《法性基礎(chǔ)》之二十

　　—— 2013年1月18日《心經(jīng)》網(wǎng)絡(luò)課堂錄音整理

　　各位同學(xué)晚上好!今天我們接著學(xué)習(xí)《心經(jīng)》。上一次課重點(diǎn)給大家分享了一個(gè)字,還記得吧?這個(gè)一定要記得,這個(gè)不能忘。事實(shí)上我們想忘也忘不掉,那是什么字呢?——“我”(法師笑) 。這個(gè)“我”的行相天天都在跟著我們,沒(méi)有一刻離開(kāi)過(guò)。但要認(rèn)識(shí)清楚“我”的行相并不是那么容易,如果真的認(rèn)識(shí)清楚了,這個(gè)“我”已經(jīng)“不我”了。

　　事實(shí)上我們認(rèn)識(shí)不清楚,所以一直在“我”的狀態(tài)里,從來(lái)沒(méi)有出來(lái)過(guò)。即便我們?nèi)�學(xué)習(xí)佛法、學(xué)習(xí)任何一種文化,盡管這個(gè)文化本身、佛法本身希望開(kāi)啟我們的智慧,但從來(lái)沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚過(guò)這種行相,所以所學(xué)到的東西它實(shí)實(shí)在在的并不能幫助我們?nèi)コ�“我”的形�?反而會(huì)增加對(duì)“我”的執(zhí)取。過(guò)去善知識(shí)講,我們學(xué)佛到最后不是在學(xué)佛,在學(xué)什么呢?就是在學(xué)“我”!他說(shuō)的就是這個(gè)意思,因?yàn)槲覀儚膩?lái)沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚過(guò)這種行相。

　　大家還記得上一次重點(diǎn)分享是從三個(gè)角度,就是我們平常對(duì)于“我”的認(rèn)識(shí)是“常住性”,還有什么?“一性”還有“主宰性”。對(duì)這三個(gè)性我們實(shí)際上是做了些新的認(rèn)識(shí)和分享。

　　在這再給大家寫(xiě)一下(法師板書(shū)三個(gè)特性)。我們平常的認(rèn)識(shí)有三個(gè)特性:第一個(gè)是常;第二個(gè)是一;第三個(gè)是主宰。這個(gè)“常”如果完整來(lái)說(shuō)是常住性,常住的特征;“一”就是一性;“主宰”是主宰性,性是特性、特點(diǎn)。在生活中去認(rèn)識(shí)“我”的形象就不離開(kāi)這三種特性,這三種特性在生活中做一些體會(huì)的話還是有一點(diǎn)難度。尤其是我們不了解這三種特性在講什么時(shí)就沒(méi)辦法去理解,那么常住性是什么?

　　(學(xué)員A:永恒延續(xù)。)

　　法師:永恒延續(xù)、永恒存續(xù),還是這么理解。上一次說(shuō)過(guò)如果這樣去解釋,基本上是同義詞轉(zhuǎn)換,等于沒(méi)有解釋。

　　(學(xué)員B:無(wú)依托。)

　　法師:(法師板書(shū))無(wú)依托體。大家知道啊!這個(gè)黑板擦在這有依托體吧?有。這黑板擦就是無(wú)常的,(法師用手放下黑板擦,使其失去依托)掉了吧?有依托體吧?有。你找不到一刻它沒(méi)有依托的時(shí)候。人再有能耐你還是要活在地球上,你說(shuō)坐飛機(jī)、坐宇宙飛船飛到宇宙上去,那你要坐宇宙飛船,是不是?有依托體!沒(méi)有辦法,必須要有一個(gè)承載體。所以決定了本質(zhì)上是不常住的�？墒且�?yàn)槲覀兌荚谝粋�(gè)依托體里邊,所以忘記了依托體,把一個(gè)本來(lái)依托于另一個(gè)對(duì)象而存在的,那個(gè)依托的根基給忘掉了,認(rèn)為它是不需要依托體,可以獨(dú)立存在,因此成立了它的常住性。這是第一個(gè)特點(diǎn)。

　　第二是什么呢?“一”是什么?

