虛云大師——近代中國禪宗第一高僧

　　虛云大師——近代中國禪宗第一高僧

　　在中國近現(xiàn)代佛教史上,虛云和尚是一位極富傳奇色彩的絕世高僧。他出生于鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)的年代,經(jīng)歷了道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)、民國、直至新中國的“大煉鋼鐵”和社會主義教育運(yùn)動,見識過威聲赫赫的“大字報(bào)”,足足活了120歲,堅(jiān)持苦行長達(dá)百余年,歷坐十五個(gè)道場,重興六大祖庭,以一身兼承禪門五宗法脈,法嗣信徒達(dá)數(shù)百萬。上世紀(jì)50年代初,德高望重的虛云老和尚赴京參與了全國性佛教機(jī)構(gòu)的籌組工作,被公推為首席發(fā)起人,并當(dāng)選為中國佛教協(xié)會的名譽(yù)會長�？梢哉f是近代中國佛教界的第一人,與太虛法師、弘一法師、印光法師并稱為中國近代四大高僧,名傾海內(nèi)外。

　　虛云和尚的一生,漫長而豐沛。他在咸豐年間拋家別妻、落發(fā)于福州鼓山涌泉寺。光緒年間三步一叩跪拜朝禮五臺山,歷時(shí)三年,風(fēng)雨恒持。又遠(yuǎn)赴四川、西藏、印度、孟加拉、緬甸、南洋、日本,跋涉萬里,歷經(jīng)無數(shù)磨難,重效玄奘,遍禮圣跡。此后在數(shù)十年的宗教實(shí)踐活動中,又重振禪門,先后中興了福建鼓山涌泉寺、云南雞足山祝圣寺、缽孟峰迎禪寺、江西云居山真如寺、曲江南華寺、乳源云門山大覺禪寺等六大古剎,成為名震中外、人所共仰的禪宗泰斗。對于這樣一位現(xiàn)代佛教界的領(lǐng)袖人物,以往人們了解的并不很多,一般大眾,更乏識聞。因?yàn)檎麄�(gè)時(shí)代的大環(huán)境使然,釋門淡泊,佛教已退居到次邊緣的位置,很難進(jìn)入到社會公眾的視野當(dāng)中。

　　幼年好佛

　　虛云(1840-1959),法名古巖,又名演徹,字德清,別號幻游。60歲自號虛云。俗姓名蕭富民,祖籍湖南湘鄉(xiāng)橫鋪人,清道光二十年(1840年)庚子歲的七月二十九日生于福建泉州。父肖玉堂,佐泉州府幕、知府。母顏氏,年逾四十生虛云。母親產(chǎn)后壅氣而死。由庶母王氏撫育。其父望子成龍,要他學(xué)八股文,以求仕進(jìn)。但虛云自幼性情恬淡,愛讀儒籍佛典,其志不在功名。父親利用種種辦法都未能逼他就范。虛云幼時(shí)跟其它孩子并沒有兩樣,只有一點(diǎn)特別的地方,就是喜歡跟家人到寺廟去朝拜。當(dāng)他十三歲那年,祖母逝世,他隨父送祖母及生母靈柩返湘鄉(xiāng)安葬。家中作佛事,他見三寶法物,心生歡喜。家中藏有佛經(jīng),初看香山傳,觀音菩薩成道等書,熏染根深,好像有夙緣一樣。

　　清咸豐六年(17歲)老和尚在家讀道書三年,深感道家的學(xué)說,不是究竟,終日如坐針氈;于是假裝安心助理家務(wù),以博叔父的歡心,而松懈叔父的防范。一日乘叔父外出,乃打包向南岳逃去,歧路多,行至半途,又被家人追回來。父母為了打消他出家的念頭,強(qiáng)迫將他從湖南老家送至泉州,與田、譚二氏結(jié)婚。但大師夙根深厚,婚后與二女同居而無染。處濁而猶清,出塵之志益堅(jiān),且天天向二位新娘說佛法,二氏也能領(lǐng)悟,不覺竟成了閨中凈侶。十九歲再度離家出走,在咸豐八年(1858年)拋家別妻,到了福州鼓山的涌泉寺,禮常開老人為師,達(dá)到了他剃度出家的愿望。清咸豐九年(20歲)老和尚依鼓山妙蓮和尚,圓受具戒,法名演徹。

