虛云大師參禪要旨

參禪要旨序

　　禪,極則事也。諸佛正法眼藏也。這事言語(yǔ)道斷,心行處滅,非思議之所到。達(dá)摩西來(lái),不立文字,直指人心,見(jiàn)性成佛。若是個(gè)漢,直下承當(dāng),即為法王寵子。向去但隨緣銷(xiāo)舊業(yè),更勿作新殃。娘生鼻孔,不欠分毫;自己衣珠,何曾有失。原不需參也。

　　宋代人根漸劣,祖師對(duì)癥施藥,始開(kāi)參話頭法門(mén)。其實(shí)話頭亦妄想之一耳,為以毒攻毒,教將所參話頭,抵?jǐn)畴s念,刻刻提撕,漸至能所雙忘,截?cái)喱F(xiàn)業(yè)流識(shí),到偷心死盡時(shí)節(jié),遇境逢緣,觸著關(guān)橛,忽然虛空粉碎,大地平沈,親見(jiàn)本來(lái)之性。于此而得大事了辦者,代不乏人。然成就人才,遠(yuǎn)不能及唐朝之盛。何以故?人不如古故,法不會(huì)宗故。

　　往年吾師上虛下云老人領(lǐng)云門(mén)時(shí),為救時(shí)病,不惜眉毛,拈出參禪要旨。先后提示,累萬(wàn)余言,已輯載老人法匯書(shū)內(nèi)。讀之者,始恍然知?dú)w焉。

　　老人特別指出話頭話尾之分,曰:「話從心起,心是話之頭�！�

　　曰:「所謂話頭,即是一念未生之際。一念才生,已成話尾�！�

　　曰:「死死握著一片敲門(mén)瓦子,念著念佛是誰(shuí)這個(gè)話頭,成了念話頭,以為如此可以起疑情,得開(kāi)悟,殊不知這是在話尾上用心,乃是生滅法,終不能到一念無(wú)生之地�！�

　　凡此,皆言前人所未言之寶貴法語(yǔ)也。此外如指出四種境界病,及對(duì)治之藥,亦老婆心切,得未曾有。香港佛經(jīng)流通處林俠庵居士讀法匯竟,尤愛(ài)此節(jié)。因而唱印單行小冊(cè),廣渡有情。善哉善哉!林公具此擇法眼睛,如探驪龍得其頷珠矣。

　　前賢瞿汝稷有言:「生于萬(wàn)物之中而得為人,人而男,男而知讀書(shū),于書(shū)知讀竺墳,于竺墳知宗門(mén),是猶谷乳而得雪山之牛,復(fù)能得酪于乳,得生酥于酪,而熟酥,而醍醐哉。」嘻,人身難得,佛法難聞,中國(guó)難生,知識(shí)難遇。吾人幸值老人出世,盡破四難。林公諸位,聞法信受,舉獻(xiàn)大眾。經(jīng)云:「諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最�！谷缢�功德,豈算數(shù)譬喻之所能及耶。邇者,飛函索吾為序。數(shù)千里外,聲應(yīng)氣求。五百世前,因賅果海。不辭谫陋,強(qiáng)添錦上之花。隨順眾情,竟著佛頭之糞。

　　時(shí)佛歷二千五百年丙申初夏,釋融熙序于馬來(lái)亞佛學(xué)社導(dǎo)師室

虛云大師參禪要旨

　　一、參禪的先決條件

　　參禪的目的,在明心見(jiàn)性;就是要去掉自心的污染,實(shí)見(jiàn)自性的面目。污染就是妄想執(zhí)著,自性就是如來(lái)智慧德相。如來(lái)智慧德相,為諸佛眾生所同具,無(wú)二無(wú)別,若離了妄想執(zhí)著,就證得自己的如來(lái)智慧德相,就是佛,否則就是眾生。只為你我從無(wú)量劫來(lái),迷淪生死,染污久了,不能當(dāng)下頓脫妄想,實(shí)見(jiàn)本性,所以要參禪。因此參禪的先決條件,就是除妄想。

　　妄想如何除法?釋迎牟尼佛說(shuō)的很多,最簡(jiǎn)單的莫如「歇即菩提」一個(gè)「歇」字。禪宗由達(dá)摩祖師傳來(lái)東土,到六祖后禪風(fēng)廣播,震爍古今,但達(dá)摩祖師和六祖開(kāi)示學(xué)人最要緊的話,莫若「屏息諸緣,一念不生」。屏息諸緣,就是萬(wàn)緣放下,所以「萬(wàn)緣放下,一念不生」這兩句話,實(shí)在是參禪的先決條件。這兩句話如果不做到,參禪不但是說(shuō)沒(méi)有成功,就是入門(mén)都不可能。蓋萬(wàn)緣纏繞,念念生滅,你還談得上參禪嗎?

　　「萬(wàn)緣放下,一念不生」,是參禪的先決條件,我們既然知道了,那末,如何才能做到呢?上焉者一念永歇,直至無(wú)生,頓證菩提,毫無(wú)絡(luò)索。其次則以理除事,了知自性,本來(lái)清凈,煩惱菩提,生死涅槃,皆是假名,原不與我自性相干。事事物物,皆是夢(mèng)幻泡影,我此四大色身,與山河大地,在自性中,如海中的浮漚一樣,隨起隨滅,無(wú)礙本體。不應(yīng)隨一切幻事的生住異滅而起欣厭取舍,通身放下,如死人一樣,自然根塵識(shí)心消落,貪嗔癡愛(ài)泯滅,所有這身子的痛癢、苦樂(lè)、饑寒、飽暖、榮辱、生死、禍福、吉兇、毀譽(yù)、得喪、安危險(xiǎn)夷,一概置之度外,這樣才算放下。一放下,一切放下,永永放下,叫作萬(wàn)緣放下。萬(wàn)緣放下了,妄想自消,分別不起,執(zhí)著遠(yuǎn)離,至此一念不生,自性光明,全體顯露。至是參禪的條件具備了,再用功真參實(shí)究,明心見(jiàn)性才有分。

　　日來(lái)常有禪人來(lái)問(wèn)話,夫法本無(wú)法,一落言詮,即非實(shí)義。了此一心,本來(lái)是佛,直下無(wú)事,各各現(xiàn)成,說(shuō)修說(shuō)證,都是魔話。達(dá)摩東來(lái),「直指人心,見(jiàn)性成佛」,明明白白指示,大地一切眾生都是佛,直下認(rèn)得此清凈自性,隨順無(wú)染,二六時(shí)中,行住坐臥,心都無(wú)異,就是現(xiàn)成的佛,不須用心用力,更不要有作有為,不勞纖毫言說(shuō)思惟。所以說(shuō)成佛是最容易的事,最自在的事,而且操之在我,不假外求。大地一切眾生,如果不甘長(zhǎng)劫輪轉(zhuǎn)于四生六道,永沈苦海,而愿成佛,常樂(lè)我凈,諦信佛祖誡言,放下一切、善惡都莫思量,個(gè)個(gè)可以立地成佛。諸佛菩薩及歷代祖師,發(fā)愿度盡一切眾生,不是無(wú)憑無(wú)據(jù),空發(fā)大愿,空講大話的。

　　上來(lái)所說(shuō),法爾如此,且經(jīng)佛祖反復(fù)闡明,叮嚀囑咐,真語(yǔ)實(shí)語(yǔ),并無(wú)絲毫虛誑。無(wú)奈大地一切眾生,從無(wú)量劫來(lái),迷淪生死苦海,頭出頭沒(méi),輪轉(zhuǎn)不已,迷惑顛倒,背覺(jué)合塵。猶如精金投入糞坑,不惟不得受用,而且染污不堪。佛以大慈悲,不得已說(shuō)出八萬(wàn)四千法門(mén):俾各色各樣根器不同的眾生,用來(lái)對(duì)治貪嗔癡愛(ài)等八萬(wàn)四千習(xí)氣毛病。猶如金染上各種污垢,乃教你用鏟、用刷、用水、用布等來(lái)洗刷琢抹一樣。所以佛說(shuō)的法,門(mén)門(mén)都是妙法,都可以了生死,成佛道,只有當(dāng)機(jī)不當(dāng)機(jī)的問(wèn)題,不必強(qiáng)分法門(mén)的高下,流傳中國(guó)最普通的法門(mén)為宗、教、律、凈、密,這五種法門(mén),隨各人的根性和興趣,任行一門(mén)都可以,總在一門(mén)深入,歷久不變,就可以成就。

　　宗門(mén)主參禪,參禪在「明心見(jiàn)性」,就是要參透自己的本來(lái)面目,所謂「明悟自心,徹見(jiàn)本性」。這個(gè)法門(mén),自佛拈花起,至達(dá)摩祖師傳來(lái)東土以后,下手工夫?qū)矣凶冞w。

　　在唐宋以前的禪德,多是由一言半句,就悟道了,師徒間的傳授,不過(guò)以心印心,并沒(méi)有什么實(shí)法。平日參問(wèn)酬答,也不過(guò)隨方解縛,因病與藥而已。

　　宋代以后,人們的根器陋劣了,講了做不到,譬如說(shuō)「放下一切」、「善惡莫思」,但總是放不下,不是思善,就是思惡,到了這個(gè)時(shí)候,祖師們不得已,采取以毒攻毒的辦法,教學(xué)人參公案。初是看話頭,甚至于要咬定一個(gè)死話頭,教你咬得緊緊,剎那不要放松,如老鼠啃棺材相似,咬定一處,不通不止,目的在以一念抵制萬(wàn)念。這實(shí)在是不得已的辦法,如惡毒在身,非開(kāi)刀療冶,難以生效。

　　古人的公案多得很,后來(lái)專(zhuān)講看話頭,有的「看拖死尸的是誰(shuí)」,有的「看父母未生之前,如何是我本來(lái)面目」,晚近諸方多用「看念佛是誰(shuí)」這一話頭。其實(shí)都是一樣,都很平常,并無(wú)奇特。如果你要說(shuō)看念經(jīng)的是誰(shuí),看持咒的是誰(shuí),看拜佛的是誰(shuí),看吃飯的是誰(shuí),看穿衣的是誰(shuí),看走路的是誰(shuí),看睡覺(jué)的是誰(shuí),都是一個(gè)樣子,誰(shuí)字下的答案,就是心。

　　話從心起,心是話之頭;念從心起,心是念之頭;萬(wàn)法皆從心生,心是萬(wàn)法之頭。其實(shí)話頭,即是念頭,念之前頭就是心。直言之,一念未生以前就是話頭。由此你我知道,看話頭就是觀心,父母未生以前的本來(lái)面目就是心,看父母未生以前的本來(lái)面目,就是觀心。

　　性即是心,「反聞聞自性」,即是反觀觀自心,「圓照清凈覺(jué)相」,清凈覺(jué)相即是心。照即觀也,心即是佛,念佛即是觀佛,觀佛即是觀心。所以說(shuō)「看話頭」,或者是說(shuō)「看念佛是誰(shuí)」,就是觀心,即是觀照自心清凈覺(jué)體,即是觀照自性佛。

