六祖壇經(jīng)講話(huà)

　　第九 護(hù)法品

　　問(wèn)題講解：

　　一、武則天與中宗對(duì)佛教的關(guān)系如何？

　　六祖大師生當(dāng)佛教興隆的盛唐時(shí)代，尤其自從在黃梅五祖座下悟道得法以后，雖然人在南方，但在京城的則天女皇與中宗皇帝曾經(jīng)數(shù)度派遣使者，要迎請(qǐng)大師進(jìn)京供養(yǎng)。所以，則天皇朝和佛教的關(guān)系十分密切。

　　武則天是中國(guó)歷史上唯一的女皇帝，自稱(chēng)是佛陀的虔誠(chéng)弟子，佛學(xué)造詣深厚，今天佛教徒常誦念的開(kāi)經(jīng)偈，就是武則天的作品。尤其，則天皇帝對(duì)佛教最大的貢獻(xiàn)，就是建立大乘八宗的叢林，奠定了后來(lái)中國(guó)佛教八宗蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　今敘述則天女皇護(hù)持佛教的事跡如下：

　　1.奉佛于首：

　　唐朝自高祖、太宗以來(lái)都是將道教置于佛教之上，武則天即位后，即下詔將僧尼列于道士、女冠之前。她以五戒教育世人，以佛法輔助治國(guó)。

　　2.護(hù)法濟(jì)貧：

　　武后獎(jiǎng)掖華嚴(yán)，曾經(jīng)禮請(qǐng)實(shí)叉難陀法師翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》。對(duì)于譯經(jīng)道場(chǎng)的護(hù)持，效法過(guò)去朝廷對(duì)鳩摩羅什、玄奘大師的譯經(jīng)道場(chǎng)，給予資助供養(yǎng)。所以，武則天不但親臨譯場(chǎng)，并且供養(yǎng)法師飲食資用，譯經(jīng)工作完成時(shí)，還親制御序；華嚴(yán)宗三祖法藏大師講《華嚴(yán)經(jīng)》，深獲武后賞識(shí)，賜號(hào)“賢首大師”，后來(lái)法藏大師更以鎮(zhèn)殿“金師子”詮釋華嚴(yán)深?yuàn)W的義理，令武后更加佩服，特錫“康藏國(guó)師”之號(hào)，華嚴(yán)宗由于她的護(hù)持，更加興盛。

　　她對(duì)國(guó)際佛教的交流也很重視，例如從印度來(lái)的沙門(mén)菩提流志，則天武后優(yōu)厚禮遇他，安排他住洛陽(yáng)佛授記寺，并且請(qǐng)他說(shuō)法。義凈大師從天竺返國(guó)時(shí)，帶回近四百部的梵本經(jīng)、律、論及佛舍利三百粒，武后親自到東門(mén)外京郊跪迎。此外，武后學(xué)習(xí)佛陀慈悲的精神，設(shè)立悲田養(yǎng)病坊，幫助貧病之人。

　　3.禮敬國(guó)師：

　　武后臨朝當(dāng)政時(shí)，定僧官，曾詔請(qǐng)嵩岳慧安禪師與北宗神秀禪師入宮，親自行跪拜禮，朝夕問(wèn)道，并尊慧安禪師為“國(guó)師”�；郯矅�(guó)師入滅后，武后將他的舍利迎到宮中供養(yǎng)。神秀禪師也深受武后尊崇，受賜“兩京法主，三帝國(guó)師”的尊號(hào)。神秀禪師示寂時(shí)，武后為他輟朝五日，親自送葬。

　　4.開(kāi)鑿石窟：

　　中國(guó)佛教雕塑藝術(shù)在唐代能光芒四射，武后的提倡，功不可沒(méi)，尤以龍門(mén)石窟奉先寺盧舍那佛的開(kāi)鑿，最負(fù)盛名。據(jù)聞，武后為了這尊佛像的開(kāi)鑿，“助脂粉錢(qián)二萬(wàn)貫”，并主持開(kāi)光儀式。大佛呈現(xiàn)的宏偉氣魄，正是武后與當(dāng)時(shí)大唐盛世的精神寫(xiě)照。

　　中宗從小就接受玄奘大師佛法的教育，有“佛光王”的法號(hào)，曾經(jīng)發(fā)愿出家修道。登位之后，全心全意護(hù)持佛教，在位五年期間，做了不少護(hù)法的事跡，例如：

　　禁止《老子化胡經(jīng)》的流通。

　　禮遇六祖惠能大師，賜予磨納袈裟、水晶缽等。

　　延請(qǐng)高僧道亮等人入宮夏安居，為帝傳授菩薩戒。

　　為義凈法師所譯經(jīng)典親制御序。

　　親自參與菩提流志譯經(jīng)工作。

　　授與神秀大師謚號(hào)。

　　頌賜紫袈裟與慧安禪師。

　　實(shí)叉難陀自于闐再度前來(lái)長(zhǎng)安時(shí)，親自到郊外迎接。

　　迎請(qǐng)佛骨舍利到宮中供奉禮拜。

　　景龍二年（七○八），請(qǐng)畫(huà)工把參與譯經(jīng)的高僧大德法相繪在林光殿的壁上，并親撰贊辭。

　　武則天和中宗皇帝奉佛虔誠(chéng)，并且承繼太宗、高宗時(shí)的護(hù)佛事業(yè)，使得佛教的發(fā)展如日中天。因此，在《壇經(jīng)》里也不斷提到當(dāng)朝的情形。