　　大師受戒以后,先在鼓山涌泉寺修頭陀苦行4年。先后做過水頭,園頭、行堂、典座等苦行差使。大師的勞動,完全是義務(wù)性的,寺廟給他的工錢,他從不領(lǐng)取。而且每天只吃一缽盂稀粥充饑,但體力十分強(qiáng)健。4年后,則辭去工作,僅留一衲,一褲,一履、一簑衣蒲團(tuán),跑到鼓山后面的巖洞中隱修去了。在巖洞中,大師一住就是3年,專心坐禪,禮萬佛懺,連剃須修發(fā)的時(shí)間都沒有。饑時(shí),則以松毛草葉果腹;困時(shí),則依荒墓古冢而臥。日與虎狼相伴而行,夜與飛禽走獸為伍,但心中毫無畏懼之感,彼此相安無事。于是大師刻苦用功,在靜坐時(shí),常有勝境出現(xiàn)。是年老和尚才三十歲(清同治八年)。

　　虛老24歲時(shí),其父親玉堂公在湖南湘鄉(xiāng)病逝,庶母王氏遂領(lǐng)田、譚二氏于湘鄉(xiāng)觀音山削發(fā)為尼。庶母王氏法名妙凈,田氏法名真潔,譚氏法名清節(jié)。虛老知此消息,悲喜交集。悲者父亡而未盡孝,喜者一家歸佛,共結(jié)菩提勝因,可免后顧之憂。宣統(tǒng)元年(1909)虛老庶母王氏(出家后法名妙凈)在湖南觀音山留偈西逝,享年60余歲,出家16年,民國壬戌(1922)陳榮昌撰《妙凈尼留偈記》志其事,虛老為之樹碑于云南昆明華亭寺,至今猶存。

　　同治九年(1870年),大師結(jié)束其隱修生活,開始了朝山禮祖,參禪訪道的云游生涯。先后在浙江天臺山、普陀山、天童寺、阿育王寺,杭州三天竺,江蘇常州天寧寺,鎮(zhèn)江金山寺,揚(yáng)州高旻寺等名山古剎,從融鏡、敏曦、天朗、觀心、大定朗輝諸尊宿長老研習(xí)經(jīng)教,參究禪要,并受臨濟(jì)衣缽于妙蓮和尚,為臨濟(jì)宗43世;受曹洞衣缽于耀成和尚,與曹洞宗47世。 拜山報(bào)恩

　　一轉(zhuǎn)眼,大師已經(jīng)出家十多年了。因?yàn)橐簧�下來就沒見過母親,大師便決定拜山報(bào)恩,于光緒八年(1882年)七月初一開始,歷時(shí)兩年十天,由揚(yáng)州東朝普陀山法華庵三步一拜觀音菩薩,再從普陀山北禮五臺山,三步一扣頭,穿越浙江、江蘇、安徽、河南、山西五省,途中歷盡風(fēng)霜雨雪,過黃河時(shí)遇大風(fēng)雪,幾乎被凍死,由于孝心感天,遇到名為文吉的人救活,后來又腹瀉不止,幾乎昏迷過去,也是文賢相助;他相信文吉便是文殊菩薩的化身。九死一生后,終于完成大愿。1884年從五臺下山后,又參拜了陜西終南山,四川峨眉山,拉薩布達(dá)拉宮、大昭寺、日喀則扎什倫布寺三大寺。