　　心即性,即覺(jué),即佛,無(wú)有形相方所,了不可得,清凈本然,周遍法界,不出不入,無(wú)往無(wú)來(lái),就是本來(lái)現(xiàn)成的清凈法身佛。

　　行人都攝六根,從一念始生之處看去,照顧此一話頭,看到離念的清凈自心,再綿綿密密,恬恬淡淡,寂而照之,直下五蘊(yùn)皆空,身心俱寂,了無(wú)一事。從此晝夜六時(shí),行住坐臥,如如不動(dòng),日久功深,見(jiàn)性成佛,苦厄度盡。

　　昔高峰祖師云:「學(xué)者能看個(gè)話頭,如投一片瓦塊在萬(wàn)丈深潭,直下落底,若七日不得開(kāi)悟,當(dāng)截取老僧頭去�！雇瑓�們,這是過(guò)來(lái)人的話,是真語(yǔ)實(shí)語(yǔ),不是騙人的誑語(yǔ)啊。

　　然而為什么現(xiàn)代的人看話頭的多,而悟道的人沒(méi)有幾個(gè)呢?這是由于現(xiàn)代的人,根器不及古人,亦由于學(xué)者對(duì)參禪看話頭的理路,多是沒(méi)有摸清、有的人東參西訪,南奔北走,結(jié)果鬧到老,對(duì)一個(gè)話頭還沒(méi)有弄明白,不知什么是話頭,如何才算看話頭,一生總是執(zhí)著言句名相,在話尾上用心。

　　「看念佛是誰(shuí)」呀,「照顧話頭」呀,看來(lái)看去,參來(lái)參去,與話頭東西背馳,哪里會(huì)悟此本然的無(wú)為大道呢?如何到得這一切不受的王位上去呢?金屑放在眼里,眼只有瞎,那里會(huì)放大光明呀!可憐啊可憐啊,好好的兒女,離家學(xué)道,志愿非凡,結(jié)果空勞一場(chǎng),殊可悲憫!

　　古人云:「寧可千年不悟,不可一日錯(cuò)路」。修行悟道,易亦難,難亦易,如開(kāi)電燈一樣,會(huì)則彈指之間,大放光明,萬(wàn)年之黑暗頓除;不會(huì)則機(jī)壞燈毀,煩惱轉(zhuǎn)增。有些參禪看話頭的人,著魔發(fā)狂,吐血罹病,無(wú)明火大,人我見(jiàn)深,不是很顯著的例子嗎?所以用功的人又要善于調(diào)和身心,務(wù)須心平氣和,無(wú)罣無(wú)礙,無(wú)人無(wú)我,行住坐臥,妙合玄機(jī)。

　　參禪這一法,本來(lái)無(wú)可分別,但做起功夫來(lái),初參有初參的難易,老參有老參的難易。

　　初參的難處在什么地方呢?

　　身心不純熟,門(mén)路找不清,功夫用不上,不是心中著急,即是打盹度日,結(jié)果成為「頭年初參,二年老參,三年不參」。

　　易的地方是什么呢?

　　只要具足一個(gè)信心,長(zhǎng)永心和無(wú)心。

　　所謂信心者,第一信我此心、本來(lái)是佛,與十方三世諸佛無(wú)異;第二信釋迎牟尼佛說(shuō)的法,法法都可以了生死,成佛道。

　　所謂長(zhǎng)永心者,就是選定一法,終生行之,乃至來(lái)生又來(lái)生,都如此行持,參禪的總是如此參去,念佛的總是如此念去,持咒的總是如此持去,學(xué)教的總是從聞思修行去。任修何種法門(mén),總要以戒為本。果能如是做去,將來(lái)沒(méi)有不成的。

　　溈山老人說(shuō):(若有人能行此法),「生生若能不退,佛階決定可期」。

　　又永嘉老人說(shuō):「若將妄語(yǔ)誑眾生,永墮拔舌塵沙劫」。

　　所謂無(wú)心者,就是放下一切,如死人一般,終日隨眾起倒,不再起一點(diǎn)分別執(zhí)著,成為一個(gè)無(wú)心道人。

　　初發(fā)心人具足了這三心,若是參禪看話頭,就看「念佛是誰(shuí)」,你自己默念幾聲「阿彌陀佛」,看這念佛的是誰(shuí)?這一念從何處起的?當(dāng)知這一念不是從我口中起的,也不是從我肉身起的。若是從我身或口起的,我若死了,我的身口猶在,何以不能念了呢?當(dāng)知這一念是從我心起的,即從心念起處,一覷覷定,驀直看去,如貓捕鼠,全副精神集中于此,沒(méi)有二念。但要緩急適度,不可操之太急,發(fā)生病障。行住坐臥,都是如此,日久功深,瓜熟蒂落,因緣時(shí)至,觸著碰著,忽然大悟。此時(shí)如人飲水,冷暖自知,直至無(wú)疑之地,如十字街頭見(jiàn)親爺,得大安樂(lè)。

　　老參的難易如何呢?

　　所謂老參,是指親近過(guò)善知識(shí),用功多年,經(jīng)過(guò)一番鍛煉,身心純熟,理路清楚,自在用功,不感辛苦。

　　老參上座的難處,就是在此自在明白當(dāng)中停住了,中止化城,不到寶所。能靜不能動(dòng),不能得真實(shí)受用,甚至觸境生情,取舍如故,欣厭宛然,粗細(xì)妄想,依然牢固。所用功夫,如冷水泡石頭,不起作用。久之也就疲懈下去,終于不能得果起用。老參上座,知道這個(gè)困難,立即提起本參話頭,抖擻精神,于百尺竿頭,再行邁進(jìn),直到高高峰頂立,深深海底行,撒手縱橫去,與佛祖覿體相見(jiàn),困難安在?不亦易乎。

　　話頭即是一心。你我此一念心,不在中間內(nèi)外,亦在中間內(nèi)外,如虛空的不動(dòng)而遍一切處。所以話頭不要向上提,也不要向下壓;提上則引起掉舉,壓下則落于昏沈,違本心性,皆非中道。

　　大家怕妄想,以降伏妄想為極難。我告訴諸位,不要怕妄想,亦不要費(fèi)力去降伏他,你只要認(rèn)得妄想,不執(zhí)著他,不隨逐他,也不要排遣他,只不相續(xù),則妄想自離。所謂「妄起即覺(jué),覺(jué)即離妄」。若能利用妄想做功夫,看此妄想從何處起,妄想無(wú)性,當(dāng)體立空,即復(fù)我本無(wú)的心性,自性清凈法身佛,即此現(xiàn)前。究實(shí)言之,真妄一體,生佛不二,生死涅槃,菩提煩惱,都是本心本性,不必分別,不必欣厭,不必取舍,此心清凈,本來(lái)是佛,不需一法,哪里有許多啰嗦——參!

　　二、禪堂開(kāi)示

　　甲、引言(中有復(fù)語(yǔ)因在禪七中開(kāi)示者)

　　諸位常時(shí)來(lái)請(qǐng)開(kāi)示,令我很覺(jué)感愧。諸位天天辛辛苦苦,砍柴鋤地,挑土搬磚,一天忙到晚,也沒(méi)打失辦道的念頭。那種為道的殷重心,實(shí)在令人感動(dòng)。虛云慚愧,無(wú)道無(wú)德,說(shuō)不上所謂開(kāi)示,只是拾古人幾句涎唾,來(lái)酬諸位之問(wèn)而已。

　　乙、用功的入門(mén)方法

　　用功辦道的方法很多,現(xiàn)在且約略說(shuō)說(shuō)。

　　(一)辦道的先決條件

　　1. 深信因果

　　無(wú)論什么人,尤其想用功辦道的人,先要深信因果。若不信因果,妄作胡為,不要說(shuō)辦道不成功,三涂少他不了。

　　佛云�！赣�知前世因,今生受者是;欲知來(lái)世果,今生作者是�！褂终f(shuō):「假使百千劫,所造業(yè)不亡;因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受。」楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):「因地不真,果招紆曲�！�

　　故種善因結(jié)善果,種惡因結(jié)惡果,種瓜得瓜,種豆得豆,乃必然的道理。談到因果,我說(shuō)兩件故事來(lái)證明。

　　(1) 琉璃王誅釋種的故事。

　　釋迦佛前,迦毗羅閱城里有一個(gè)捕魚(yú)村,村里有個(gè)大池。

　　那時(shí)天旱水涸,池里的魚(yú)類(lèi)盡給村人取吃,最后剩下一尾最大的魚(yú),也被烹殺,祗有一個(gè)小孩從來(lái)沒(méi)有吃魚(yú)肉,僅那天敲了大魚(yú)頭三下來(lái)玩耍。

　　后來(lái)釋迦佛住世的時(shí)候,波斯匿王很相信佛法,娶釋種女生下一個(gè)太子,叫做琉璃。琉璃幼時(shí)在釋種住的迦毗羅閱城讀書(shū),一天因?yàn)閼蜃�佛的座�?被人罵他,把他拋下來(lái),懷恨在心。及至他做國(guó)王,便率大兵攻打迦毗羅閱城,把城里居民盡數(shù)殺戮,當(dāng)時(shí)佛頭痛了三天。諸大弟子都請(qǐng)佛設(shè)法解救他們,佛說(shuō)定業(yè)難轉(zhuǎn)。目犍連尊者以神通力用缽攝藏釋迦親族五百人在空中,滿(mǎn)以為把他們救出。那知放下來(lái)時(shí),已盡變?yōu)檠�水�?/p>

　　諸大弟子請(qǐng)問(wèn)佛,佛便將過(guò)去村民吃魚(yú)類(lèi)那段公案說(shuō)出。那時(shí)大魚(yú)就是現(xiàn)在的琉璃王前身;他率領(lǐng)的軍隊(duì),就是當(dāng)日池里的魚(yú)類(lèi);現(xiàn)在被殺的羅閱城居民,就是當(dāng)日吃魚(yú)的人;佛本身就是當(dāng)日的小孩。因?yàn)榍昧唆~(yú)頭三下,所以現(xiàn)在要遭頭痛三天之報(bào),定業(yè)難逃。所以釋族五百人,雖被目犍連尊者救出,也難逃性命。后來(lái)琉璃王生墮地獄,冤冤相報(bào),沒(méi)有了期,因果實(shí)在可怕。

　　(2) 百丈度野狐的故事。

　　百丈老人有一天上堂。

　　下座后,各人都已散去,獨(dú)有一位老人沒(méi)有跑,百丈問(wèn)他做什么。

　　他說(shuō):「我不是人,實(shí)是野狐精,前生本是這里的堂頭,因有個(gè)學(xué)人問(wèn)我“大修行人還落因果否?”我說(shuō):“不落因果。”便因此墮落,做了五百年野狐精,沒(méi)法脫身,請(qǐng)和尚慈悲開(kāi)示�！�

　　百丈說(shuō):“你來(lái)問(wèn)我。”

　　那老人便道:“請(qǐng)問(wèn)和尚,大修行人還落因果否?”