　　二、慧安、神秀二師如何推崇六祖大師？

　　中國(guó)歷史上，帝王護(hù)持佛教，與高僧往來(lái)密切的事例很多。唐朝時(shí)，武則天與中宗曾經(jīng)下詔云：“朕請(qǐng)安秀二師宮中供養(yǎng)，萬(wàn)機(jī)之暇，每究一乘。”可見(jiàn)慧安與神秀大師都是當(dāng)朝所重的一代宗師。

　　神秀禪師對(duì)朝廷的貢獻(xiàn)很大。他為國(guó)家制訂禮儀制度，尤其在書(shū)信方面，做尺牘供皇朝參考。后來(lái)，神秀禪師的門(mén)徒與六祖大師的弟子，彼此對(duì)禪法的見(jiàn)解有很多不同的意見(jiàn)，紛爭(zhēng)不斷，此乃兩位大師所始料未及。

　　神秀禪師于，神龍二年（七○六）在洛陽(yáng)寺滅度，朝廷下詔謚號(hào)“大通禪師”，首開(kāi)帝王為僧伽賜號(hào)的先例；并且為他舉行了一場(chǎng)隆重的葬禮，從皇帝到王公大臣，都親來(lái)送葬，歧王范、燕國(guó)公張說(shuō)、征士盧鴻都曾為他撰寫(xiě)碑誄。他的門(mén)人普寂、義福禪師等，并為朝野所重，實(shí)際上也是對(duì)神秀禪法的推崇。

　　此外，嵩山的慧安國(guó)師，于隋文帝時(shí)就已出家，他的相貌端雅，不染俗塵，修學(xué)法門(mén)無(wú)不該貫。隋大業(yè)年中，會(huì)集庶民，開(kāi)通濟(jì)渠，饑殍相望，師以乞得的食物救濟(jì)病困。唐貞觀年間，于黃梅山參謁五祖，遂得心旨，為五祖弘忍十大弟子之一。六祖座下的大弟子懷讓禪師，曾經(jīng)向他問(wèn)道，只是當(dāng)時(shí)機(jī)緣未具，安師遣以參叩六祖，成就了懷讓禪師的悟道因緣，由此可見(jiàn)慧安禪師對(duì)六祖大師的推崇。

　　武則天待慧安禪師與神秀禪師一樣，同等尊以師禮。

　　有一天，武則天問(wèn)慧安國(guó)師：“你多大年紀(jì)了？”

　　慧安國(guó)師說(shuō)：“我記不得了。”

　　“怎么多少歲數(shù)你都記不得呢？”

　　安國(guó)師說(shuō)：“生死之事，其若循環(huán)，環(huán)無(wú)其竟，應(yīng)何計(jì)數(shù)？”

　　意思是說(shuō)，人的生死都是五趣輪回、六道輪回，如環(huán)無(wú)端，如何能以數(shù)計(jì)呢？

　　中宗神龍二年，帝賜紫衣，尊以師禮，延入宮中，供養(yǎng)三載，備受尊崇。

　　但是，他們對(duì)六祖惠能大師更是推崇，因此，對(duì)于皇帝的詔請(qǐng)，慧安和神秀大師一致上表辭讓?zhuān)�他們說(shuō)：“南方的惠能禪師，曾經(jīng)接受弘忍大師的衣缽傳法，佛心印可，理當(dāng)詔請(qǐng)他入京問(wèn)道才是。”由此可見(jiàn)，神秀大師與六祖惠能大師的感情，并不如傳言般的勢(shì)如水火。而且，神秀大師也曾屢次請(qǐng)人帶信，派人迎請(qǐng)惠能大師北上傳法，甚至幾次上表，向朝廷薦舉。只是，惠能大師每次都稱(chēng)疾固辭，他自謙說(shuō)：“我形貌丑陋，身材矮小，如果到北方，北方人身材比較高大，見(jiàn)到我丑陋的樣子，反而不信佛法，不如我不去。”所以，在《宋高僧傳》里評(píng)論說(shuō)，神秀與惠能禪師的德行，可以說(shuō)在伯仲之間，彼此相等，不相上下。

　　三、坐禪、習(xí)定能夠會(huì)道嗎？

　　六祖大師得法后，幾經(jīng)顛沛，最后回到曹溪，大弘禪法，一時(shí)四方學(xué)眾紛紛投止，從之受學(xué)者如云，就連當(dāng)朝皇帝也派遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn)，馳詔迎請(qǐng)，當(dāng)時(shí)薛簡(jiǎn)曾問(wèn)惠能大師：