　　光緒十五年(1889年),大師從日喀則越喜馬拉雅山經(jīng)不丹到印度朝圣。在不丹參訪吉器寺、虎穴寺后,前往印度朝拜佛的誕生地——蘭毗尼花園、佛苦修成佛地——尼蓮河畔,又沿恒河朝拜兩岸佛教勝地,再到孟加拉、錫蘭、緬甸,朝拜仰光大金塔朝禮佛跡,后啟程回國,到云南大理朝拜云南雞足山。大理立國316年,22位國王有10位國王放棄王位出家。

　　頓悟

　　其后大師又從云南到湖南,湖北武昌寶通禪寺,學(xué)《大悲懺》,到江西廬山海會寺、安徽九華山學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》,到江蘇句容縣律宗道場寶華山隆昌律寺。至此,從五臺山開始,虛云四年半游歷中國11省南亞六國十余萬里。大師在由九華到揚(yáng)州的路途中,曾不慎失足落水,順?biāo)�漂�?沉浮一晝夜后,被一漁夫網(wǎng)得。送到附近的寶積寺時(shí),已諸孔流血。但他仍堅(jiān)持前往高旻寺坐禪。1895年,56歲的虛云大師趕到揚(yáng)州高旻寺參加禪七法會,要連打十二個(gè)禪七,至第八個(gè)七的第三晚六支香時(shí),因護(hù)七禪師入禪堂沖開水,濺到手上,杯子「啪」的一聲破碎了,虛云大師忽然覺得平日的疑根突然斷了,如夢初醒般開悟,萬念頓息,夜晚見大光明如白晝。從出家到開悟,虛云花了三十七年。從此以后,虛云大師的禪功日進(jìn),慧力日深。每次坐禪入定,少則數(shù)日,多則半月。

　　1900年,江浙住十年后,再朝拜山西五臺山,隱修陜西終南山。繞道京城,掛單龍泉禪寺,得大名,結(jié)識慶親王,光緒慈禧也知道了虛云。八國聯(lián)軍攻陷北京,與皇帝皇后逃離北京。到長安住臥龍禪寺。西安難民餓死無數(shù),瘟疫爆發(fā)。虛云做七晝夜祈雪法會,又在十一月到終南山隱修。

　　光緒二十七年(1901年)歲暮,他與同參好友戒塵禪師至終南山結(jié)茅潛修。一天,煮了一鍋芋頭在火上,自己則盤腿坐在旁邊待熟。不知不覺中,即入定去也。直到第二年春節(jié)以后,住在附近的復(fù)成禪師等見他久不露面,便到他的住處來賀年。走到他的棚外一看,只見雪地上虎跡斑斑,虛老還在定中。敲了一下引磬,他才出定。問他吃了飯沒有,他說:“還沒有,鍋里煮著芋頭,可能熟了。”他們揭開鍋蓋一看,里面的芋頭已堅(jiān)硬如冰,長出一寸多高的霉來了。復(fù)成禪師看后,頓時(shí)被驚得目瞪口呆,認(rèn)為他至少入定半個(gè)多月了。他的名聲,一時(shí)大振,遠(yuǎn)近僧俗爭相歸仰,無不以能一睹大師的風(fēng)采為榮。

　　振興佛教

　　清末民初,佛教如時(shí)運(yùn)衰落。太虛和尚致力佛教改革,倡導(dǎo)人生佛教,辦僧伽教育。而虛云不同太虛,他的救弊是內(nèi)向的,循序漸進(jìn)的。虛云以身作則,扎根叢林化導(dǎo)一方,與太虛相輔相稱,為日后佛教振興建立若干陣地,培養(yǎng)了一批弟子。

　　1902年,虛云離開終南山,進(jìn)入四川,禮拜峨眉山后前往云南雞足山,力圖振興雞足山佛教。三上雞足山,感化惡人。1904年,歸化寺講《圓覺經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》。言五戒就是儒家仁義禮信智,仁以戒殺為始,義以戒盜為始,禮以戒淫邪為始,信以戒妄語為始,智以戒飲酒為始。又到昆明筇竹寺講《楞嚴(yán)經(jīng)》,在該寺刊刻《楞嚴(yán)經(jīng)》、《寒山詩》。