　　百丈答道:“不昧因果。”

　　那老人言下大悟,即禮謝道:「今承和尚代語(yǔ),令我超脫狐身,我在后山巖下,祈和尚以亡僧禮送。」

　　第二天百丈在后山石巖以杖撥出一頭死狐,便用亡僧禮將他化葬。

　　我們聽(tīng)了這兩段故事,便確知因果可畏。雖成佛也難免頭痛之報(bào),報(bào)應(yīng)絲毫不爽,定業(yè)實(shí)在難逃。我們宜時(shí)加警惕,慎勿造因。

　　2. 嚴(yán)持戒律

　　用功辦道首要持戒。戒是無(wú)上菩提之本,因戒才可以生定,因定才可以發(fā)慧。若不持戒而修行,無(wú)有是處�！独銍�(yán)經(jīng)四種清凈明誨》告訴我們,不持戒而修三昧者,塵不可出,縱有多智禪定現(xiàn)前,亦落邪魔外道,可知道持戒的重要。持戒的人,龍?zhí)鞊碜o(hù),魔外敬畏;破戒的人,鬼言大賊,掃其足跡。

　　從前在罽賓國(guó)近著僧伽藍(lán)之處,有條毒龍時(shí)常出來(lái)為害地方,有五百位阿羅漢聚在一起,用禪定力去驅(qū)逐他,總沒(méi)法把他趕跑。后來(lái)另有一位僧人,也不入禪定,僅對(duì)那毒龍說(shuō)了一句話:“賢善遠(yuǎn)此處去。”那毒龍便遠(yuǎn)跑了。眾羅漢問(wèn)那僧人什么神通把毒龍趕跑。他說(shuō):“我不以禪定力,直以謹(jǐn)慎于戒,守護(hù)輕戒,猶如重禁。”

　　我們想想:五百位羅漢的禪定力,也不及一位嚴(yán)守禁戒的僧人�；蛟�:六祖說(shuō):“心平何勞持戒,行直何用參禪。”我請(qǐng)問(wèn)你的心已平直沒(méi)有?有個(gè)月里嫦娥赤身露體抱著你,你能不動(dòng)心嗎?有人無(wú)理辱罵痛打你,你能不生嗔恨心嗎?你能夠不分別冤親憎愛(ài)、人我是非嗎?統(tǒng)統(tǒng)做得到,才好開(kāi)大口,否則不要說(shuō)空話。

　　3. 堅(jiān)固信心

　　想用功辦道,先要一個(gè)堅(jiān)固信心。信為道源功德母,無(wú)論做什么事沒(méi)有信心,是做不好的。我們要了生脫死,尤其要一個(gè)堅(jiān)固信心。

　　佛說(shuō)大地眾生皆有如來(lái)智慧德相,只因妄想執(zhí)著,不能證得。又說(shuō)了種種法門(mén),來(lái)對(duì)治眾生的心病。我們就當(dāng)信佛語(yǔ)不虛,信眾生皆可成佛。但我們?yōu)槭裁床怀煞鹉?皆因未有如法下死功夫呀!譬如我們信知黃豆可造豆腐,你不去造他,黃豆不會(huì)自己變成豆腐。即使造了,石膏放不如法,豆腐也會(huì)造不成。若能如法磨煮去渣,放適量的石膏,決定可成豆腐。辦道亦復(fù)如是,不用功固然不可以成佛;用功不如法,佛也是不能成。若能如法修行,不退不悔,決定可以成佛。故我們應(yīng)當(dāng)深信自己本來(lái)是佛,更應(yīng)深信依法修行決定成佛。

　　永嘉禪師說(shuō):“證實(shí)相,無(wú)人法,剎那滅卻阿鼻業(yè)。若將妄語(yǔ)誑眾生,自招拔舌塵沙劫。”他老人家慈悲,要堅(jiān)定后人的信心,故發(fā)如此弘誓。

　　4. 決定行門(mén)

　　信心既具,便要擇定一個(gè)法門(mén)來(lái)修持,切不可朝秦暮楚。不論念佛也好,持咒也好,參禪也好,總要認(rèn)定一門(mén),驀直干去,永不退悔。今天不成功,明天一樣干;今年不成功,明年一樣干;今世不成功,來(lái)世一樣干。溈山老人所謂:“生生若能不退,佛階決定可期。”

　　有等人打不定主意,今天聽(tīng)那位善知識(shí)說(shuō)念佛好,又念兩天佛,明天聽(tīng)某位善知識(shí)說(shuō)參禪好,又參兩天禪。東弄弄,西弄弄,一生弄到死,總弄不出半點(diǎn)“名堂。”豈不冤哉枉也。

　　(二)參禪方法

　　用功的法門(mén)雖多,諸佛祖師皆以參禪為無(wú)上妙門(mén)。楞嚴(yán)會(huì)上佛敕文殊菩薩揀選圓通,以觀音菩薩的耳根圓通為最第一。我們要反聞聞自性,就是參禪。這里是禪堂,也應(yīng)該講參禪這一法。

　　1. 坐禪須知

　　平常日用,皆在道中行,那里不是道場(chǎng),本用不著什么禪堂,也不是坐才是禪的。所謂禪堂,所謂坐禪,不過(guò)為我等末世障深慧淺的眾生而設(shè)。

　　坐禪要曉得善調(diào)養(yǎng)身心。若不善調(diào),小則害病,大則著魔,實(shí)在可惜。禪堂的行香坐香,用意就在調(diào)身心。此外調(diào)身心的方法還多,今擇要略說(shuō)。

　　跏趺坐時(shí),宜順著自然正坐,不可將腰作意挺起,否則火氣上升,過(guò)后會(huì)眼屎多,口臭氣頂,不思飲食,甚或吐血。又不要縮腰垂頭,否則容易昏沈。

　　如覺(jué)昏沈來(lái)時(shí),睜大眼睛,挺一挺腰,輕略移動(dòng)臀部,昏沈自然消滅。

　　用功太過(guò)急迫,覺(jué)心中煩躁時(shí),宜萬(wàn)緣放下,功夫也放下來(lái),休息約半寸香,漸會(huì)舒服,然后再提起用功。否則,日積月累,便會(huì)變成性躁易怒,甚或發(fā)狂著魔。

　　坐禪,有些受用時(shí),境界很多,說(shuō)之不了,但你不要去執(zhí)著它,便礙不到你。俗所謂“見(jiàn)怪不怪,其怪自敗。”雖看見(jiàn)妖魔鬼怪來(lái)侵?jǐn)_你,也不要管他,也不要害怕。就是見(jiàn)釋迦佛來(lái)替你摩頂授記,也不要管他,不要生歡喜。楞嚴(yán)所謂:“不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。”

　　2. 用功下手——認(rèn)識(shí)賓主

　　用功怎樣下手呢?楞嚴(yán)會(huì)上憍陳那尊者說(shuō)客塵二字,正是我們初心用功下手處。他說(shuō):“譬如行客,投寄旅亭,或宿或食,宿食事畢,俶裝前途,不遑安住。若實(shí)主人,自無(wú)攸往。如是思惟:不住名客,住名主人;以不住者,名為客義。又如新霽,清旸升天,光入隙中,發(fā)明空中,諸有塵相,塵質(zhì)搖動(dòng),虛空寂然,澄寂名空,搖動(dòng)名塵,以搖動(dòng)者,名為塵義。”客塵喻妄想,主空喻自性。常住的主人,本不跟客人或來(lái)或往。喻常住的自性,本不隨妄想忽生忽滅。所謂「但自無(wú)心于萬(wàn)物,何妨萬(wàn)物常圍繞�！箟m質(zhì)自搖動(dòng),本礙不著澄寂的虛空。喻妄想自生滅,本礙不著如如不動(dòng)的自性。所謂「一心不生,萬(wàn)法無(wú)咎。」

　　此中客字較粗,塵字較細(xì)。初心人先認(rèn)清了“主”和“客” ,自不為妄想遷流。進(jìn)步明白了“空”和“塵” ,妄想自不能為礙。所謂識(shí)得不為冤,果能于此諦審領(lǐng)會(huì),用功之道,思過(guò)半了。

　　3. 話頭與疑情

　　古代祖師直指人心,見(jiàn)性成佛。如達(dá)摩祖師的安心,六祖的惟論見(jiàn)性,只要直下承當(dāng)便了,沒(méi)有看話頭的。到后來(lái)的祖師,見(jiàn)人心不古,不能死心塌地,多弄機(jī)詐,每每數(shù)他人珍寶,作自己家珍,便不得不各立門(mén)庭,各出手眼,才令學(xué)人看話頭。

　　話頭很多,如“萬(wàn)法歸一,一歸何處” 、“父母未生前,如何是我本來(lái)面目”等等。但以“念佛是誰(shuí)”為最普通。

　　什么叫話頭?話就是說(shuō)話,頭就是說(shuō)話之前。如念“阿彌陀佛”是句話,未念之前,就是話頭。所謂話頭,即是一念未生之際;一念才生,已成話尾。這一念未生之際,叫做不生、不掉舉、不昏沈、不著靜、不落空,叫做不滅。時(shí)時(shí)刻刻,單單的的,一念回光返照,這“不生不滅” ,就叫做看話頭,或照顧話頭。

　　看話頭先要發(fā)疑情,疑情是看話頭的拐杖。

　　何謂疑情?如問(wèn)念佛的是誰(shuí)?人人都知道是自己念,但是用口念呢?還是用心念呢?如果用口念,睡著了還有口,為什么不會(huì)念?如果用心念,心又是個(gè)什么樣子?卻沒(méi)處捉摸,因此不明白。便在“誰(shuí)”上發(fā)起輕微的疑念,但不要粗,愈細(xì)愈好,隨時(shí)隨地,單單照顧定這個(gè)疑念,像流水般不斷地看去,不生二念。若疑念在,不要?jiǎng)又��?疑念不在,再輕微提起。初用心時(shí)必定靜中比動(dòng)中較得力些,但切不可生分別心,不要管他得力不得力,不要管他動(dòng)中或靜中,你一心一意的用你的功好了。

　　“念佛是誰(shuí)”四字,最著重在個(gè)“誰(shuí)”字,其余三字不過(guò)言其大者而已。如穿衣吃飯的是誰(shuí)?痾屎放尿的是誰(shuí)?打無(wú)明的是誰(shuí)?能知能覺(jué)的是誰(shuí)?不論行住坐臥,“誰(shuí)”字一舉,便有最容易發(fā)疑念,不待反復(fù)思量卜度作意才有。故誰(shuí)字話頭,實(shí)在是參禪妙法。

　　但不是將“誰(shuí)”字或“念佛是誰(shuí)”四字作佛號(hào)念,也不是思量卜度去找念佛的是誰(shuí),叫做疑情。有等將“念佛是誰(shuí)”四字,念不�？�,不如念句阿彌陀佛功德更大。有等胡思亂想,東尋西找叫做疑情,那知愈想妄想愈多,等于欲升反墜,不可不知。

　　初心人所發(fā)的疑念很粗,忽斷忽續(xù),忽熟忽生,算不得疑情,僅可叫做想。漸漸狂心收籠了,念頭也有點(diǎn)把得住了,才叫做參。再漸漸功夫純熟,不疑而自疑,也不覺(jué)得坐在什么處所,也不知道有身心世界,單單疑念現(xiàn)前,不間不斷,這才叫做疑情。實(shí)際說(shuō)起來(lái),初時(shí)那算得用功,僅僅是打妄想,到這時(shí)真疑現(xiàn)前,才是真正用功的時(shí)候。這時(shí)候是一個(gè)大關(guān)隘,很容易跑入歧路。

　　(一)這時(shí)清清凈凈無(wú)限輕安,若稍失覺(jué)照,便陷入輕昏狀態(tài)。若有個(gè)明眼人在旁,一眼便會(huì)看出他正在這個(gè)境界,一香板打下,馬上滿(mǎn)天云霧散,很多會(huì)因此悟道的。

　　(二)這時(shí)清清凈凈,空空洞洞,若疑情沒(méi)有了,便是無(wú)記,坐枯木巖,或叫“冷水泡石頭” 。到這時(shí)就要提,提即覺(jué)照。(覺(jué)即不迷,即是慧;照即不亂,即是定)。單單的的這一念,湛然寂照,如如不動(dòng),靈靈不昧,了了常知,如冷火抽煙,一線綿延不斷。用功到這地步,要具金剛眼睛,不再提,提就是頭上安頭。

　　昔有僧問(wèn)趙州老人道:“一物不將來(lái)時(shí)如何?”