　　“現(xiàn)在京城參禪的大德都說(shuō)，我們要覺(jué)悟，必須要坐禪習(xí)定。請(qǐng)問(wèn)大師，你有甚么高見(jiàn)？”

　　六祖大師說(shuō)：“道由心悟，豈在坐也？”

　　意思是說(shuō)參禪修道，要用心去參，用心去悟，光是打坐不一定能夠開(kāi)悟。就如一般常聽(tīng)人說(shuō)，某寺的佛、菩薩很靈感；如果沒(méi)有心，紙畫(huà)木雕的佛像怎么會(huì)有靈感呢？所以，靈感不在紙、木，而是在心。

　　六祖大師引述《金剛經(jīng)》說(shuō)：“若言如來(lái)若坐若臥，是行邪道。何故？無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去。無(wú)生無(wú)滅是如來(lái)的清凈禪，諸法空寂是如來(lái)的清凈坐，究竟無(wú)證才是真禪。”所以，一個(gè)禪者能夠把萬(wàn)緣放下，一念不生，那就是禪定的功夫。

　　有一首詩(shī)說(shuō)：“高高山頂上，四顧寂無(wú)邊，靜坐無(wú)人識(shí)，孤月照寒泉。泉中豈無(wú)月？月是在青天，吟此一曲歌，歌中不失禪。”所以，禪在那里？“高高山頂上，四顧寂無(wú)邊”，禪雖然是靜坐，也沒(méi)有人識(shí)得，像孤月、寒泉一樣，禪者和世間就是這樣的閞系。

　　坐禪習(xí)定的人，須知有十種修行的法門(mén)：

　　坐處明凈：參禪的地方要明亮潔凈。

　　看守諸根：就是看好自己的眼耳鼻舌身心，不攀緣外境。

　　曉了于相：對(duì)于外境一切諸相，不一定要排拒，重要的是要了解它、明白它，要不執(zhí)不拒。

　　令心自調(diào)：參禪的三步驟，要調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，尤其調(diào)心，要使妄心調(diào)伏。

　　制伏懈怠：參禪亦如臨敵作戰(zhàn)，要有大勇猛、大精進(jìn)。

　　心無(wú)穢著：心里不能貪著某一個(gè)境界，要心生歡喜。

　　心定常舍：心入定境，但不執(zhí)著于境。

　　近學(xué)定人：要親近學(xué)定的人，就是親近善知識(shí)。

　　樂(lè)中安定：要能持續(xù)心中的禪喜、禪悅、禪定。

　　參禪的人很容易發(fā)生的境界：1.就是有定。有的時(shí)候，一坐五、六天，甚至十天，也不需要吃飯，卻是面色紅潤(rùn)。2.能開(kāi)發(fā)智能。參禪到達(dá)某一階段，自然心地靈明，對(duì)于過(guò)去、未來(lái)或者現(xiàn)在的事物，都能了了分明。3.心生歡喜。參禪的人會(huì)感受一股不同于世俗之樂(lè)的禪悅法喜。4.有慈悲心。有了禪的體悟，會(huì)頓覺(jué)眾生很苦，因此滿(mǎn)懷慈悲，想去廣度眾生。5.會(huì)有神通。有了禪定，自然會(huì)有神通力，例如久遠(yuǎn)以前的事物，剎時(shí)近在眼前；遙遠(yuǎn)的地方傳來(lái)的聲音，如在耳邊等等。不過(guò)，這一切的境界，均不可執(zhí)著，有了執(zhí)著，會(huì)成為魔境。所以，參禪的人，不但是“魔來(lái)魔斬”，還要“佛來(lái)佛斬”，不執(zhí)著，如此坐禪、習(xí)定，才能會(huì)道。

　　四、甚么叫“無(wú)盡燈”？

　　所謂無(wú)盡燈，就是取一燈分百千燈，燈燈相傳，法脈無(wú)盡的意思�！毒S摩經(jīng)》說(shuō)：“無(wú)盡燈者，譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。”在佛教里，燈代表智能、光明、佛法、真理；學(xué)佛，就是要點(diǎn)亮心里的明燈，以照破無(wú)始以來(lái)的無(wú)明煩惱。《華嚴(yán)經(jīng)。入法界品》說(shuō)，善財(cái)童子“以信心為燭，以慈悲為油，以念為器，以光為功德”，以此無(wú)盡燈來(lái)滅除貪瞋癡三毒，來(lái)點(diǎn)亮內(nèi)心的光明。學(xué)佛的要?jiǎng)?wù)，就是要點(diǎn)亮心里的燈光；外面的燈光縱使再亮，但是照不到自己的內(nèi)心，唯有點(diǎn)亮心中的般若之燈，才能照亮自己，照亮別人。

