶺奪法

　　五年法難

　　出家與受戒

　　第四節(jié) 行化四十余年……………………………………………………………二一六

　　從廣州到韶州

　　德音遠(yuǎn)播

　　第五節(jié) 入滅前后…………………………………………………………………二二一

　　末后的教誡

　　入滅

　　弟子的到處弘化

　　南北對抗中的插曲

　　第六章 壇經(jīng)之成立及其演變…………………………………二三七──二八0

　　第一節(jié) 壇經(jīng)的主體部分……………………………………………………………二三七

　　東山門下的開法傳禪

　　壇經(jīng)的原始部分

　　第二節(jié) 燉煌本壇經(jīng)的成立………………………………………………………二四六

　　荷澤門下的壇經(jīng)傳宗

　　南方宗旨

　　壇經(jīng)的初期流變

　　第三節(jié) 壇經(jīng)的變化………………………………………………………………二七二

　　組織與內(nèi)容的變化

　　名稱的變化

　　第七章 荷澤神會與南宗……………………………………二八一──三一八

　　第一節(jié) 神會的一生……………………………………………………………二八一

　　生卒年齡考

　　參學(xué)生涯

　　南宗頓教的傳布

　　為法的挫折與成功

　　第二節(jié) 有關(guān)神會的著作……………………………………………………………二九九

　　南陽和上頓教解脫禪門直了性壇語

　　菩提達(dá)摩南宗定是非論

　　南陽和上問答雜征義

　　頓悟無生般若頌

　　第三節(jié) 南頓北漸…………………………………………………………………三一0

　　第八章 曹溪禪之開展………………………………………三一九──三八八

　　第一節(jié) 曹溪流派…………………………………………………………………三一九

　　中原的荷澤宗

　　江南的洪州宗與石頭宗

　　劍南的保唐宗

　　第二節(jié) 禪風(fēng)的對立………………………………………………………………三二六

　　直說與巧說

　　隨相與破相

　　尊教與慢教

　　重定與輕定

　　第三節(jié) 南宗頓教的中心問題……………………………………………………三五一

　　壇經(jīng)(燉煌本)的中心思想

　　荷澤宗所傳

　　保唐的禪學(xué)

　　洪州(石頭)所傳

　　第四節(jié) 曹溪的直指見性………………………………………………………三八一

　　見性成佛

　　直指心傳

　　第九章 諸宗抗互與南宗統(tǒng)一…………………………………三八九──四二七

　　第一節(jié) 牛頭禪的蛻變……………………………………………………………三八九

　　牛頭禪的興盛

　　遺則的佛窟學(xué)

　　第二節(jié) 洪州宗與石頭宗…………………………………………………………四0二

　　禪宗的見解

　　禪者的風(fēng)格

　　第三節(jié) 從對立到南宗統(tǒng)一………………………………………………四一六

　　宗與宗的對立

　　眾流匯歸于曹溪