六祖壇經(jīng)講話

　　第九 護(hù)法品

　　譯文：

　　唐中宗禪龍?jiān)�年（七○五）正月十五日，則天太后和中宗皇帝下詔書說(shuō)：“朕曾迎請(qǐng)惠安和神秀兩位大師到宮中來(lái)供養(yǎng)，在治理紛繁的政務(wù)余暇，經(jīng)常參究一佛乘的教理。但是兩位大師都很謙遜的推讓說(shuō)：‘南方有惠能禪師，曾受五祖弘忍大師密傳衣法，是傳佛心印的人，可以迎請(qǐng)他來(lái)參問(wèn)。’現(xiàn)在派遣宮中內(nèi)侍官薛簡(jiǎn)，帶著詔書速往迎請(qǐng)。希望大師慈悲，迅速來(lái)京。”

　　六祖接到詔書之后，上表稱病謝辭，表示愿意在山林終其一生。

　　薛簡(jiǎn)便說(shuō)：“京城里的禪師們都說(shuō)：‘想要體會(huì)佛道，必須要坐禪，修習(xí)禪定功夫；如果不透過(guò)坐禪習(xí)定而能得到解脫，那是不可能的事。’不知道大師的看法如何？”

　　六祖說(shuō)：“道要從自心去悟，怎么是在坐呢？經(jīng)上說(shuō)：‘如果有人想從坐臥相見到如來(lái)，這就是行邪道。為甚么呢？因?yàn)槿鐏?lái)是無(wú)所來(lái)，也無(wú)所去。’無(wú)生無(wú)滅就是如來(lái)的清凈禪，諸法空寂就是如來(lái)的清凈坐。究竟的真理本來(lái)無(wú)有一法可證，那里還有甚么坐或不坐呢？”

　　薛簡(jiǎn)說(shuō)：“弟子回京城以后，皇上必定要問(wèn)我，希望大師慈悲，指示佛法心要，讓我能奏聞皇太后與皇上兩宮，并且告訴京城中所有學(xué)道的人。這就好比點(diǎn)亮了一盞燈，輾轉(zhuǎn)燃點(diǎn)百千盞燈，使幽暗的地方全被照亮，光明將永無(wú)窮盡。”

　　六祖說(shuō)：“道沒(méi)有明、暗的分別，明、暗是新舊更替的意義。說(shuō)光明永無(wú)窮盡，也是有盡，因?yàn)槊靼凳腔ハ鄬?duì)待所建立的名稱�！毒S摩經(jīng)》說(shuō)：‘佛法是無(wú)可比擬的，因?yàn)闆](méi)有對(duì)待的原故。’”

　　薛簡(jiǎn)說(shuō)：“明譬如智能，暗譬如煩惱。修學(xué)佛道的人如果不用智能的光去照破無(wú)明煩惱，如何能出離無(wú)始無(wú)終的生死呢？”

　　六祖說(shuō)：“煩惱就是菩提，并不是兩個(gè)東西，也沒(méi)有甚么區(qū)別。如果說(shuō)要用智能的光來(lái)照破無(wú)明煩惱，這是聲聞、緣覺二乘人的見解，也就是以羊車、鹿車譬喻的根機(jī)。有上智大乘根性的人都不會(huì)作這樣的見解。”

　　薛簡(jiǎn)問(wèn)：“如何才是大乘的見解呢？”

　　六祖說(shuō)：“明和無(wú)明，在凡夫看來(lái)是不同的兩種東西，有智能的人了達(dá)它的性體沒(méi)有兩樣，這無(wú)二的性體，就是真如實(shí)性。所謂實(shí)性，在凡愚身上并不曾減少，在圣賢身上也不會(huì)增加，住于煩惱之中不會(huì)散亂，處于禪定之中也不滯空寂，不是斷滅，也不是恒常，沒(méi)有來(lái)也沒(méi)有去，不在中間也不在內(nèi)外。不生不滅，性相一如，永不改變，稱之為道。”

　　薛簡(jiǎn)又問(wèn)：“大師所說(shuō)的不生不滅，和外道所說(shuō)的有甚么不同呢？”

　　六祖說(shuō)：“外道所說(shuō)的不生不滅，是以滅來(lái)終止生，以生來(lái)顯現(xiàn)滅，如此滅還是不滅，生也只是說(shuō)不生。我所說(shuō)的不生不滅，本來(lái)就是無(wú)生，現(xiàn)在也無(wú)所謂滅，所以和外道不同，如果你想要知道佛法要旨，只須對(duì)一切善惡諸法都不去思量，自然就能悟入清凈心體，澄明常寂，妙用無(wú)窮。”

　　薛簡(jiǎn)得到指示教誨，忽然大悟，于是禮謝辭別大師，回到京師，將六祖的話表奏皇帝。同年的九月三日，又有詔書獎(jiǎng)諭六祖說(shuō)：“大師以年老多病辭召，愿意終身在山林中為朕而修道，真是國(guó)家的福田！大師猶如維摩詰居士，托疾居住毗離耶城，弘揚(yáng)大乘佛法，傳授諸佛心印，講說(shuō)不二法門。薛簡(jiǎn)回宮表奏大師所指授的如來(lái)知見，是朕積善而有余慶，宿世種下的善根，所以才能幸逢大師出世教化，得到頓悟上乘的妙理，承蒙大師法恩，當(dāng)頂戴感激不盡！”同時(shí)并奉送磨衲袈裟及水晶缽，敕令韶州刺史重修寺院，賜名六祖的新州故居為國(guó)恩寺。