　　禪宗講究傳承，講究一脈相傳。在六祖大師之前，歷代祖師均以衣缽為傳承信物；到了六祖大師以后，雖然不再授衣傳缽，可是他提倡無(wú)盡燈，也就是要我們每一個(gè)參禪的人把禪法燈燈相傳，所謂“推舂日久工夫熟，祖宗勘挑無(wú)盡燈”。只要我們舂米、推磨的功夫日深，鐵杵終能磨成繡花針。只要我們參禪有所得以后，所謂“一花五葉，分燈無(wú)盡”，過(guò)去歷代祖師的大法，就要靠我們點(diǎn)燃無(wú)盡燈，燈燈相傳，才能賡續(xù)不絕。

　　五、如何是大乘的境界？

　　在佛教里，一向有大乘佛教、小乘佛教之分。小乘佛教又稱(chēng)南傳佛教，大乘佛教是指北傳佛教。

　　過(guò)去佛教從印度對(duì)外傳布，形成兩大主流，流傳于東南亞一帶，包括錫蘭（斯里蘭卡）、緬甸、泰國(guó)、高棉、寮國(guó)等，即是南傳佛教。另一主流，經(jīng)中亞傳至中國(guó)、韓國(guó)、日本，屬北傳大乘佛教。

　　大乘是指發(fā)“上弘上化”菩提心的菩薩。小乘是指以自己的解脫為主要目標(biāo)的聲聞、緣覺(jué)。“乘”是車(chē)子的意思，喻指能夠?qū)⒈娚鷱臒�惱的此岸載至覺(jué)悟彼岸的教法。菩薩發(fā)心普度眾生，故稱(chēng)“大乘”�！洞蟪�莊嚴(yán)經(jīng)論》卷十二載，大乘的“大”有七種意義：

　　緣大：指菩薩修行大乘之法，以一切佛法的廣大法義為緣，因此稱(chēng)為緣大。

　　行大：指菩薩修行大乘，既能自利，又能利他。自他兩利，妙行具足，因此稱(chēng)為行大。

　　智大：指菩薩修行大乘，常以智能觀察，了知人、法皆無(wú)我，于一切境善能分別，不起執(zhí)著，因此稱(chēng)為智大。

　　勤大：指菩薩修行大乘，從久遠(yuǎn)劫以來(lái)，發(fā)廣大心，勤修無(wú)間，期登圣果，因此稱(chēng)為勤大。

　　巧大：指菩薩修行大乘，由善巧方便，化導(dǎo)于他，不舍生死，化身生趣，于生死中去住自在，救度眾生，因此稱(chēng)為巧大。

　　畏大：畏即無(wú)所畏。指菩薩修行大乘，智力內(nèi)充，明白諸法道理，能善加判別，于大眾中廣說(shuō)一切法義，判定無(wú)失，則無(wú)所恐懼，因此稱(chēng)為畏大。

　　事大：指菩薩修行大乘，為令一切眾生了解其大事因緣，因此屢屢示現(xiàn)于世間，演大妙法，入大涅槃，因此稱(chēng)為事大。

　　另?yè)?jù)《菩薩地持經(jīng)》卷八所載，菩薩的七種大是：

　　法大：法，即諸佛所說(shuō)之法。指菩薩能受持十二部經(jīng)之法，為最上最大。

　　心大：心，即諸佛廣大之心。指菩薩能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　解大：解，即解了。指菩薩由解十二部經(jīng)，了知諸法的義理，全無(wú)疑礙。