　　1905年,大師前往南洋宏法,緬甸太平寺,講《佛說阿彌佗經(jīng)》,到仰光龍華寺。往馬來西亞檳城極樂寺時(shí),船上有人瘟疫而死,船上的人都到遠(yuǎn)處島嶼接受檢疫,十天后人都走光了,只剩下虛云。下藥做活解剖,幸有泉州老鄉(xiāng)相助。虛云未死,而托泉州老鄉(xiāng)行賄,送24元錢放行。在極樂寺開講《法華經(jīng)》,到青云亭開講《藥師經(jīng)》,又到吉隆坡靈山寺講《楞伽經(jīng)》。1906年,回國,經(jīng)臺灣參訪臺北靈泉禪寺,到日本考察日本佛教。

　　1898年,張之洞《勸學(xué)篇》上書朝廷,移佛教寺產(chǎn)興學(xué)�？涤袨橐苍谕�年奏請朝廷,改寺廟為學(xué)堂。以廟產(chǎn)興學(xué)。1905年,朝廷再次征用廟產(chǎn)興學(xué)。在近代中國造成逐僧毀寺的狂潮,惡果遠(yuǎn)超三武一宗滅佛法難。

　　1906年三月,虛云回到上海,與寄禪法師一起進(jìn)京,請求皇上保護(hù)寺產(chǎn)。并請求朝廷為云南頒賜《龍版大藏經(jīng)》。經(jīng)肅親王善耆等發(fā)起奏請,于同年七月降旨將迎祥寺賜名“護(hù)國祝圣禪寺”、賜虛云為“佛慈洪法大師”,又賜“紫衣缽具”、“玉印”、“錫杖如意”、鑾駕全幅“。1907年,虛云經(jīng)上海到廈門,又趕往福州鼓山操辦妙蓮老和尚火化后建塔冥戒等事。妙蓮和尚靈骨一半留鼓山,一半由虛云老和尚帶到檳榔嶼。在觀音亭講《心經(jīng)》。到曼谷龍泉寺講《地藏經(jīng)》、《觀音菩薩普門品》、《大乘起信論》,泰國國王禮拜為師。回極樂寺過年,開講《大乘起信論》、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)•普賢菩薩行愿品》。1909年,極樂寺閉關(guān)一年后,護(hù)送《龍版大藏經(jīng)》及無數(shù)錢物回國,上雞足山。

　　民國動蕩中,佛教受歧視壓制,湖南、云南、安徽等地不斷發(fā)生逐僧毀寺事件。佛教有識人士認(rèn)識到,佛教要真正進(jìn)入近代形態(tài),必須結(jié)束向來匍匐于皇權(quán)和儒教下的茍安局面,在思想和體系上應(yīng)自律、自強(qiáng)、自主。對佛教的性質(zhì)、社會地位和社會作用以及政教關(guān)系、寺院經(jīng)濟(jì)等深層理論和實(shí)踐問題進(jìn)行思考。

　　宗教具有信仰素質(zhì)、組織規(guī)模和文化品位三大指標(biāo),而中國佛教在組織規(guī)模上向來是弱項(xiàng)。中國佛教要進(jìn)入近代形態(tài),首先就必須成立一個(gè)全國性的佛教組織,使歷史上一盤散沙的寺僧有維護(hù)自己利益和自律的組織形式,舍此無法維護(hù)自己的權(quán)力,也無法和伴隨著侵略戰(zhàn)爭傳入中國的基督教等西方宗教抗衡。