　　州曰:“放下來(lái)。”

　　僧曰:“一物不將來(lái),放下個(gè)什么?”

　　州曰:“放不下挑起去。”

　　就是說(shuō)這時(shí)節(jié),此中風(fēng)光,如人飲水,冷暖自知,不是言說(shuō)可能到。到這地步的人,自然明白;未到這地步的人,說(shuō)也沒(méi)用。所謂“路逢劍客須呈劍,不是詩(shī)人不獻(xiàn)詩(shī)。”

　　4. 照顧話頭與反聞聞自性

　　或問(wèn):“觀音菩薩的反聞聞自性,怎見(jiàn)得是參禪?”

　　我方說(shuō)照顧話頭,就是教你時(shí)時(shí)刻刻單單的的,一念回光返照,這“不生不滅”(話頭)。反聞聞自性,也是教你時(shí)時(shí)刻刻單單的的一念反聞聞自性。“回”就是反,“不生不滅”就是自性。“聞”和“照”雖順流時(shí)循聲逐色,聽(tīng)不越于聲,見(jiàn)不超于色,分別顯然。但逆流時(shí)反觀自性,不去循聲逐色,則原是一精明,“聞”和“照”沒(méi)有兩樣。我們要知道,所謂照顧話頭,所謂反聞自性,絕對(duì)不是用眼睛來(lái)看,也不是用耳朵來(lái)聽(tīng)。若用眼睛來(lái)看,或耳朵來(lái)聽(tīng),便是循聲逐色,被物所轉(zhuǎn),叫做順流。若單單的的一念在“不生不滅”中,不去循聲逐色,就叫做逆流,叫做照顧話頭,也叫做反聞自性。

　　5. 生死心切與發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心

　　參禪最要生死心切,和發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心。若生死不切,則疑情不發(fā),功夫做不上。若沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)心,則一曝十寒,功夫不成片。只要有個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)切心,真疑便發(fā)。真疑發(fā)時(shí),塵勞煩惱不息而自息,時(shí)節(jié)一到,自然水到渠成。

　　我說(shuō)個(gè)親眼看見(jiàn)的故事,給你們聽(tīng)。前清庚子年間,八國(guó)聯(lián)軍入京,我那時(shí)跟光緒帝慈禧太后們一起走,中間有一段,徒步向陜西方面跑,每日跑幾十里路,幾天沒(méi)有飯吃,路上有一個(gè)老百姓,進(jìn)貢了一點(diǎn)番薯藤,給光緒帝,他吃了還問(wèn)那人是什么東西,這么好吃。你想皇帝平日好大的架子,多大的威風(fēng),那曾跑過(guò)幾步路,那曾餓過(guò)半頓肚子,那曾吃過(guò)番薯藤,到那時(shí)架子也不擺了,威風(fēng)也不逞了,路也跑得了,肚子也餓得了,菜根也吃得了。為什么他這樣放得下?因?yàn)槁?lián)軍想要他的命,他一心想逃命呀!可是后來(lái)議好和,御駕回京,架子又?jǐn)[起來(lái)了,威風(fēng)又逞起來(lái)了,路又跑不得了,肚子餓不得了,稍不高興的東西,也吃不下咽了。為甚他那時(shí)又放不下了?因?yàn)槁?lián)軍已不要他的命,他已沒(méi)有逃命的心了。假使他時(shí)常將逃命時(shí)的心腸來(lái)辦道,還有什么不了!可惜沒(méi)個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,遇著順境,故態(tài)復(fù)萌。

　　諸位同參呀!無(wú)常殺鬼,正時(shí)刻要我們的命,他永不肯同我們“議和”的呀!快發(fā)個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)切心,來(lái)了生脫死吧!高峰妙祖說(shuō):“參禪若要克日成功,如墮千丈井底相似,從朝至暮,從暮至朝,千思想,萬(wàn)思想,單單是個(gè)求出之心,究竟決無(wú)二念,誠(chéng)能如是施功,或三日,或五日,或七日,若不徹去,高峰今日犯大妄語(yǔ),永墮拔舌泥犁。”他老人家也一樣大悲心切,恐怕我們發(fā)不起長(zhǎng)遠(yuǎn)切心,故發(fā)這么重誓來(lái)向我們保證。

　　6. 用功兩種難易

　　用功人有兩種難易。A.初用心的難易。B.老用心的難易。

　　A.初用心的難易

　　(1)初用心難——偷心不死

　　初用心的通病,就是妄想習(xí)氣放不下來(lái),無(wú)明、貢高、嫉妒、障礙、貪嗔癡愛(ài)、懶做好吃、是非人我,漲滿(mǎn)一大肚皮,那能與道相應(yīng)。或有些是個(gè)公子哥兒出身,習(xí)氣不忘,一些委屈也受不得,半點(diǎn)苦頭也吃不得,那能用功辦道。他沒(méi)有想想本師釋迦牟尼佛,是個(gè)什么人出家的,或有些識(shí)得幾個(gè)文字,便尋章摘句,將古人的言句作解會(huì),還自以為了不起,生大我慢。遇著一場(chǎng)大病,便叫苦連天。或臘月三十到來(lái),便手忙腳亂。生平知解,一點(diǎn)用不著,才悔之不及。

　　有點(diǎn)道心的人,又摸不著一個(gè)下手處,或有害怕妄想,除又除不了,終日煩煩惱惱,自怨業(yè)障深重,因此退失道心。或有要和妄想拚命,憤憤然提拳鼓氣,挺胸睜眼,像煞有介事,要與妄想決一死戰(zhàn),那知妄想?yún)s拚不了,倒弄得吐血發(fā)狂�；蛴信侣淇�,那知早已生出“鬼”,空也空不掉,悟又悟不來(lái)�；蛴袑⑿那笪�,那知求悟道、想成佛,都是個(gè)大妄想,砂非飯本,求到驢年也決定不得悟。或有碰到一兩枝靜香的,便生歡喜,那僅是盲眼烏龜鉆木孔,偶然碰著,不是實(shí)在功夫,歡喜魔早已附心了。或有靜中覺(jué)得清清凈凈很好過(guò),動(dòng)中又不行,因此避喧向寂,早做了動(dòng)靜兩魔王的眷屬。諸如此類(lèi),很多很多,初用功摸不到路頭實(shí)在難,有覺(jué)無(wú)照,則散亂不能“落堂” ;有照無(wú)覺(jué),又坐在死水里浸殺。

　　(2) 初用心的易——放下來(lái)單提一念

　　用功雖說(shuō)難,但摸到頭路又很易。

　　什么是初用心的易呢?沒(méi)有什么巧,放下來(lái)便是。

　　放下個(gè)什么?便是放下一切無(wú)明煩惱。

　　怎樣才可放下呢?我們也送過(guò)往生的。你試罵那死尸幾句,他也不動(dòng)氣;打他幾棒,他也不還手。平日好打無(wú)明的也不打了,平日好名好利的也不要了,平日諸多習(xí)染的也沒(méi)有了,什么也不分別了,什么也放下了。諸位同參呀!我們這個(gè)軀殼子,一口氣不來(lái),就是一具死尸,我們所以放不下,只因?qū)⑺�看�?方生出人我是非、愛(ài)憎取舍,若認(rèn)定這個(gè)軀殼子是具死尸,不去寶貴它,根本不把它看作是我,還有什么放不下?只要放得下,二六時(shí)中,不論行住坐臥,動(dòng)靜閑忙,通身內(nèi)外只是一個(gè)疑念,平平和和不斷的疑下去,不雜絲毫異念,一句話頭,如倚天長(zhǎng)劍,魔來(lái)魔斬,佛來(lái)佛斬,不怕什么妄想,有什么打得你閑岔,那個(gè)去分動(dòng)分靜,那個(gè)去著有著空。如果怕妄想,又加一重妄想;覺(jué)清凈,早已不是清凈;怕落空,已經(jīng)墮在有中;想成佛,早已入了魔道。所謂運(yùn)水搬柴,無(wú)非妙道;鋤田種地,總是禪機(jī)。不是一天盤(pán)起腿子打坐,才算用功辦道的。

　　B 老用心的難易

　　(1) 老用心的難——百尺竿頭不能進(jìn)步

　　什么是老用心的難呢?

　　老用心用到真疑現(xiàn)前的時(shí)候,有覺(jué)有照,仍屬生死;無(wú)覺(jué)無(wú)照,又落空亡。到這境地實(shí)在難,很多到此灑不脫,立在百尺竿頭,沒(méi)法進(jìn)步的。有等因?yàn)榈搅诉@境地,定中發(fā)點(diǎn)慧,領(lǐng)略古人幾則公案,便放下疑情,自以為大徹大悟,吟詩(shī)作偈,瞬目揚(yáng)眉,稱(chēng)善知識(shí),殊不知已為魔眷。又有等錯(cuò)會(huì)了達(dá)摩老人的“外息諸緣,內(nèi)心無(wú)喘,心如墻壁,可以入道。”和六祖的“不思善,不思惡,正與么時(shí)那個(gè)是明上座本來(lái)面目。”的意義,便以坐在枯木巖為極則。這種人以化城為寶所,認(rèn)異地作家鄉(xiāng),婆子燒庵,就是罵此等死漢。

　　(2)老用心的易——綿密做去

　　什么是老用心的易呢?