　　凈心大：指菩薩既能解了十二部經(jīng)，依之而行，則能遠(yuǎn)離諸惑染，超過(guò)一切解行，心得清凈。

　　眾具大：指菩薩所修福德智能，都是成佛的資糧，畢竟證得無(wú)上菩提。

　　時(shí)大：時(shí)，即時(shí)數(shù)。指菩薩歷三大阿僧只劫修行六度，畢竟當(dāng)?shù)脽o(wú)上菩提。

　　得大：指菩薩由前六種功德為因，證得無(wú)上菩提之果。

　　大乘菩薩因?yàn)榫哂羞@七大，因此能發(fā)大菩提心，實(shí)踐自利利他的菩薩行，做眾生的舟航。

　　此外，大乘還有七種大性：

　　境大性：菩薩所緣的境界，即十方無(wú)量諸佛的世界，重重?zé)o盡。

　　行大性：菩薩實(shí)踐自利利他的修行，廣大無(wú)邊。

　　智大性：菩薩的般若智能，無(wú)所不知，尤其能夠知道廣大無(wú)我的法身實(shí)相。

　　精進(jìn)大性：大乘菩薩，所謂“三只修福慧，百劫修相好”，在三大阿僧只劫的修行里，難行能行，難忍能忍。

　　方便善巧大性：大乘菩薩不住生死，也不住涅槃，所謂“以智能故，不住生死；以慈悲故，不住涅槃”。

　　證得大性：菩薩證得如來(lái)的四無(wú)畏、十八不共法。

　　業(yè)大性：大乘菩薩窮生死際，示現(xiàn)一切菩提，建立廣大的佛事。

　　在《法華經(jīng)》中有個(gè)比喻，說(shuō)有羊車(chē)、鹿車(chē)、牛車(chē)、大白牛車(chē)。聲聞只能自度，不能度人，好比羊車(chē)奔逸，不回顧后群；緣覺(jué)修十二因緣以求出離三界，略有為他之心，如鹿馳走，能回顧后群；菩薩自度復(fù)能普度眾生，如牛荷負(fù)，安忍普運(yùn)一切；最后會(huì)歸佛乘的大白牛車(chē)�！斗ㄈA經(jīng)。譬喻品》說(shuō)：“若有眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進(jìn)，求一切智、佛智、自然智……愍念安樂(lè)無(wú)量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。”因此，凡是能發(fā)心自利利他，具有這種思想、精神的人，就是大乘菩薩。

　　六、何謂實(shí)性？

　　實(shí)性就是真實(shí)的自性，也就是真如佛性的異名。佛性在各部經(jīng)典中稱(chēng)謂不一，名稱(chēng)繁多，略舉如下：

　　《菩薩戒經(jīng)》稱(chēng)之為心地，能生起萬(wàn)善。

　　《般若經(jīng)》喚作菩提，以覺(jué)為體故。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》立為法界，交徹融攝故。

　　《金剛經(jīng)》號(hào)為如來(lái)，無(wú)所從來(lái)故。

　　《般若經(jīng)》呼為涅槃，眾圣所歸故。

　　《金光明經(jīng)》號(hào)曰如來(lái)，真常不變故。

　　《凈名經(jīng)》號(hào)曰法身，報(bào)化依止故。

　　《大乘起信論》名曰真如，不生不滅故。

　　《涅槃經(jīng)》呼為佛性，三身本體故。

　　《圓覺(jué)經(jīng)》名為總持，流出功德故。

　　《勝鬘經(jīng)》號(hào)曰如來(lái)藏，隱覆含攝故。

　　《了義經(jīng)》名為圓覺(jué)，破暗獨(dú)照故。

　　此外，佛性有時(shí)又稱(chēng)實(shí)相、般若、真如、真心等，可說(shuō)是一法千名，應(yīng)緣立號(hào)。不過(guò)，盡管名稱(chēng)再多，所指的都是我們的本來(lái)面目。我們與諸佛如來(lái)所以能夠并肩而坐，就是自性平等；平等的自性，就是實(shí)性。實(shí)性是“處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂”。實(shí)性不生不滅，不增不減，不垢不凈，不斷不常，不來(lái)不去，不在內(nèi)，不在外，不在中間；這一種實(shí)性，就是我們的真心本性。真心本性常住不遷，實(shí)相如如，猶如黃金，你可以把它做成耳環(huán)、手鐲、戒指，盡管外相千變?nèi)f化，可是黃金的自性永遠(yuǎn)是黃金。

　　實(shí)性不可以言說(shuō)，不可以分別，實(shí)性就是我們的法身慧命；法身遍滿(mǎn)虛空，充塞法界，無(wú)所不在，無(wú)處不有。所謂法身實(shí)相不是哲學(xué)上的理論，不是知識(shí)上的分別，它完全是一個(gè)修證的境界。

　　有一次，太原孚上座在揚(yáng)州光孝寺講《涅槃經(jīng)》時(shí)，有一禪者因聽(tīng)講至三德法身，廣談法身妙理時(shí)，禪師忽然失笑，孚上座講罷，便請(qǐng)禪者喝茶，問(wèn)道：

　　“我對(duì)佛學(xué)的研究，依文解義，我知道不夠深契佛旨，適蒙見(jiàn)笑，希望您能不吝慈悲，給予指教。”

　　禪師：“座主剛才所講的三德法身，在我聽(tīng)來(lái)，座主并不認(rèn)識(shí)法身。”

　　座主：“我剛才所講的，是那地方不妥當(dāng)呢？”

　　禪師：“你再講一遍。”

　　座主：“法身之理，猶若太虛，豎窮三際，橫亙十方，彌綸八極，包括二儀，隨緣赴感，靡不周遍。”

　　禪師：“我不說(shuō)座主講的不對(duì)，只說(shuō)座主對(duì)法身體相妙用未能認(rèn)識(shí)。”

　　座主：“既然如此，請(qǐng)慈悲為我開(kāi)示。”

　　禪師：“你信得過(guò)我嗎？”

　　座主：“我怎能不信呢？”

　　禪師：“那你從現(xiàn)在起，停止講經(jīng)旬日，于室內(nèi)端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣，一起放下！”

　　座主就聽(tīng)從禪師所言，每日靜心息慮，從初夜至五更。一天聞鼓角聲，忽然契悟，便去扣禪師的門(mén)。

　　禪師：“教你傳持大法，夜來(lái)為何酒醉？”

　　座主：“今日始知過(guò)去講經(jīng)，將生身父母鼻孔扭捏太緊，致使不能任性逍遙，從今以后不敢在語(yǔ)言文字上搬弄！”