　　1911年(宣統(tǒng)三年),為團(tuán)結(jié)佛教徒,保護(hù)寺院,斡旋滬佛教會與寧大同會的對峙。1912年4月,虛云出滇至滬,與寄禪法師赴南京晉見孫中山,議定修改佛教會會章,取消各地自立之名目諸事宜。同年四月,因政府更迭,在見過孫中山之后,又前往北京去見袁世凱。在上海改組中國佛教會,成立中華佛教總會。但得不到政府批準(zhǔn)。11月,與寄禪法師上北京,與內(nèi)務(wù)部交涉。但是袁世凱贊成沒收寺產(chǎn),供各級政府開支。會后,虛云回到云南,晤蔡鍔,組織滇黔、滇、藏的佛教支部,并親襄其務(wù)。在新的“大護(hù)法”保護(hù)下,祝圣寺的香火依然十分興旺。1912年,民國成立,出現(xiàn)逐僧毀寺風(fēng)潮。滇軍師長李根源親自督軍上山,準(zhǔn)備逐僧毀寺,指名捉拿虛云。虛云只身往見李根源。李問:“佛教何用?”虛云答:“自古立國皆議國教并化,政能治身而不能治心,惟教能治心。心為萬物之本,本得其正,何心之不治?”他非常明白宗教對于統(tǒng)治者的功用,幾經(jīng)辯論,終于折服了李根源。

　　1913年1月8日,寄禪法師在法源寺悲憤而死。虛云繼續(xù)通過楊度、熊希齡向袁世凱傳達(dá)佛教作為精神文明應(yīng)得尊重保護(hù),佛教徒為維護(hù)教團(tuán)權(quán)益將以死抗?fàn)�。袁世凱同意成立中華佛教總會。1913年,中華佛教總會暨寄禪法師追悼大會在上海靜安寺成立。

　　1918年,虛云應(yīng)云南督軍唐繼堯之請,在昆明啟建水路法會,在圓通禪寺開講《金剛經(jīng)》,中興昆明華亭禪寺。解開云南顧品珍和唐繼堯兵戎之爭,唐繼堯退出云南。后顧品珍手下反抗,迎回唐繼堯任云南都督。1920到1930退院任華亭禪寺方丈十年。1929年回鼓山,福建主席楊樹莊居士率眾官紳留虛云住下任鼓山涌泉寺方丈,重振禪風(fēng)。1932年,接法眼宗法脈,為八世祖,1933年,接溈仰宗法脈為八世祖。整理《鼓山涌泉禪寺經(jīng)板目錄》。刊印《三壇傳戒正范》、《佛祖道影》、《鼓山聯(lián)芳集》、《星燈集》。

　　振興古剎

　　虛云和尚一生中興六大名剎(福建鼓山涌泉寺、云南雞足山祝圣寺、缽孟峰迎禪寺、江西云居山真如寺、曲江南華寺、乳源云門山大覺禪寺)。

　　1906年,虛老在云南昆明的江南會館閉關(guān)3年后,朝禮雞足山。因見山上的寺廟戒律廢弛,嚴(yán)重打擊和排擠外籍僧侶,遂發(fā)愿在山上建一十方叢林,接引諸方學(xué)人。由于大師德高望重,僅用了3年時(shí)間,便在一個(gè)無人居住的小庵上,修建起一座莊嚴(yán)雄偉,金碧輝煌的大廟。完工后,又從北京請來《龍版大藏經(jīng)》一部回寺供養(yǎng)。小庵也被皇帝敕封為“護(hù)國祝圣寺”。至今香火鼎盛,為滇地最著名的十方叢林之一。除此之外,由虛云大師親手重修和擴(kuò)建的名山古剎還有云南昆明的云棲寺,福建鼓山的涌泉寺,廣東韶關(guān)的南華寺、云門寺,江西云居山的真如寺等,都是當(dāng)今國內(nèi)外知名的禪宗寺院。虛云大師雖然親手修復(fù)了這么多規(guī)模宏大的寺院,但他決沒有把它們當(dāng)成自己私有財(cái)產(chǎn)的意思。他每到一處,都是隨手修復(fù),隨手付托。而自己,則總是一笠、一拂、一鏟、一衲、一背架隨身而已。1953年虛云老和尚初到云居山,真如寺無處安身,已是113歲高齡的老人便在原寺西北角壘墻蓋茅草,先后搭起七間茅篷住下,次年十一月,不慎失火,茅篷被焚,僧眾勸他搬入新建樓房,老人說“我愛其古雅也”仍用竹、草重新結(jié)茅以居,直到120歲高齡,在云居山真如禪寺圓寂時(shí),仍住在破舊不堪的茅篷中。唯真道心,可以攝眾。

