第二十二愿、還相回向愿

　　設(shè)我得佛,他方佛土諸菩薩眾,來生我國,究竟必至一生補(bǔ)處,除其本愿自在所化,為眾生故被弘誓鎧,積累德本度脫一切,游諸佛國修菩薩行,供養(yǎng)十方諸佛如來,開化恒沙無量眾生,使立無上正真之道,超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德,若不爾者,不取正覺。

　　頌曰

　　一切化佛唱入滅 一生補(bǔ)處涅槃后

　　化佛補(bǔ)處即彌勒 彌陀補(bǔ)處即印可

　　一、列諸愿名

　　此愿諸師所立之愿名有六:?令至補(bǔ)處愿〔義寂〕?愿眾生德滿愿〔玄一〕?菩薩究竟一生補(bǔ)處愿〔良源〕?還相回向愿〔親鸞、慧云、月珠、道隱〕?必至補(bǔ)處愿〔法然、親鸞、禮阿、靜照、性海、深厲〕?一生補(bǔ)處愿〔親鸞〕。今從親鸞大師,采用「還相回向愿」之名。

　　二、愿成就文

　　佛告阿難,彼國菩薩,皆當(dāng)究竟一生補(bǔ)處,除其本愿,為眾生故,以弘誓功德而自莊嚴(yán),普欲度脫一切眾生。

　　三、同部異譯

　　?《大寶積經(jīng).無量壽如來會(huì)》〔唐譯〕:

　　若我成佛,于彼國中所有菩薩,于大菩提,咸悉位階一生補(bǔ)處,唯除大愿,諸菩薩等,為諸眾生,被精進(jìn)甲,勤行利益,修大涅槃,遍諸佛國行菩薩行,供養(yǎng)一切諸佛如來,安立恒沙眾生,住無上覺,所修諸行,復(fù)勝于前,行普賢道,而得出離,若不爾者,不取菩提。

　　?《無量清凈平等覺經(jīng)》〔漢譯〕:

　　我作佛時(shí),我國諸菩薩,不一生等,置是余愿功德,不爾者,我不作佛。

　　?《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》〔吳譯〕:

　　闕此愿文

　　?《大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》〔宋譯〕:

　　世尊,我得菩提成正覺已,所有眾生,令生我剎,若有大愿,未欲成佛為菩薩者,我以威力,令彼教化一切眾生,皆發(fā)信心,修菩提行、普賢行、寂滅行、凈梵行、最勝行及一切善行,悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。

　　四、同類異經(jīng)

　　?《悲華經(jīng)》第十八愿:

　　所有菩薩,皆是一生,除其誓愿。

　　?《大悲分陀利經(jīng)》第十八愿:

　　愿其中一切眾生,得一生補(bǔ)處,除隨愿者。

　　五、顯明愿意

　　法藏菩薩何故立發(fā)此愿?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中,或有佛土中,人天菩薩,雖修菩薩行,但經(jīng)歷三大阿僧祇劫,巡行五十二階位,具修萬行,方漸入補(bǔ)處。或有佛土中,人天菩薩,或未凈、證凈不同,或雖施作佛事,而化事不自在�；蛴蟹鹜林�,眾生起行,因未達(dá)不退位,遇障退心,故空過塵劫,行愿不成,如魚子難長成,庵羅果熟稀,蓋七地猶有沉空之難,況十信三賢?況信外輕毛凡夫?假令大乘頓悟之菩薩,超次隨心所意,尚須斷惑證真,況次第證悟之人?

　　是故法藏菩薩,愍諸眾生,難至不退位,不入補(bǔ)處所,乃自修不為一人惜其功力,回與眾生,而發(fā)此愿言:「他方菩薩,生我國者,不假地位,不歷劫數(shù),超證諸地功德,直登一生補(bǔ)處,若還入穢國,修普賢行,增道損生,度脫自在,頓滿二利,若不爾者,誓不成佛�！�

　　六、釋疑通妨

　　問:第十一愿誓必至滅度,何勞發(fā)此愿?

　　答:上第十一愿雖言「必至滅度」,然而未云速疾,今云「必至一生補(bǔ)處」,又云「超出常倫諸地之行」,法藏悲心,尤其殷切�！�阿彌陀經(jīng)》曰:「眾生生者,皆是阿毘跋致,其中多有一生補(bǔ)處。」此乃安樂凈土自然之妙證�！督绦行抛C.證卷》曰:「言還相回向者,則利他教化地益也,則是出于必至補(bǔ)處之愿。」上對(duì)人天,發(fā)必至滅度愿;今約菩薩,立必至補(bǔ)處愿,機(jī)益雖殊,意趣是同。

　　問:地上菩薩自然流入薩婆若海,何發(fā)此愿攝乎?