　　座主便罷講經(jīng)，遍歷諸方，終能名聞?dòng)顑?nèi)。

　　法身，即真理之身，也就是吾人的本來(lái)面目，這法身平等自性是要體證的，所謂菩薩斷一分生相無(wú)明，證一分法身也。學(xué)佛修行，千般辛若，萬(wàn)般艱難，所希望的是甚么？就是認(rèn)識(shí)自己，就是證悟自己的自性。能夠認(rèn)識(shí)自己的實(shí)性，也就能認(rèn)識(shí)自己的本來(lái)面目。

　　七、不生不滅是常見(jiàn)外道否？

　　《般若心經(jīng)》云：“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減……。”世間諸法，皆由因緣和合而生；既然憑借因緣而生，即非實(shí)有，所以說(shuō)不生；因緣離散而諸法滅，既先已無(wú)生，何得有滅？所以說(shuō)不滅。因緣生，雖生而不起；因緣滅，雖滅而不失，生滅宛然而不生不滅，所以，不生不滅不是世間上的斷見(jiàn)、常見(jiàn)。斷見(jiàn)、常見(jiàn)各偏于一邊，不生不滅是一個(gè)本來(lái)的、本然的事理，是出世間的真理。

　　在佛教里，由于各家對(duì)佛法義理的詮釋各有不同，因此有各宗各派的學(xué)說(shuō)。近代太虛大師和印順?lè)◣?/a>把佛法分成三學(xué)和三系──印順?lè)◣煹恼娉?a href="/remen/weixin.html" class="keylink" target="_blank">唯心系、虛妄唯識(shí)系、性空唯名系，也就是太虛大師的法界緣起學(xué)、法相唯識(shí)學(xué)、法性空慧學(xué)。在真常唯心系的法界緣起學(xué)說(shuō)里，說(shuō)明眾生心就是大乘心，人人有佛性，佛性、真如無(wú)階級(jí)，如如不動(dòng)。所以，六祖大師說(shuō)：“外道所說(shuō)不生不滅，將滅止生，以生顯滅；滅猶不滅，生說(shuō)不生。我說(shuō)不生不滅者，本自無(wú)生，今亦不滅，所以不同外道。”

　　六祖大師所說(shuō)的不滅，本自無(wú)生，當(dāng)然是不滅，所以不生不滅不是常見(jiàn)的外道，和斷、常二見(jiàn)不一樣；不生不滅是如來(lái)的清凈禪，是眾生本具的佛性。眾生與佛本具同一心性，只因無(wú)明妄動(dòng)而有生住異滅、迷悟染凈的相狀，《大乘起信論》于是將含攝諸法的眾生心分為心真如門(mén)與心生滅門(mén)，稱(chēng)為一心開(kāi)二門(mén)。

　　心真如門(mén)就是“真常唯心”，指心的本體沒(méi)有生住異滅、迷悟染凈等對(duì)待差別的相狀，是絕對(duì)平等的理體，此理體不生不滅，不增不減，真實(shí)如常。心生滅門(mén)是指心的動(dòng)相，妄心隨緣生滅，所以產(chǎn)生生住異滅、迷悟染凈等對(duì)待差別的相狀，妄心若除，則真如的體性自現(xiàn)。所以真如、生滅二門(mén)，實(shí)則不一不異。

　　有一首詩(shī)偈說(shuō)：“竹影掃階塵不動(dòng)，月穿寒潭水無(wú)痕。”竹子因風(fēng)而動(dòng)，竹子的影子拂過(guò)臺(tái)階，可是階梯上的灰塵并沒(méi)有動(dòng)搖；天上的月亮投映在潭水里，但是水中并沒(méi)有留下月亮的痕跡。意思是說(shuō)，盡管宇宙世間的森羅萬(wàn)象不斷在蠱惑著我們的心，但是真心理體絲毫不受影響，所謂“水流任急境常靜，花落平凡亦自閑”。濤濤不息的流水，盡管如何的快速流動(dòng)，可是境界永遠(yuǎn)都是靜的；花一朵一朵的飄落，任它飄零，無(wú)心自是清閑。能夠保有這種境界的話(huà)，則盡管器世間有生住異滅，盡管有情世間有生老病死，其實(shí)，我們的心是不生不滅的。

　　八、如何得入清凈心體？

　　所謂“清凈心體”，就是一種不動(dòng)搖、無(wú)差別的自性，是雖處生死，不受生死所轉(zhuǎn)；雖在塵勞，不受塵勞染污的佛性。佛性沒(méi)有得失、增減、染凈，所謂“在圣不增，在凡不減”。你成佛了，佛性沒(méi)有增加一分；你未成佛，佛性也沒(méi)有減少一分。佛和眾生之所以平等，主要就是我們都有一個(gè)清凈的心體，也就是佛性人人平等。佛是已經(jīng)覺(jué)悟的眾生，眾生是未覺(jué)悟的佛，在時(shí)間上，成佛有遲早，但是在本體上，佛與眾生是沒(méi)有差別的。所以，六祖大師說(shuō)：“若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清凈心體。”善惡是對(duì)待法，心有了妄念，就有善有惡，如果本心里能把是非、善惡等一切差別對(duì)待放下，自然就能得入清凈心體。