　　到這時(shí)只要不自滿(mǎn),不中輟,綿綿密密做去,綿密中更綿密,微細(xì)中更微細(xì),時(shí)節(jié)一到,桶底自然打脫。如或不然,找善知識(shí)抽釘拔楔去。

　　寒山大士頌云:“高高山頂上,四顧極無(wú)邊,靜坐無(wú)人識(shí),孤月照寒泉,泉中且無(wú)月,月是在青天,吟此一曲歌,歌中不是禪。”

　　首二句,就是說(shuō)獨(dú)露真常,不屬一切,盡大地光皎皎地,無(wú)絲毫障礙。次四句,是說(shuō)真如妙體,凡夫固不能識(shí),三世諸佛也找不到我的處所,故曰無(wú)人識(shí)。孤月照寒泉三句,是他老人家方便譬如這個(gè)境界。最后兩句,怕人認(rèn)指作月,故特別提醒我們,凡此言說(shuō),都不是禪呀。

　　丙、結(jié)論

　　就是我方才說(shuō)了一大堆,也是扯葛藤、打閑岔,凡有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義。古德接人,非棒則喝,那有這樣羅索,不過(guò)今非昔比,不得不強(qiáng)作標(biāo)月之指。

　　諸位同參呀!究竟指是誰(shuí)?月是誰(shuí)?參!

　　三、參禪警語(yǔ)

　　心即是佛,佛即是覺(jué),此一覺(jué)性,生佛平等,無(wú)有差別,空寂而了無(wú)一物,不受一法,無(wú)可修證。靈明而具足萬(wàn)德,妙用恒沙,不假修證。只因眾生迷淪生死,經(jīng)歷長(zhǎng)劫,貪嗔癡愛(ài),妄想執(zhí)著,染污已深,不得已而說(shuō)修說(shuō)證。所謂修者,古人謂為不祥之物,不得已而用焉。

　　此次打七,已經(jīng)三個(gè)半七,還有三個(gè)半七。下三個(gè)半七,身心較為純熟,用功當(dāng)比前容易。諸位不可錯(cuò)過(guò)因緣,務(wù)要在下三個(gè)半七內(nèi),弄個(gè)水落石出,發(fā)明心地,才不孤負(fù)這個(gè)難得的機(jī)緣。

　　這二十多天來(lái),諸位一天到晚,起早睡遲,努力用功,結(jié)果出不了四種境界:

　　一者、路頭還有搞不清的,話頭看不上,糊胡涂涂,隨眾打盹,不是妄想紛飛,就是昏沈搖擺。

　　二者、話頭看得上,有了點(diǎn)把握,但是死死握著一片敲門(mén)瓦子,念著“念佛是誰(shuí)”這個(gè)話頭,成了念話頭。以為如此可以起疑情,得開(kāi)悟,殊不知這是在話尾上用心,乃是生滅法,終不能到一念無(wú)生之地。暫用尚可,若執(zhí)以為究竟實(shí)法,何有悟道之期?晚近禪宗之所以不出人了,多緣誤于在話尾上用心。

　　三者、有的會(huì)看話頭,能照顧現(xiàn)前一念無(wú)生,或知念佛是心,即從此一念起處,驀直看到無(wú)念心相,逐漸過(guò)了寂靜,粗妄既息,得到輕安,就有了種種境界出現(xiàn):有的不知身子坐在何處了,有的覺(jué)得身子輕飄飄的上騰了,有的見(jiàn)到可愛(ài)的人物而生歡喜心的,有的見(jiàn)到可怕的境界而生恐怖心的,有的起淫欲心的,種種不一。要知這都是魔,著即成病。

　　四者、有的業(yè)障較輕的,理路明白,用功恰當(dāng),已走上了正軌的,清清爽爽,妄想若歇,身心自在,沒(méi)有什么境界。到此地步,正好振起精神,用功向前。惟須注意枯木巖前岔路多,有的是在此昏沈而停住了,有的是得了點(diǎn)慧解,作詩(shī)作文,自以為足,起貢高我慢。

　　以上四種境界都是病,我今與你們以對(duì)治之藥。

　　第一如話頭未看上,妄想昏沈多的人,你還是看“念佛是誰(shuí)”這個(gè)誰(shuí)字,待看到妄想昏沈少,誰(shuí)字不能忘了時(shí),就看這一念起處,待一念不起時(shí),即是無(wú)生。能看到一念無(wú)生,是名真看話頭。

　　第二關(guān)于執(zhí)著“念佛是誰(shuí)” ,在話尾上用心,以生滅法為是的人,也可照上述的意思,即向念起處看到一念無(wú)生去。

　　第三關(guān)于觀無(wú)念已得寂靜輕安,而遇到任何境界的人,你只照顧本參話頭,一念不生,佛來(lái)佛斬,魔來(lái)魔斬,一概不理他,自然無(wú)事,不落群邪。

　　第四關(guān)于妄念已歇,清清爽爽,身心自在的人,應(yīng)如古人所說(shuō):“萬(wàn)法歸一,一歸何處?”由一向至極處邁進(jìn),直至「高高山頂立,深深海底行」,再撒手縱橫去。

　　以上所說(shuō),都是對(duì)末法時(shí)期的鈍根人說(shuō)的方法。其實(shí)宗門(mén)上上一乘,本師釋迦牟尼佛在靈山會(huì)上拈花之旨,教外別傳,歷代祖師,惟傳一心,直指人心,見(jiàn)性成佛,不落階級(jí),不假修證,一言半句即了,無(wú)一法可得,無(wú)一法可修,當(dāng)下就是。不起妄緣,即如如佛,那里有許多閑話呢。

　　四、除夕普茶示眾

　　諸位上座,今天又是臘月三十日了,大眾都認(rèn)為是過(guò)年。常住沒(méi)有好供養(yǎng),請(qǐng)諸位多吃杯茶。照歷書(shū)規(guī)定,一年有春夏秋冬四季,十二個(gè)月,二十四個(gè)節(jié)氣。

　　人事上的措施,多是應(yīng)著天時(shí)而來(lái)的。如農(nóng)人的春耕夏耘,秋收冬藏;工人的起工停工;商人的開(kāi)張結(jié)賬;學(xué)校的開(kāi)學(xué)放假。我們出家人的結(jié)制解制、請(qǐng)職退職,無(wú)一不是根據(jù)天時(shí)節(jié)令而來(lái)的。一般人認(rèn)為過(guò)年是個(gè)大關(guān)節(jié),要把一年的事作個(gè)總結(jié),同時(shí)要休息幾天。

　　你我有緣,僥幸今日同在云門(mén),平安過(guò)年。這是佛祖菩薩的加庇,龍?zhí)斓淖o(hù)持,亦由大家累劫栽培之所感。但我們自己平安過(guò)年,不可忘記那些痛苦不堪的人。我們不可貪圖歡樂(lè),要格外的省慎,深自懺悔,精進(jìn)修持,自利利他,廣培�；�。

　　年老的人,死在眉睫,固要猛進(jìn);年輕的人,亦不可悠忽度日。須知黃泉路上無(wú)老少,孤墳多是少年人�？傄�及早努力,了脫生死,方為上計(jì)。

　　我們本來(lái)天天吃茶,何以今天名“吃普茶”呢?這是先輩的婆心,藉吃普茶提醒大家。

　　昔趙州老人,道風(fēng)高峻,十方學(xué)者參禮的甚眾。

　　一日有二僧新到。

　　州指一僧問(wèn)曰:“上座曾到此間否?”

　　云:“不曾到。”

　　州云:“吃茶去。”

　　又問(wèn)另一僧云:“曾到此間否?”

　　云:“曾到。”

　　州云:“吃茶去。”

　　院主問(wèn)曰:“不曾到教伊吃茶去且置,曾到為什么也教伊吃茶去?”

　　州云:“院主。”

　　院主應(yīng):“喏。”

　　州云:“吃茶去。”

　　如是三人都得了利益。

　　后來(lái)傳遍天下,都說(shuō)“趙州茶。”

　　又如此地云門(mén)祖師,有學(xué)者來(lái)見(jiàn),就舉起胡餅;學(xué)者就領(lǐng)會(huì)了。所以天下相傳,“云門(mén)餅” 、“趙州茶” 。

　　現(xiàn)在諸位,正在吃茶吃餅,會(huì)了么?如若未會(huì),當(dāng)體取吃茶的是誰(shuí)?吃餅的是誰(shuí)?大抵古人念念合道,步步無(wú)生,一經(jīng)點(diǎn)醒,當(dāng)下即悟。今人梵行未清,常常在動(dòng),念念生滅,覆障太厚,如何點(diǎn)法,他亦不化。所以諸位總要放下一切,不使凡情妄念,染污自己的妙明真心。

　　古人說(shuō):“但盡凡情,別無(wú)圣解。”

　　你現(xiàn)在吃花生,若不知花生的香味,就同木石;若知花生的香味,就是凡夫。

　　如何去此有無(wú)二途處,就是衲僧本分事。

　　縱然超脫了這些見(jiàn)解,猶在鬼窟里作活計(jì)。

　　大家仔細(xì),放下身心,莫隨節(jié)令轉(zhuǎn),直下參去。

　　五、修與不修

　　講修行,講不修行,都是一句空話。你我透徹了自己這一段心光,當(dāng)下了無(wú)其事,還說(shuō)什么修與不修?試看本師釋迦牟尼佛的表顯,出家訪道,苦行六年證道,夜睹明星,嘆曰:“奇哉奇哉!大地眾生,皆有如來(lái)智慧德相,只因妄想執(zhí)著,而不能證得。若離妄想,則清凈智、自然智、無(wú)師智,自然現(xiàn)前。”以后說(shuō)法四十九年,而曰:“未說(shuō)著一字。”自后歷代祖師,一脈相承,皆認(rèn)定“心佛眾生,三無(wú)差別。”“直指人心,見(jiàn)性成佛。”橫說(shuō)豎說(shuō),或棒或喝,都是斷除學(xué)者的妄想分別(身心世界、皆是幻覺(jué)),要他直下“識(shí)自本心,見(jiàn)自本性。”不假一點(diǎn)方便葛藤,說(shuō)修說(shuō)證。佛祖的意旨,我們也就皎然明白了。

　　你我現(xiàn)前這一念心,本來(lái)清凈,本自具足,周遍圓滿(mǎn),妙用恒沙,與三世諸佛無(wú)異,但不思量善惡,與么去,就可立地成佛,坐致天下太平,如此有甚么行可修,講修行豈不是句空話嗎?但你我現(xiàn)前這一念心,向外馳求,妄想執(zhí)著,不能脫離。自無(wú)始以來(lái),輪轉(zhuǎn)生死,無(wú)明煩惱,愈染愈厚,初不知自心是佛。即知了,亦不肯承當(dāng),作不得主,沒(méi)有壯士斷腕的勇氣,常在妄想執(zhí)著中過(guò)日子。上焉者,終日作模作樣,求禪求道,不能離于有心。下焉者,貪嗔癡愛(ài),牢不可破,背道而馳。這兩種人,生死輪轉(zhuǎn),沒(méi)有已時(shí),講不修行,豈不又是空話。

　　所以大丈夫,直截了當(dāng),深知古往今來(lái),事事物物,都是夢(mèng)幻泡影,無(wú)有自性。人法頓空,萬(wàn)緣俱息,一念萬(wàn)年,直至無(wú)生。旁人看他穿衣吃飯,行住坐臥,一如常人,殊不知他安坐自己清凈太平家里,享受無(wú)盡藏寶,無(wú)心無(wú)為,自由自在,動(dòng)靜如如,冷暖自知,不惟三界六道的人天神鬼窺他不破,就是諸佛菩薩也奈他不何,這樣還說(shuō)個(gè)甚么修行與不修行呢。

　　其次的人,就要發(fā)起志向,痛念生死,發(fā)慚愧心,起精進(jìn)行,訪道力參,常求善知識(shí),指示途徑,勘辨邪正。“如切如磋,如琢如磨。”“江漢以濯之,秋陽(yáng)以曝之。”漸臻于精純皎潔,這就不能說(shuō)不修行了。

　　上來(lái)說(shuō)的不免遷上就下,仍屬一些葛藤,明眼人看來(lái),要認(rèn)為“拖泥帶水” 。然祖庭秋晚,去圣日遙,為應(yīng)群機(jī),不得已而如此羅索。究實(shí)論之,講修行,講不修行,確是空話,直下無(wú)事,本無(wú)一物,那容開(kāi)口。菩薩呀!會(huì)嗎?!