　　答:地上菩薩雖有自然入佛智之義,但于七地有沉空大怖畏,佛陀何有不悲愍之理?如《往生論注》云:「菩薩而于七地中,得大寂滅,上不見諸佛可求,下不見眾生可度,欲舍佛道,證于實(shí)際。爾時(shí)若不得十方諸佛神力加勸,即便滅度,與二乘無異,若往生安樂,見阿彌陀佛,即無此難。」以斯義故,攝圣者時(shí),有此愿也。

　　問:據(jù)《觀音授記經(jīng)》云:彌陀入滅,觀音勢至,如次當(dāng)補(bǔ)佛處。今言往生者,皆是補(bǔ)處,則何日當(dāng)補(bǔ)佛位?

　　答:補(bǔ)處不必定補(bǔ)彌陀之處,十方世界塵沙諸佛,涅槃塵沙,補(bǔ)處菩薩亦有塵沙,住彼國中,而待補(bǔ)處,何為不可?

　　七、愿文略解

　　「他方佛土」者,正舉所化之地,廣通娑婆凈穢之土。

　　「諸菩薩眾」者,正舉所化之人。唐譯云「于彼國中所有菩薩」,宋譯云「所有眾生令生我剎」,故知不但泛指菩薩,而且總通凡圣�；廴环◣熡凇�無量壽經(jīng)義記》云:「他方佛土諸菩薩眾者,念佛眾生也�！菇裱云兴_,縱雖凡下,信此法者,皆名菩薩。

　　「來生我國」者,此乃彌陀召喚自言,故云來生。從十方界,或?qū)け揪?或乘本愿,或隨意樂,求愿極樂,來受生人也,以凈土有速到一生補(bǔ)處之妙益故。

　　「究竟必至」者,此有二類機(jī):一圣道門次第證者:此方愿行漸次增進(jìn),經(jīng)歷菩薩諸位,終必至因位圓滿。二凈土門不次第證者:往生彼土,十地愿行自然彰,不從一地至一地,超出諸地之行,速至補(bǔ)處之位,雖超出菩薩諸位,愿行增進(jìn)亦無闕少。

　　「一生補(bǔ)處」者,余有一生在,故云一生;次當(dāng)補(bǔ)佛處,故云補(bǔ)處。《法華經(jīng)》:「余有一生在,當(dāng)?shù)靡磺兄��！故菫橹褂谝簧?次補(bǔ)佛位,即等覺菩薩,如儲(chǔ)君暫在東宮,必紹南面,非余百官,輾轉(zhuǎn)升進(jìn)。依《寶網(wǎng)經(jīng)》亦有二生,乃至千生,而補(bǔ)佛處。今簡余生故,言一生補(bǔ)處。源信大師《阿彌陀經(jīng)略記》云:「或有補(bǔ)處,過剎塵劫,成佛無期,如文殊等;或不久成佛,如賢劫諸佛。故知,但約斷惑證理,鄰近妙覺,名為一生,不約時(shí)分遠(yuǎn)近差別。彼土菩薩,欲速成佛者,理應(yīng)往他方隨緣國土耳�！菇裱鲂欧鹪改罘鹦腥�,齊同彌勒,于成佛道,唯隔娑婆一生,故《教行信證》云:「真知,彌勒大士,窮等覺金剛心故,龍華三會(huì)之曉,當(dāng)極無上覺位;念佛眾生,窮橫超金剛心故,臨終一念之夕,超證大般涅槃,故曰便同也�！�

　　「除其本愿」者,除者,非除去之義,乃約菩薩因愿利生而言。菩薩因愿有異方便,或依意樂,或緣誓愿,或由往因,或藉本緣,或因聞法,或由示現(xiàn);因中發(fā)愿,或雖不同,總有二回向,所謂往還,今即還相。菩薩往還,皆由如來利他回向故,推功于本,即彌陀愿力,故《楞伽經(jīng)》曰:「菩薩摩訶薩,依二種力住持故,一者三昧住持力,二者諸佛威神住持力。」又宋譯曰:「若有大愿,未欲成佛、為菩薩者,我以威力,令彼教化,一切眾生,皆發(fā)信心,修菩提行、普賢行、寂滅行、凈梵行、最勝行及一切善行,悉皆令得阿耨菩提�！�

　　「自在所化」者,指菩薩化物之德,名曰所化,以次句云「為眾生故」,菩薩仗佛力還來度生,普門示現(xiàn),自在妙用,救一切眾生故。

　　「為眾生故」者,明其所為,謂菩薩所作,皆為眾生,不為自己故。此句意通諸愿,善導(dǎo)大師云「一一誓愿為眾生」,職由此文。

　　「被弘誓鎧」者,此下明其所行。鎧者,鎧甲,古用皮謂之甲,今用金謂之鎧,古時(shí)戰(zhàn)士對(duì)敵作戰(zhàn)時(shí)所被服之物,用以遮衛(wèi)身體,防衛(wèi)矢石等。菩薩入生死陣,降伏魔軍,以弘深誓愿為鎧甲,因弘誓之心堅(jiān)逾鐵石,可以此心出入生死之陣。今者他方菩薩入彌陀國土,為眾生故,發(fā)大誓愿,返入穢土,普利群生,教化有情,歷劫不退,起此勇猛者,似菩薩精進(jìn)力,然求其根本,則是被阿彌陀如來本弘誓鎧。