　　虛云大師,不僅是一位大德高僧,而且是一位赤誠的愛國人士。1934年,應(yīng)廣東李漢魂將軍之請,大師移錫曹溪,主持重興六祖道場南華禪寺。1936年,林森、蔣介石、居正等巡禮南華,并各捐俸助修殿堂。當(dāng)時(shí)日軍侵華,國難當(dāng)頭,全國處于抗戰(zhàn)救亡的緊急關(guān)頭。虛老即以宗教家的身份、提議全寺僧侶每天都禮懺兩小時(shí),為我前線官兵祈福消災(zāi)。同時(shí),全體大眾減省晚食,節(jié)約余糧,獻(xiàn)給國家賑濟(jì)災(zāi)民。1940年,廣州淪陷。1941年,廣東曲江縣嚴(yán)重缺糧,饑民甚眾。虛老乃將信徒送給他的果資20多萬元悉數(shù)交與粵省政府,以解當(dāng)時(shí)的燃眉之急。1942年冬天,應(yīng)國民政府主席林森之請,前往陪都重慶主持“護(hù)國息災(zāi)大悲法會”。法會期間,名公巨卿送給他不少珍貴的古玩和字畫,共有5大箱,都于歸途中轉(zhuǎn)贈給各地寺廟,自己不留一物。1943年冬,南華寺修建事畢,因知粵北乳源縣云門山大覺寺為云門宗之源地,遂辭別曹溪,開法云門。1945年,廣州六榕寺開壇建水陸道場,兼任潮州開元鎮(zhèn)國禪寺方丈。1946年秋,國民政府通令全國寺院誦經(jīng)追薦我陣亡將士,虛老應(yīng)請前往廣州主持水陸法會,設(shè)壇于六榕寺內(nèi),隨喜參加者,前后達(dá)10萬余人,極一時(shí)之盛。

　　1949年,新中國成立。虛老婉拒海外宗教界的邀請,留居大陸,在云門寺領(lǐng)導(dǎo)大家墾荒種地,積極響應(yīng)政府增產(chǎn)節(jié)約的號召,受到當(dāng)?shù)卣�府的好評。

　　云門事件

　　1951年3月,云門擬于春期傳戒,各地聞訊前來求戒者頗眾。其時(shí)適全國“鎮(zhèn)反”運(yùn)動開始,有湖南某縣不良分子某等混入其中,湖南公安部門追至云門,將其捉拿歸案。由是之故,遂引起乳源地方當(dāng)局對云門寺新老僧眾產(chǎn)生懷凝,甚至誤傳云門藏有軍械、電臺。地方當(dāng)局乃于夏歷二月二十四日派出百余人,于午齋時(shí)抵寺,將寺團(tuán)團(tuán)包圍,氣氛極為緊張。當(dāng)時(shí)全寺僧人百余人正在齋堂用齋,均不許離座。為搜尋軍械電臺,所有殿堂房舍均經(jīng)詳細(xì)搜查,一無所獲,對于諸執(zhí)事僧稍有可疑的人員,均次第叫出問話。至掌燈時(shí)分始離去。此即海內(nèi)外一時(shí)甚傳的“辛卯云門事變“的開始。直至夏歷五月二十三日,京穗調(diào)查組至寺,一場鎮(zhèn)反擴(kuò)大化事件始告平息。這場歷時(shí)三個(gè)月的“云門事變”,前后被拘禁僧人二十六人。