　　六、怎樣學(xué)菩薩道

　　(一)菩薩

　　諸位居士:今天邀晚學(xué)來(lái)參加貴會(huì)講演佛法和各位見(jiàn)面,心靈上感覺(jué)到非常歡喜,雖然如是,一方面反省個(gè)人,慚愧萬(wàn)分!現(xiàn)在所講題目“怎樣學(xué)菩薩道?”內(nèi)容含義至深廣博,可以說(shuō)包括大乘佛教三藏十二部經(jīng)了,若果不信,我把這題目講過(guò)之后,諸位翻開(kāi)經(jīng)律論一看,方知都不出這個(gè)題中的意旨,如大品般若經(jīng)等�，F(xiàn)今時(shí)間很短促,只好擇其最精要者,與諸位菩薩談?wù)劻T了。

　　“菩薩”是印度的梵語(yǔ),具足說(shuō)“菩提薩埵”,中華譯為“覺(jué)有情”,意思就是自覺(jué)覺(jué)他,自利利他,自度度他,上求佛道,下化眾生的道理。那末、怎樣叫做自覺(jué)覺(jué)他呢?菩薩自己覺(jué)悟“人生真相”,從無(wú)始來(lái)到于如今,它是沒(méi)有生死相,沒(méi)有煩惱相,沒(méi)有男女相,并及沒(méi)有山河草木、森羅萬(wàn)像等差別相,如心經(jīng)上所說(shuō):“是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減…至于無(wú)智亦無(wú)得,”就是這個(gè)道理。你我現(xiàn)在之所以有人生宇宙,形形色色等相的,都是從真起妄的幻相,所謂“唯識(shí)所變”,如一翳在目空花亂墜;亦若“夢(mèng)里明明有六趣,覺(jué)后空空無(wú)大千”也。好象舞臺(tái)上的戲子,做官發(fā)財(cái),討妻生子,頃刻間變作討飯化郎!臺(tái)下人看得認(rèn)真,代為啼笑!試問(wèn)劇子原無(wú)這些心想,本是個(gè)常人,都是假的。菩薩也是這樣,一方面徹悟自性本來(lái)無(wú)生清凈,另一方面透視人間諸法,皆是夢(mèng)幻泡影,金剛經(jīng)說(shuō):“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”所以自明白之后,發(fā)心修行至于福德有余,就要深涉國(guó)家社會(huì)服務(wù)人群,宏法利生,令一切有情,也要覺(jué)悟真理,自利益人,這才叫做“覺(jué)有情”的意趣。

　　照這樣說(shuō)來(lái),菩薩的正義,要能覺(jué)悟,悲愿修行等條件,方稱(chēng)菩薩的資格,并不是同一班凡見(jiàn)偶像,如三官、土地、城隍、岳廟等,這些只可稱(chēng)神明有福德的鬼神,但是他也能賞善罰惡的。不過(guò)菩薩的種類(lèi)很多,有果后行因的,如觀音文殊等,有久修菩薩的,如十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)菩薩,有初發(fā)心菩薩,如吾人等能認(rèn)識(shí)菩薩大義發(fā)心修行,自利利他,不論在家出家都叫做菩薩;然而在家菩薩,先受三皈五戒,后受菩薩大戒,不論國(guó)王宰官士農(nóng)工商軍政等等,首先教化家庭父母兄弟姐妹妻子,親戚眷屬,再利及人群,以慈悲方便,引導(dǎo)眾生,歸敬三寶,護(hù)持佛法,即名在家菩薩。出家菩薩,宏法利生,領(lǐng)眾行道,乃至上報(bào)四重恩,下濟(jì)三途苦,凡有利益,無(wú)不興崇,即名出家菩薩僧,上來(lái)釋“菩薩”竟。底下再把菩薩應(yīng)有的要素說(shuō)明如下。

　　(二) 大悲拔苦

　　我們要是真真學(xué)菩薩道,必須先要有大悲心,然后菩提心。大愿大行大果,都由此而產(chǎn)生的,如普賢行愿品中說(shuō):“若令眾生生歡喜者,則令一切如來(lái)歡喜,何以故?諸佛如來(lái),以大悲心而為體故,因于眾生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正覺(jué);譬如曠野沙磧之中,有大樹(shù)王,若根得水,枝葉華果,悉皆繁茂,生死曠野菩提樹(shù)王,亦復(fù)如是。一切眾生而為樹(shù)根,諸佛菩薩而為華果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智能華果,何以故?若諸菩薩以大悲水饒益眾生,則能成就阿耨多羅三貌三菩提故,是故菩提屬于眾生,若無(wú)眾生,一切菩薩,終不能成無(wú)上正覺(jué)!”這一段文道理微妙,誠(chéng)為學(xué)菩薩者的先河。

　　什么是大悲?就是“悲已及人”,了知天人阿修羅地獄鬼傍生,從無(wú)始來(lái)至于今生,昏迷不覺(jué),造一切罪,生死輪回,苦不可言!由是菩薩起大悲心,欲令胎卵濕化諸眾生等,皆要離苦,得究竟樂(lè),故名大悲,如大悲觀世音菩薩,尋聲救苦,有求必應(yīng)的意思。

　　言“同體”者,了知含靈抱識(shí)同一體性,如楞嚴(yán)觀音圓通章說(shuō):“一者上合十萬(wàn)諸佛同一慈力,二者下合六道眾生同一悲仰,”就是這個(gè)意義。

　　(三) 發(fā)菩提心

　　有了前面大悲心,才能生出這大菩提心來(lái),佛經(jīng)中說(shuō):“大悲為首,菩提心為本,方便為究竟。”怎樣發(fā)心?或見(jiàn)眾生苦而發(fā)心的,或睹佛相好而發(fā)心的,如阿難等,或遇善知識(shí)開(kāi)導(dǎo)的,或從經(jīng)卷而發(fā)心的,總之是內(nèi)心無(wú)漏種子淳熟,遇外緣就開(kāi)發(fā)了。所謂量大福大,心大功德大,無(wú)論布施一錢(qián),供獻(xiàn)一花,燃一柱香,誦一卷經(jīng),念一句佛,回向法界眾生同成佛道,如大懺悔文說(shuō):“我今發(fā)心不為自求,人天福報(bào),聲聞緣覺(jué),唯以最上乘,發(fā)善提心,愿與法界眾生,一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提。”這叫做發(fā)大心。

　　摩訶止觀發(fā)大心章說(shuō):“小乘之極果,不及大乘之初初。”要是使菩提心增長(zhǎng)不退,必須嚴(yán)凈菩薩三聚凈戒,所謂攝律儀戒,攝善法戒,饒益有情戒,同時(shí)要懺悔業(yè)障,這樣令菩提心,念念精明,長(zhǎng)養(yǎng)圣胎,日新月異,功德不可思議。否別,遇惡緣逼迫擾亂,容易返失,如舍利弗往昔做六信菩薩,被婆羅門(mén)乞眼生瞋,即失大心,墮落做蛇五百生,此生遇佛方出家,回小向大,尚有余習(xí)哩!

　　(四)立大誓愿

　　我們學(xué)菩薩道,要是令菩提心增長(zhǎng)不退,必須以愿海來(lái)攝持方可,因?yàn)閺墓乓詠?lái)諸佛菩薩歷代祖師并及世間偉人,都是由愿力而成就大業(yè)的。所謂愿者,希望達(dá)到目的的意思,古德所說(shuō):有愿必成,有志竟成,就是這個(gè)道理。所以人生宇宙,不可以沒(méi)有志愿,若無(wú)愿望,其行為思想等,都沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn),猶如垣上之草,隨風(fēng)東西,又同水上的浮萍,漂動(dòng)不定。所以如彌陀有四十人愿,觀音十二大愿,藥師佛十二大愿,地藏菩薩累劫以來(lái)發(fā)大誓愿,度盡一切苦惱眾生,然后方成佛道,就是上報(bào)四重恩的意思。菩薩既然如此,吾人學(xué)菩薩道,亦應(yīng)如此,這些都是別愿各有不同。“總顧”,即是蒙山施食當(dāng)中所念:“眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成”,菩薩廣觀眾生生死輪迥的苦厄,發(fā)第一大愿。又知苦報(bào)不能解脫,皆由貪瞋癡等煩惱的招感,故發(fā)第二大愿。要滅世間苦集的因果,必須廣修戒定慧等無(wú)量的法門(mén),故發(fā)第三大愿。因?yàn)榫��?a href="/remen/liudu.html" class="keylink" target="_blank">六度萬(wàn)行,�；垭p運(yùn),時(shí)至機(jī)熟,方成無(wú)上大菩提果,故發(fā)第四大愿。這總愿人人都要發(fā)的,再說(shuō)到個(gè)人的別愿是怎樣?我從今生起乃至盡未來(lái)際生,愿大地眾生,個(gè)個(gè)有飯吃,有衣穿,有房子住,然后普令信受三皈五戒,至于善根成熟了,再以大乘佛法引誘,發(fā)菩提心,行菩薩道,同登佛果而后已。這是個(gè)人的愿心如此,不知各位的大愿以為怎樣?