　　清凈的心體妙用無(wú)比，所謂“湛然常寂，妙用恒沙”。朱熹詩(shī)云：“半畝方塘一監(jiān)開(kāi)，天光云影共徘徊，問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。”世間的森羅萬(wàn)象、宇宙萬(wàn)物，都是從我們的真心實(shí)性里自然流露出來(lái)，我們的本性里可以顯現(xiàn)出很多的妙用，所謂“萬(wàn)法歸一，一生萬(wàn)法”。宇宙的現(xiàn)象千差萬(wàn)別，本體則一，所以一個(gè)不是少，萬(wàn)億不是多。因?yàn)槲覀冇星鍍舻男捏w，只要我們一念不生，心無(wú)所住，那就是真信、真修、真解、真證。

　　如何得入清凈心體？要緊的是，處是非時(shí)，不爭(zhēng)是非，不被是非所動(dòng)，因?yàn)椋?ldquo;是非交爭(zhēng)者未通，觸境生心者少定，寂寞忘機(jī)者慧沉，傲物高心者我壯，執(zhí)空?qǐng)?zhí)有者皆愚，尋文取證者益滯，苦行求佛者俱迷，離心求佛者外道，執(zhí)心是佛者為魔。”所以，我們?nèi)绾蔚阶约旱那鍍粜捏w？只要不思善不思惡，能夠一念不生，那么自己的本來(lái)的面目當(dāng)下就會(huì)現(xiàn)前。

　　九、六祖如何護(hù)國(guó)愛(ài)民？

　　佛教是個(gè)護(hù)國(guó)愛(ài)民的宗教，從教主釋迦牟尼佛開(kāi)始，他不但愛(ài)護(hù)人民，也愛(ài)護(hù)祖國(guó)。他曾經(jīng)為了保衛(wèi)祖國(guó)──迦毗羅衛(wèi)國(guó)，免受琉璃王的大軍侵略，佛陀不惜三番兩次的日中路坐，以阻止琉璃王的大軍攻打迦毗羅衛(wèi)國(guó)。琉璃王為了佛陀坐在路中，也幾次退兵，后來(lái)，終于忍耐不住，就對(duì)佛陀說(shuō)：“佛陀！太陽(yáng)這么大，你不要一直坐在路中央，你可以到路旁的樹(shù)蔭下去乘涼。”

　　佛陀說(shuō)：“親族之蔭勝余蔭也。”意思是說(shuō)，人要靠蔭涼來(lái)遮蔽，親族才是我們的蔭涼。現(xiàn)在我的國(guó)家，我的親族都要被你毀滅了，我還到樹(shù)下乘甚么蔭涼呢？

　　所以，佛陀是一個(gè)忠孝雙全的人。

　　六祖惠能大師，他也是一個(gè)非常護(hù)國(guó)愛(ài)民的大師。他的心地仁慈，在他隱居獵人群中時(shí)，每看到太小野獸，他就偷偷地把牠放了；他講經(jīng)傳道，維護(hù)社會(huì)的秩序，給社會(huì)增加道德的力量。所以，六祖大師一直站在佛教的立場(chǎng)，希望有助于王教。

　　根據(jù)《心地觀經(jīng)》說(shuō)，支配國(guó)家者，必須具有十德：

　　能照：有智能眼，可以看世間。

　　莊嚴(yán)：依他的福德智能，可以莊嚴(yán)國(guó)家、社會(huì)。

　　與樂(lè)：可以給人民安樂(lè)，國(guó)泰民安。

　　伏怨：可以去除災(zāi)難，消除怨恨。

　　離怖：能卻八難，給人無(wú)懼，無(wú)有恐怖。

　　任賢：能夠聚集對(duì)國(guó)家有所作為的賢人，分任國(guó)事。

　　法本：使人民能安住于國(guó)土。

　　持世：以法管理世間。

　　業(yè)主：善惡諸業(yè)歸屬?lài)?guó)王。

　　人主：一切人民以王為主。

　　所以，惠能大師一再倡導(dǎo)“民要安，國(guó)要治”。自古以來(lái)，佛教在國(guó)家、社會(huì)所扮演的角色，具有凈化人心、維護(hù)社會(huì)秩序、輔助王教之功。佛教可以說(shuō)是人民精神的重鎮(zhèn)，因?yàn)橛蟹鸾�，社�?huì)人民自有因果、道德觀念，佛教可補(bǔ)法律的不足，可輔佐政治的清明。佛教和政治都是管理眾人的事，彼此息息相關(guān)，脫離不了關(guān)系。甚至證諸歷史，佛教愈弘揚(yáng)的時(shí)代，國(guó)運(yùn)就愈昌��；同理，國(guó)家富強(qiáng)，政治清明，佛教才能興盛。