　　在“事變”中,由于地方當(dāng)局對云門寺作出了完全錯(cuò)誤的估計(jì),因而認(rèn)為虛老及全寺絕大多數(shù)僧人都是他們眼中的“反革命”,以至對在當(dāng)時(shí)最受崇敬的虛云老和尚也施以無禮的手段,四月間。云門事變漸漸傳至韶州。先由曲江大鑒寺僧人,通知在北京之師門弟子及海外同門聯(lián)同救援。于是北京方面。電令地方政府嚴(yán)查。圍困始續(xù)漸松懈。五月上旬。北京政府派專員數(shù)人至粵。會同廣東省政府人員。于五月二十二日。到達(dá)乳源縣署。二十三日(即一九五一年六月二十八日)抵云門寺。實(shí)地調(diào)查。攜有技術(shù)人員。及錄音機(jī)。攝影機(jī)等等。先慰問 師法體輕安否。是時(shí)師病臥榻上。耳聾目瞆。并不知是京粵所派之大員。及見地方官警。更不欲有所說。及后各員表明身分。師只言請諸君切實(shí)調(diào)查。回京報(bào)告。各員再三安慰。并飭地方有司。查明將先所拘之僧人釋放。計(jì)云門寺自夏歷二月廿四日起。至五月廿三日止。始脫苦境。附近百十鄉(xiāng)村。聞云門解圍。咸來看和尚。而師之弟子在京內(nèi)外者。多方設(shè)法。欲師離開云門。且時(shí)有函電致地方有司。殷勤勸慰。云門事變,至此告一段落。

　　1952年,亞洲及太平洋區(qū)域和平會議在北京召開。虛老應(yīng)周恩來總理之請赴京,七月抵京,李濟(jì)深、陳銘樞、葉遐庵、趙樸初等迎虛云大師于火車站,駐錫于廣化寺。親自主持歷時(shí)7天的和平法會。并代表全國僧徒向出席會議的各國代表贈送了禮品,同時(shí)接受了斯里蘭卡送給我國佛教界的佛舍利、貝葉經(jīng)、菩提樹等禮物。11月4日至5日,中國佛教協(xié)會發(fā)起人會議召開,虛云被推舉為第一發(fā)起人。1953年6月3日,中國佛教協(xié)會正式成立,大師被禮請為名譽(yù)會長,圓瑛法師為會長。

　　1955年8月16日,中國佛教協(xié)會在北京召開第二次理事擴(kuò)大會議。虛老因年事已高(116歲),且云居山法務(wù)繁忙沒有參加,但他仍給大會寫去《云居管見》一文,“以極其愉快的心情,期待這次會議通過成立中國佛學(xué)院的決議。”他說:“佛學(xué)院一成立,就可根據(jù)這次會議通過的決議,精研教理,努力修持,以造就弘法人材�！贝髱煂ξ磥矸鸾桃笄衅谕�和美好憧憬,溢于言表。

　　1959年10月13日,聲振宇內(nèi),望重宗門的虛云大師在江西省永修縣云居茅棚示寂。享年120歲,戒臘100夏。消息傳出公布后,海內(nèi)外佛教界同聲震悼,扼腕哀惜。中國佛教協(xié)會副會長巨贊法師專程赴云居山吊唁。首都佛教界于10月7日在廣濟(jì)寺舉行追悼會。臺灣、香港等地佛教組織均隆重舉行了涅槃法會。