　　(五)行菩薩道

　　愿海雖然廣大深遠(yuǎn),若不是行山來(lái)填塞他,就成了空腹高心,空中樓閣,毫無(wú)受用!比況我念之心想到杭州西湖游玩,身子不去,終不能親歷其風(fēng)景。學(xué)菩薩道,也是這樣。如金剛經(jīng)須菩提請(qǐng)佛說(shuō):“菩薩云何應(yīng)住?云何降伏其心?”佛答他說(shuō):“應(yīng)無(wú)所住而生其心。”這一句是金剛經(jīng)的總骨,假使把這句領(lǐng)會(huì)了,一卷經(jīng)文也就明白了。釋尊告訴我們,行菩薩道的時(shí)候,不住色布施,不住聲香味觸法布施,意思就是沒(méi)有能施人,所施物,受施者,這叫三輪體空,其福德不可思量。修行持戒安忍精進(jìn)靜慮般若,亦復(fù)如是,這就叫做應(yīng)無(wú)所住降伏其心的道理。此“心”即指金剛般若的妙心,所謂二邊不著,中道不安,乃是實(shí)相般若之體,如是方名菩薩大行。又這一句曹溪慧能六祖大師當(dāng)初賣(mài)柴時(shí)間聽(tīng)到的悟處,從此至五祖請(qǐng)法,更為大悟云:“何期自性本自清凈,本自具足,本不生滅,本無(wú)動(dòng)搖,能生萬(wàn)法!”并有六祖法寶壇經(jīng)流世,其中有明心見(jiàn)性偈曰:“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃?”從此為東土第六代祖師,故壇經(jīng)中叫人從金剛經(jīng)即可成佛的。

　　“四攝法”:布施、愛(ài)語(yǔ)、利行,同事,以此四法,攝受一切眾生,故名四攝法。又《華嚴(yán)經(jīng) 入法界品》善財(cái)童子參五十三位善知識(shí),在每一位,皆說(shuō)我已發(fā)菩提心,云何學(xué)菩薩道?云何修菩薩行,每位知識(shí)都將自所證到的法門(mén),開(kāi)示善財(cái),第一位德云比丘,最后就是普賢菩薩,指示十大愿行,所謂,“一禮敬諸佛,二稱(chēng)贊如來(lái),三廣修供養(yǎng),四懺海業(yè)障,五隨喜功德,六請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,七請(qǐng)佛住世,八常隨佛學(xué),九恒順眾生,十普皆回向。”詳看行愿品中最為透明,每一行都是盡法界虛空界,極為周徧圓融,我們學(xué)菩薩道的,就依此大行修去,為學(xué)菩薩道的標(biāo)準(zhǔn)。然而在這五士三位善知識(shí)當(dāng)中,有比丘比丘尼,優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷,有童男童女,有國(guó)王宰官長(zhǎng)者居士,有菩薩,有徧行外道等,意思就是大乘佛法,一律平等,不執(zhí)色相,只消有道德智能超勝于我的,還都是我們的善知識(shí),誠(chéng)為后世學(xué)菩薩道的模范,吾人須知,是為至要。

　　(六)證大果報(bào)

　　根據(jù)諸大乘經(jīng)中,行菩薩道,廣修福智菩提寶糧,所謂三祇修智慧,百劫種相好,久修勤苦,乃可得成,至于六度行滿(mǎn),方可因圓果滿(mǎn)成正覺(jué),轉(zhuǎn)八識(shí)成四智,成大菩提,轉(zhuǎn)二障成大涅槃,所有三身四智五眼六通,三十二相,八十種好,十八不共法等完全具足。佛位上的自證境界,唯佛與佛乃能知之,等覺(jué)不知妙覺(jué)事,故從略不宣。(依楞嚴(yán)經(jīng)經(jīng)過(guò)五十五位妙莊嚴(yán)路。依仁王經(jīng)五十二位。成唯識(shí)論中經(jīng)歷五個(gè)位次,方成佛果)

　　(七)結(jié)論

　　個(gè)人因?yàn)檫@幾天在法藏寺講經(jīng),心力不足,故對(duì)于此題沒(méi)有大的預(yù)備,說(shuō)不周到的地方很多,請(qǐng)各位扶教,要詳細(xì)請(qǐng)閱大乘經(jīng)論可也。前來(lái)所說(shuō)很為粗淺,打動(dòng)各位耳目,抱歉萬(wàn)分!愿各努力。

　　七、心能轉(zhuǎn)物,即同如來(lái)

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云:「心能轉(zhuǎn)物,即同如來(lái)�！怪^一切圣賢,能轉(zhuǎn)萬(wàn)物,不被萬(wàn)物所轉(zhuǎn),隨心自在,處處真如。我輩凡夫,因?yàn)橥�想所�?所以被萬(wàn)物所轉(zhuǎn),好似墻頭上的草,東風(fēng)吹來(lái)向西倒,西風(fēng)吹來(lái)向東倒,自己不能做得主。有些人終日悠悠忽忽,疏散放逸,心不在道,雖做工夫,也是時(shí)有時(shí)無(wú),斷斷續(xù)續(xù),常在喜怒哀樂(lè)、是非煩惱中打圈子。眼見(jiàn)色,耳聞聲,鼻嗅香,舌嘗味,身覺(jué)觸,意知法,六根對(duì)六塵。沒(méi)有覺(jué)照,隨他青黃赤白,老少男女,亂轉(zhuǎn)念頭。對(duì)合意的,則生歡喜貪愛(ài)心;對(duì)逆意的,則生煩惱憎惡心,心里常起妄想。其輕妄想,還可以用來(lái)辦道做好事,至若粗妄想,則有種種不正邪念,滿(mǎn)肚穢濁,烏七八糟,這就不堪言說(shuō)了。

　　白云端禪師有頌曰:「若能轉(zhuǎn)物即如來(lái),春暖山花處處開(kāi)。自有一雙窮相手,不曾容易舞三臺(tái)�！褂帧督饎偨�(jīng)》云:「應(yīng)如是降伏其心�！谷寮乙嘤小感牟辉谘�,視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,食而不知其味」的說(shuō)法。儒家發(fā)憤,尚能如此不被物轉(zhuǎn),我們佛子,怎好不痛念生死,如救頭燃呢?應(yīng)須放下身心,精進(jìn)求道,于動(dòng)用中磨煉考驗(yàn)自己,漸至此心不隨物轉(zhuǎn),工夫就有把握了。做工夫不一定在靜中,能在動(dòng)中不動(dòng),才是真實(shí)工夫。

　　明朝初年,湖南潭州有一黃鐵匠,以打鐵為生,人皆呼為“黃打鐵”。那時(shí)正是朱洪武興兵作戰(zhàn)的時(shí)候,需要很多兵器,黃打鐵奉命趕制兵器,日夜不休息。有一天,某僧經(jīng)過(guò)他家,從之乞食,黃施飯,僧吃畢,謂曰:「今承布施,無(wú)以為報(bào),有一言相贈(zèng)�！裹S請(qǐng)說(shuō)之。僧曰:「你何不修行呢?」黃曰:「修行雖是好事,無(wú)奈我終日忙忙碌碌,怎能修呢?」僧曰:「有一念佛法門(mén),雖在忙碌中還是一樣修。你能打一錘鐵,念一聲佛,抽一下風(fēng)箱,也念一聲佛,長(zhǎng)期如此,專(zhuān)念南無(wú)阿彌陀佛,他日命終,必生西方極樂(lè)世界!」黃打鐵遂依僧教,一面打鐵,一面念佛,終日打鐵,終日念佛,不覺(jué)疲勞,反覺(jué)輕安自在,日久功深,不念自念,漸有悟入。后將命終,預(yù)知時(shí)至,遍向親友辭別,自言往生西方去也。到時(shí)把家務(wù)交代了,沐浴更衣,在鐵爐邊打鐵數(shù)下,即說(shuō)偈曰:「叮叮當(dāng)當(dāng),久煉成鋼,太平將近,我往西方�！共慈换�去。當(dāng)時(shí)異香滿(mǎn)室,天樂(lè)鳴空,遠(yuǎn)近聞見(jiàn),無(wú)不感化。

　　我們現(xiàn)在也是整天忙個(gè)不休,若能學(xué)黃打鐵一樣,在動(dòng)用中努力,又何患生死之不了呢!我以前在云南雞足山,剃度具行出家的事,說(shuō)給大家聽(tīng)聽(tīng)。具行未出家時(shí),吸煙喝酒,嗜好很多,一家八口,都在祝圣寺當(dāng)小工。后來(lái)全家出家,他的嗜好全都斷除了。雖然不識(shí)一字,但很用功,《早晚課誦》、《普門(mén)品》等,不數(shù)年全能背誦。終日種菜不休息,夜里拜佛拜經(jīng),不貪睡眠。在大眾會(huì)下,別人歡喜他,他不理會(huì);厭惡他,他也不理會(huì)。常替人縫衣服,縫一針,念一句南無(wú)觀世音菩薩,針針不空過(guò)。后朝四大名山,閱八年,再回云南。是時(shí)我正在興建云棲寺,他還是行苦行,常住大小事情都肯于,什么苦都愿意吃,大眾都?xì)g喜他。臨命終時(shí),將衣服什物變賣(mài)了,打齋供眾,然后向大眾告辭,一切料理好了。在四月時(shí)收了油菜籽,他將幾把禾稈,于云南省云棲下院勝因寺后園,自焚化去。及被人發(fā)覺(jué),他已往生去了。其身上衣袍鉤環(huán),雖皆成灰,還如平常一樣沒(méi)有掉落,端坐火灰中,仍然手執(zhí)木魚(yú)引磬,見(jiàn)者都?xì)g喜羨嘆。他每天忙個(gè)不休息,并沒(méi)有忘記修行,所以生死去來(lái),這樣自由。動(dòng)用中修行,比靜中修行,還易得力。

　　八、隨緣開(kāi)示

　　(1)參禪與念佛

　　念佛的人,每每毀謗參禪;參禪的人,每每毀謗念佛。好像是死對(duì)頭,必欲對(duì)方死而后快,這個(gè)是佛門(mén)最堪悲嘆的惡現(xiàn)象。俗語(yǔ)也有說(shuō):「家和萬(wàn)事興,家衰口不停�！剐值荇]墻,那得不受人家的恥笑和輕視呀。

　　參禪念佛等等法門(mén),本來(lái)都是釋迦老子親口所說(shuō)。道本無(wú)二,不過(guò)以眾生的夙因和根器各各不同,為應(yīng)病與藥計(jì),便方便說(shuō)了許多法門(mén)來(lái)攝化群機(jī)。后來(lái)諸大師依教分宗,亦不過(guò)按當(dāng)世所趨來(lái)對(duì)機(jī)說(shuō)法而已。如果就其性近者來(lái)修持,則那一門(mén)都是入道妙門(mén),本沒(méi)有高下的分別。而且法法本來(lái)可以互通,圓融無(wú)礙的。譬如念佛到一心不亂,何嘗不是參禪;參禪參到能所雙亡,又何嘗不是念實(shí)相佛。禪者,凈中之禪;凈者,禪中之凈。禪與凈,本相輔而行,奈何世人偏執(zhí),起門(mén)戶(hù)之見(jiàn),自贊毀他,很像水火不相容,盡違背佛祖分宗別教的深意,且無(wú)意中犯了毀謗佛法,危害佛門(mén)的重罪,不是一件極可哀可愍的事嗎?望我同仁,不論修持那一個(gè)法門(mén)的,都深體佛祖無(wú)諍之旨,勿再同室操戈,大家協(xié)力同心,挽救這只浪濤洶涌中的危舟吧。

　　(2)上堂法語(yǔ)

　　黃梅時(shí)節(jié),陰晴無(wú)常,我輩用功,亦復(fù)如是,古人目之如隔日瘧。若是真實(shí)究竟,此道豈有今朝來(lái)日,專(zhuān)要一念萬(wàn)年,方能相應(yīng)。且道相應(yīng)個(gè)甚么?如若未然,看取黃梅時(shí)節(jié),陰晴無(wú)常,還有此等名目否?虛空尚且假名,妙理誰(shuí)來(lái)安號(hào),名言皆虛,當(dāng)處無(wú)生。無(wú)生之理,隨緣應(yīng)現(xiàn)。故所以一切塵中一切塵,一切心中一切心;一切心中一切塵,一切塵剎亦復(fù)然。會(huì)得隨緣應(yīng)化,順理度時(shí),如其不然,即午吃飯是誰(shuí)下口——參!