　　「積累德本度脫一切」者,德本者,德謂功德,本謂因本。功德之本,唯在念佛,菩薩以念佛心,入無生忍,臨逆順境,定慧圓明,不失本心,普欲度脫一切眾生,廣游有佛土,或入無佛界,紹隆三寶,常修四攝、六度等諸行,攝化有緣,故云度脫一切。又極樂菩薩,以彌陀名號(hào)中利他諸善,施一切眾生,故能度脫一切。

　　「游諸佛國修菩薩行」者,《往生論注》曰:「此菩薩得報(bào)生三昧,以三昧神力,能一處、一念、一時(shí),通十方世界,種種供養(yǎng)一切諸佛,及諸佛大會(huì)眾海。」今游諸佛國即此意,所以游諸佛國,則為施作佛事,積累德本,故言修菩薩行。

　　「供養(yǎng)十方諸佛如來」者,此乃敬上之行,即禮拜、贊嘆、作愿、觀察,常以四事,供養(yǎng)恭敬,諸佛如來。

　　「開化恒沙無量眾生」者,此乃慈下之行,即回向門,開謂開發(fā)、開導(dǎo);化謂化轉(zhuǎn)、教化。意謂教示念佛,開發(fā)正信,轉(zhuǎn)化惑業(yè),成報(bào)恩身,利濟(jì)群萌�！锻�生論注》云:「于無量世界,無佛法僧處,種種示現(xiàn),種種教化,度脫一切眾生,常作佛事�！�

　　「使立無上正真之道」者,攝取眾生,使其覺悟真理,令生極樂,證入佛智,得常樂果,梵語阿耨多羅三藐三菩提,此云無上正真道,即畢竟常樂之處。

　　「超出常倫諸地之行」者,超出者,超越出過之義,即至補(bǔ)處菩薩;常倫者,十地階次,一應(yīng)化之道曰常倫。言諸地者,四十一地也。依佛力故,超越常倫所經(jīng)五十二位,須臾速成諸地功德,故云超出常倫,《往生禮贊》曰:「十地愿行自然彰」。曇鸞大師云:「彼國菩薩,或可不從一地至一地,言十地階次者,是釋迦如來于閻浮提,一應(yīng)化道耳,他方凈土,何必如此?」

　　「現(xiàn)前修習(xí)普賢之德」者,現(xiàn)前者,對(duì)當(dāng)來之語,依佛愿力故,不經(jīng)階次,速至于此,故云現(xiàn)前修習(xí)。普賢之德者,十大愿王,導(dǎo)歸極樂,自利利他,無有窮盡之德也。圭峰大師曰:「一約自體,體性周遍曰普,隨緣成德曰賢。二約諸位,曲濟(jì)無遺曰普,鄰及亞圣曰賢。三約當(dāng)位,德無不周曰普,調(diào)柔善順曰賢�！蛊召t有二:?理普賢:如《大般若經(jīng).理趣分》曰:「一切有情,皆如來藏,普賢菩薩,自體遍故�！�?事普賢:如《法華經(jīng).勸發(fā)品》云:「普賢菩薩,以自在神通力,從東方來,所經(jīng)諸國,普皆震動(dòng),雨華作樂,到娑婆世界耆阇崛山,禮佛白言:我從東方寶威德上王佛國來。」今此愿文就事為言�！�華嚴(yán)經(jīng)》曰:「雖知法界無有邊際,而知一切種種異相,起大悲心,度諸眾生,盡未來際,無有疲厭,是則名為普賢菩薩�！构视H鸞大師曰:「如來至極慈悲,名為普賢;信心行人,往生凈土,起大慈悲,普至十方,利益眾生,故曰修習(xí)�！�

　　八、白話淺釋

　　如果我法藏成佛時(shí),十方世界菩薩,生到我國來,必定使其入一生補(bǔ)處的菩薩極位。但其有特別誓愿,想自在教化眾生,即被我本愿弘誓之鎧,積集善根功德,救度一切眾生者;或參詣諸佛國土,修菩薩行;或供養(yǎng)十方諸佛;或開導(dǎo)教化無數(shù)眾生,使之發(fā)起求佛道之心;超出菩薩四十一地階位之行,修習(xí)普賢十大愿王之德,如果不能實(shí)現(xiàn)者,我就不取正覺。