　　從佛門(mén)早晚課誦的內(nèi)容，可以看出佛教對(duì)國(guó)家前途的關(guān)心，如每月初一、十五必誦的寶鼎贊：“端為世界祈和平，地久天長(zhǎng)……”；早課祝愿詞：“國(guó)基鞏固，治道遐昌……”；長(zhǎng)蘆禪師的“國(guó)界安寧兵革銷(xiāo)，風(fēng)調(diào)雨順民安樂(lè)”等等，都是佛弟子對(duì)國(guó)勢(shì)興隆綿長(zhǎng)的虔誠(chéng)祝禱。日本的臨濟(jì)宗祖師榮西禪師留學(xué)大唐，回國(guó)之后，曾撰著《興禪護(hù)國(guó)論》三卷，主張建設(shè)三禪院以護(hù)衛(wèi)國(guó)家，利益眾生。歷代的高僧大德雖然不像帝王將相直接掌政，但是愛(ài)護(hù)國(guó)家的心和一般人是相同的。出家人雖然出家了，但是并不意味出國(guó)，并沒(méi)有遠(yuǎn)離自己的國(guó)家邦梓，愛(ài)國(guó)不分你我自他、方內(nèi)方外，為政不必高官厚位、權(quán)力在握，愛(ài)國(guó)沒(méi)有錯(cuò)誤，沒(méi)有國(guó)家民族觀念才是罪過(guò)。國(guó)家需要廣大的佛教徒投入行列，以佛教的高超教理來(lái)凈化人心，改善風(fēng)氣，為社會(huì)提供心理建設(shè)、精神武裝，給予社會(huì)大眾苦難時(shí)的安慰，失望時(shí)的鼓勵(lì)。

　　十、六祖大師為何不受皇帝的恩詔呢？

　　如前所說(shuō)，六祖大師是一個(gè)護(hù)國(guó)愛(ài)民的高僧，然而唐朝的則天女皇與中宗皇帝幾次下詔請(qǐng)他進(jìn)京，為甚么他一再稱(chēng)疾固辭呢？雖然《壇經(jīng)》里沒(méi)有說(shuō)得十分詳細(xì)，不過(guò)可以推想而知，六祖大師所以沒(méi)有應(yīng)詔進(jìn)京，原因有幾點(diǎn)：

　　1.在當(dāng)時(shí)，神秀大師在京城里的聲望很高，雖然神秀大師也曾向朝廷薦舉惠能大師進(jìn)京，不過(guò)一山終究難容二虎。再者，神秀大師既然德高望重，有他在京，北方也就有了佛法的中心，何況，南方也需要佛法的重鎮(zhèn)。尤其五祖弘忍曾囑其與嶺南有緣，為了不違背師父遺囑，所以六祖大師固辭進(jìn)京。

　　2.凡是參禪的禪者，都有遠(yuǎn)離市鎮(zhèn)塵囂，不慕榮華富貴的出離心。六祖惠能大師生于民間，出身寒門(mén)，雖是一個(gè)貧苦人，但是根機(jī)不凡，開(kāi)悟了，并且得到五祖的衣缽傳法，成為禪宗六祖。在他的心里，對(duì)榮華富貴，他沒(méi)有羨慕的心。所以，幾次的詔書(shū)，都因?yàn)樗�一心只想廣度眾生，不求聞達(dá)于諸侯的出離心，因此拒絕入京。

　　3.前文說(shuō)過(guò)，六祖大師出生在鄉(xiāng)村，從小并沒(méi)有受過(guò)很好的教育，而且他自覺(jué)自己長(zhǎng)得很矮小，而北方人都比較高大，他擔(dān)心自己到了北方，外表無(wú)法令人生起尊敬；因?yàn)閷?duì)人不尊敬，對(duì)法也就不尊敬，因此不受皇詔入京。

　　惠能大師因?yàn)橛幸陨先齻�(gè)顧慮，因此辭不進(jìn)京。其實(shí)，在中國(guó)佛教史上，“丑僧俊道”的人很多，參禪學(xué)道，重在發(fā)心愿力要大，不一定要“外相莊嚴(yán)”。六祖大師圓寂以后，劉禹錫曾經(jīng)為六祖大師撰寫(xiě)碑銘，碑銘上說(shuō)：“五師相承，授以寶器，宴坐曹溪，世號(hào)南宗，學(xué)徒爰來(lái)，如水之東，飲以妙藥，差其瘖聾，詔不能致，許為法雄。”

　　所以，六祖惠能大師雖然和玄奘大師的風(fēng)格不一樣，玄奘大師曾經(jīng)數(shù)度隨唐高宗御駕出巡，而六祖惠能大師卻只安居一方。不過(guò)，人雖在一方，而他的聲望德行，仍為國(guó)家社會(huì)所敬重，其影響都是一樣的。