　　(3)小參法語(yǔ)

　　卓柱杖云:「喚作柱杖則觸,不喚作柱杖則背,即此觸背二字,便是生死根本。觸即是逐境生情,則有我人是非;背即是違背己靈,則違佛祖圣道。如此對(duì)待,便落坑塹。開(kāi)口動(dòng)舌,非有即無(wú)。知解不清,焉得解脫?

　　汝等參禪,必要話頭親切,頓發(fā)疑情,看他是個(gè)其么道理,一句分明,蓋天蓋地。若道有無(wú)不立,又是矯亂外道,到這里畢竟有個(gè)出身處。于此透得,才不被天下老和尚舌頭瞞卻。

　　經(jīng)云:縱經(jīng)塵點(diǎn)劫,不如一日修無(wú)漏業(yè)。且道如何是無(wú)漏業(yè)?

　　但于事上通無(wú)事,見(jiàn)色聞聲不用聲。

　　(4)參禪偈十二首

　　一 參禪不是玄, 體會(huì)究根源; 心外原無(wú)法, 那云天外天。

　　二 參禪非學(xué)問(wèn), 學(xué)問(wèn)增視聽(tīng), 影響不堪傳, 悟來(lái)猶是剩。

　　三 參禪非多聞, 多聞成禪病; 良哉觀世音, 返聞聞自性。

　　四 參禪非徒說(shuō), 說(shuō)者門(mén)外客; 饒君說(shuō)得禪, 證龜返成鱉。

　　五 參禪不得說(shuō), 說(shuō)時(shí)無(wú)擁塞, 證等虛空時(shí), 塵說(shuō)與剎說(shuō)。

　　六 參禪參自性, 處處常隨順, 亦不假磋磨, 本原常清凈。

　　七 參禪如采寶, 但向山家討, 驀地忽現(xiàn)前, 一決一切了。

　　八 參禪一著子, 訣云免生死, 仔細(xì)拈來(lái)看, 笑倒寒山子。

　　九 參禪須大疑, 大疑絕路歧, 踏倒妙高峰, 翻天覆地時(shí)。

　　十 參禪無(wú)禪說(shuō), 指迷說(shuō)有禪,此心如未悟, 仍要急參禪。

　　十一參禪沒(méi)疏親, 貼然是家珍, 眼耳身鼻舌, 妙用實(shí)難倫。

　　十二參禪沒(méi)階級(jí), 頓超諸佛地, 柱杖才拈起, 當(dāng)觀第一義。

　　(5)答陶冶公居士十二問(wèn)

　　(一)問(wèn):經(jīng)云:理可頓悟,若人信得自心之理,可稱(chēng)悟否?抑屬知解,不名為悟?

　　答:頓悟斷惑親見(jiàn),名正見(jiàn)。由聞入信,惑業(yè)未脫,名為知解。

　　(二)問(wèn):所謂實(shí)悟者,果別有一番境界,剎那真性流露耶?

　　答:喻以二人,一人親到縉云山,一目了然。一人未到,依圖表說(shuō),疑惑不無(wú)。

　　(三)問(wèn):小疑小悟,大疑大悟,其界說(shuō)如何?亦同三關(guān)否?

　　答:由習(xí)有厚薄,權(quán)有關(guān)辨之說(shuō)。若本具自性,但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義。

　　(四)問(wèn):祖云若人一念頓了自心,是名明心,作何解說(shuō)?

　　答:果真明自心,如伶人登臺(tái),一任悲喜;如人飲水,冷暖自知。

　　(五)問(wèn):參話頭,看起看落,執(zhí)者誰(shuí)當(dāng),真參實(shí)學(xué)下手功夫如何?

　　答:若真用功人,法法皆圓。若初心人,返觀能參看者是誰(shuí)。

　　(六)問(wèn):欲塞意根,除著看話頭,尚有其它方便否?

　　答:放下一著。

　　(七)問(wèn):吾人日常見(jiàn)色聞聲,是真性起用否?抑系識(shí)用事耶?

　　答:是則總是,非則皆非。

　　(八)問(wèn):欲在一念未生前著力,有何方便?

　　答:早生了也。

　　(九)問(wèn):禪宗云何離心意識(shí)參,意識(shí)當(dāng)離,心性亦應(yīng)離乎?離之云者,殆即無(wú)住心之謂歟?

　　答:是離離者。(圓覺(jué)經(jīng)云:“知幻即離,不作方便;離幻即覺(jué),亦無(wú)漸次。”)

　　(十)問(wèn):欲做“反聞聞自性”功夫,但耳不能如眼之可以閉而不見(jiàn)。有何方便?

　　答:心不逐境,境不礙人,返是何物。

　　(十一)問(wèn):獨(dú)頭意識(shí)從何而來(lái),起時(shí)如何對(duì)治?

　　答:來(lái)亦是幻,對(duì)治什么?

　　(十二)問(wèn):若人信得及即心即佛,平日但做保任功夫,不令走作攀緣,不參話頭可乎?

　　答:知即便休,參與不參,妄想恁么?

　　(6)虛云老和尚路逢知己述記

　　光緒三十年甲辰六十五歲(一九O四)

　　虛云老和尚路逢知己述記

　　為重修雞足山缽盂庵募化事,予獨(dú)往騰沖,由下關(guān)至永昌,過(guò)和木樹(shù)。此地?cái)?shù)百里觕犖難行,官民從來(lái)未曾修理。聞土人言,有一外省僧人,自發(fā)心苦行修路,不募捐,任來(lái)往者助火食。數(shù)十年來(lái),不曾退變。此路得該僧修理,十九通行,蒲漂人甚德之,欲修孔雀明王寺居之,他不愿,祇顧修路。

　　予聞而異之,循道前進(jìn)。將暮,遇于途,見(jiàn)其荷鋤攜畚將歸也,上前問(wèn)訊。彼瞠目不語(yǔ),予亦不顧,隨伊到寺。見(jiàn)其放下鋤具,上蒲團(tuán)坐。予參禮,他亦不視、不語(yǔ),予亦向伊對(duì)坐。

　　次早,伊作飯,予為燒火。飯熟,亦不招呼。予取缽盛食。食畢,伊荷鋤,予負(fù)箕,共同搬石挖泥鋪沙,共同起止。如是十余日,未造一語(yǔ),彼此安之。

　　一夕,明月如晝。予在寺外大石上趺坐,夜涯未歸。

　　伊輕步至予后背,大喝曰:“在此做甚么?”

　　予微啟目,緩聲應(yīng)曰:“看月。”

　　伊曰:“月在何處?”

　　予曰:“大好霞光。”

　　伊曰:“徒多魚(yú)目真難辨,休認(rèn)虹霓是彩霞。”

　　予曰:“光含萬(wàn)象無(wú)今古,不屬陰陽(yáng)絕障遮。”

　　伊執(zhí)予手大笑曰:“深夜,請(qǐng)回休息。”

　　次日,歡然敘話,自言: “是湘潭人,名禪修,少出家。二十四歲在金山禪堂,得個(gè)休歇處。后朝山到藏,由緬回國(guó),見(jiàn)此路崎嶇,人馬可憐,因感持地菩薩往行,獨(dú)修此路,在此數(shù)十年�，F(xiàn)八十三歲矣,不曾遇知己,今幸有緣,始一傾吐。”

　　予亦告以出家因緣。

　　次日早飯后,予告辭,彼此大笑而別。

　　(7)虛云和尚開(kāi)悟述記

　　光緒二十一年乙未五十六歲(一八九五年)

　　揚(yáng)州高旻寺住持月朗到九華,稱(chēng):「今年高旻有朱施主法事,連舊日四七,共打十二個(gè)七。赤山法老人已回寺,仰諸位護(hù)持常住,都請(qǐng)回山�！�

　　將屆期,眾推予先下山。至大通荻港后,又沿江行。遇水漲,欲渡,舟子索錢(qián)六枚,予不名一錢(qián),舟人徑鼓棹去。

　　又行,忽失足墮水,浮沈一晝夜,流至采石磯附近,漁者網(wǎng)得之,喚寶積寺僧認(rèn)之。僧固赤山同住者,驚曰:“此德清師也。”畀至寺,救蘇,時(shí)六月二十八日也,然口鼻大小便諸孔流血。

　　居數(shù)日,徑赴高旻。知事僧見(jiàn)容瘁,問(wèn):“有病否?”曰:“無(wú)。”乃謁月朗和尚,詢(xún)山中事后,即請(qǐng)代職。予不允,又不言墮水事,祇求在堂中打七。高旻家風(fēng)嚴(yán)峻,如請(qǐng)職事拒不就者,視為慢眾。于是表堂,打香板。予順受不語(yǔ),而病益加劇,血流不止,且小便滴精,以死為待。

　　在禪堂中晝夜精勤,澄清一念,不知身是何物。經(jīng)二十余日,眾病頓愈,旋采石磯住持德岸送衣物來(lái)供,見(jiàn)容光煥發(fā)大欣慰,乃舉予墮水事告眾,皆欽嘆。禪堂內(nèi)職不令予輪值,得便修行。

　　從此萬(wàn)念頓息,工夫“落堂”,晝夜如一,行動(dòng)如飛。

　　一夕,夜放晚香時(shí),開(kāi)目一看,忽見(jiàn)大光明如同白晝,內(nèi)外洞澈,隔垣見(jiàn)香燈師小解。又見(jiàn)西單師在圊中,遠(yuǎn)及河中行船,兩岸樹(shù)木種種色色,悉皆了見(jiàn),是時(shí)才鳴三板耳。

　　翌日,詢(xún)問(wèn)香燈及西單,果然。予知是境,不以為異。

　　至臘月八七,第三晚,六枝香開(kāi)靜時(shí),護(hù)七例沖開(kāi)水,濺予手上,茶杯墮地,一聲破碎,頓斷疑根,慶快平生,如從夢(mèng)醒。自念出家漂泊數(shù)十年,于黃河茅棚,被個(gè)俗漢一問(wèn),不知水是甚么?若果當(dāng)時(shí)踏翻鍋灶,看文吉有何言語(yǔ)。此次若不墮水大病,若不遇順攝逆攝,知識(shí)教化,幾乎錯(cuò)過(guò)一生,那有今朝。

　　因述偈曰:

　　杯子撲落地 響聲明瀝瀝

　　虛空粉碎也 狂心當(dāng)下息

　　又偈:

　　燙著手 打碎杯 家破人亡語(yǔ)難開(kāi)

　　春到花香處處秀 山河大地是如來(lái)

　　是日已過(guò),命亦隨減。如少水魚(yú),斯有何樂(lè)?當(dāng)勤精進(jìn),如救頭燃;但念無(wú)常,慎勿放逸!

　　真為生死,發(fā)菩提心,信愿念佛,求生凈土!