　　這張照片比較少見,這是虛云大師圓寂前3個(gè)月所攝,時(shí)年120歲

　　圣僧圓寂

　　1959年,虛云大師一百二十歲。海內(nèi)外的弟子要為大師祝壽,但被大師勸阻了。因?yàn)樗�心里仍然掛念著云居寺的明月湖還沒有修浚好,海會塔才建到一半。這時(shí)大師已患了慢性消化不良的癥候,早晚只能吃一小碗稀飯。大師告訴信眾,真如寺建好了就不要再捐獻(xiàn)了。四月,大師在曾經(jīng)住過的牛棚照像,又選了一張最滿意的加洗后分送捐助功德的親友和信眾。八月,老和尚在寮房門口貼上「今天不見客」的字條。十月,病漸漸重了,時(shí)喘時(shí)咳,雖然已進(jìn)入昏迷狀態(tài),仍然要自己料理自己的事。十二月,大家看情況不好,都趕來向老和尚問安。老和尚很平靜地說:「到了現(xiàn)在你們還在做俗態(tài),快去大殿給我念佛去吧!」

　　寺里方丈弟子請?zhí)撛评虾蜕虚_示,老和尚緩緩地說:「勤修戒定慧,熄滅貪嗔癡。」停了一下又說:「正念正心,養(yǎng)出大無畏的精神,度人度世。大家辛苦了,早早去休息吧!」

　　1959年10月13日,虛云老和尚打坐,雙頰微紅。大師合掌跟大家說聲珍重,就離開了活了一百二十歲的塵世,10月21日奉安骨灰于云居山海會塔中。中國佛協(xié)副會長巨贊法師等專程赴云居山吊唁,首都佛教界于10月17日在廣濟(jì)寺舉行追悼會。

　　虛云大師1959年120歲圓寂前留下的《辭世詩》

　　少小離塵別故鄉(xiāng),天涯云水路茫茫。

　　百年歲月垂垂老,幾度滄桑得得忘。

　　但教群迷登彼岸,敢辭微命入爐湯。

　　眾生無盡愿無盡,水月光中又一場!

　　虛老圓寂的消息公開后,海內(nèi)外佛教界同聲震悼。臺灣、香港、澳門等地佛教徒均隆重舉行虛云老和尚涅槃法會。新加坡、美國、菲律賓、泰國、馬來西亞、越南等國華人佛教界均舉行法會,以寄哀思。各地佛教知名人士多撰文表彰虛老一生之道德建樹。

　　虛云大師作為現(xiàn)代禪宗的泰山北斗,主張平實(shí)自然的禪風(fēng)。他在《參禪偈十二首》的頭一首中,就這樣說:參禪不是玄,體會究根源。心外原無法,哪云天外天。堅(jiān)決反對那種裝神弄鬼,不求實(shí)際的迷信和邪法。他認(rèn)為,參禪的目的和任務(wù)是去掉我們心中的分別與思求。在他所作的《牧牛圖》總頌偈中,非常明顯地表露了這一觀點(diǎn)。他說:本無一事可思求,平地風(fēng)波信筆收,從地倒還從地起,十方世界任優(yōu)游。這與禪宗三祖僧粲在《信心銘》中所說的“至道無難,唯嫌揀擇”思想是一致的。

　　虛云大師的另一禪學(xué)特點(diǎn)是,一反宋朝以來逐漸形成的禪凈雙修風(fēng)氣,對那種調(diào)和折衷的庸俗作法不盡贊成。他認(rèn)為,“參禪須開宗眼,閱教須明教義”。不要兩者混淆在一起,徒增聚訟。至于具體到每個(gè)人身上,到底是參禪好還是學(xué)教好,或者是兩者結(jié)合起來,則要看各人的根基夙慧而定,不必強(qiáng)求一致。對于以念佛為主的凈土法門,大師以一個(gè)非常幽默詼諧的偈頌做了評價(jià):念佛佛念我,念他作什么,唯心原凈土,自性即彌陀。

　　虛云大師的禪風(fēng)直秉六祖慧能大師所創(chuàng)的南宗頓悟法脈。有著非常深厚的真修實(shí)證功夫,不是一般的口頭禪所能比擬的。虛云大師的一生,不僅在禪定功夫上取得了卓越成就,而且為復(fù)興古剎,培養(yǎng)僧才,整理法藏,重振教規(guī),做出了杰出貢獻(xiàn)。