　　(學(xué)員:無(wú)特殊性。)

　　法師:無(wú)特殊性吧?好,這個(gè)“一”當(dāng)然是無(wú)特殊性了(法師板書(shū))。這個(gè)沒(méi)有特殊性。這個(gè)沒(méi)特殊性就是“我”在“我所”擁有的事情,“我所”擁有的對(duì)象里邊滲透在里邊,這中間是沒(méi)有區(qū)別的。這可以理解吧?我的書(shū)本、我的衣服、我的家人,這些所有的“我”的對(duì)象里邊都有一個(gè)共同特性,這是什么特性?都是屬于“我”的。所以“我”這個(gè)要素,在這個(gè)對(duì)象里邊沒(méi)有差別的�？梢岳斫獍�?可以理解。

　　“我”這個(gè)元素在“我所”擁有的對(duì)象里滲透進(jìn)去了。這中間沒(méi)有差別,有差別的是“我所”有差別。衣服和書(shū)本會(huì)有差別,對(duì)不對(duì)?這些物體和我的家人、親戚、朋友是有差別,但“我性”沒(méi)差別,都是貫穿在“我所”擁有的對(duì)象里。在這個(gè)意義上來(lái)講,沒(méi)有特殊性成為一,這個(gè)可以理解了。

　　一般來(lái)講如果我們所擁有的東西失去了,我們就會(huì)覺(jué)得“我”受到傷害了。盡管“我”還擁有很多很多,但因?yàn)樵谀莻�(gè)特定的時(shí)空里面,“我”的一個(gè)東西失去了,“我”就失去了。我們才拼命去保護(hù)它,事實(shí)上我們還擁有很多“我”。但是不完整了,我們就覺(jué)得這個(gè)東西失去了。

　　在這我們要去談到,談到什么呢?西方在文藝復(fù)興之后開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)上帝和人的關(guān)系,他發(fā)現(xiàn)上帝在創(chuàng)造人的時(shí)候賦予了人有些基本的權(quán)利,是什么權(quán)利?

　　(學(xué)員A:天賦。)

　　法師:天賦,這個(gè)天就是上帝,上帝賦予了人一個(gè)權(quán)利。這個(gè)權(quán)利是什么權(quán)利呢?

　　(學(xué)員B:生命權(quán)。)

　　法師:生命權(quán)!第一個(gè)生命權(quán)(法師板書(shū))。還有沒(méi)有?還有什么權(quán)利?財(cái)產(chǎn)權(quán)。這個(gè)大家不能忘了吧?財(cái)產(chǎn)權(quán),還有沒(méi)有?啊?

　　(學(xué)員C:話語(yǔ)權(quán)。)

　　法師:話語(yǔ)權(quán)。好,話語(yǔ)權(quán)叫自由權(quán)。(板書(shū))這三個(gè)權(quán)利是上天賦予我們?nèi)说幕�本�?quán)利。大家想想看啊!我們先不看自由權(quán),嚴(yán)格上解釋這個(gè)自由是什么自由呢?支配自己財(cái)產(chǎn)的自由。就是這個(gè)財(cái)產(chǎn)是我所擁有的,那么我怎么去花這個(gè)財(cái)產(chǎn)是我自己能決定的。自由主要財(cái)產(chǎn)的自由權(quán)。當(dāng)然,后來(lái)你還可以去引申,引申什么呢?講話的自由、行動(dòng)的自由,乃至于說(shuō)人的思想的自由,這都是引申過(guò)來(lái)的。但根本上是財(cái)產(chǎn)的自由權(quán)。所以你想布施是可以布施的,只要這個(gè)財(cái)產(chǎn)屬于你的,你明白了啊,財(cái)產(chǎn)只要屬于你的。財(cái)產(chǎn)不屬于你,你別隨便拿來(lái)布施,你搞矛盾。

　　這個(gè)我們先不看,大家想想看啊,這生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)如果從“我”和“我所”上去認(rèn)知的話,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),我們的這個(gè)“我”啊就是滲透在我們的生命和財(cái)產(chǎn)里面,這個(gè)東西如果沒(méi)有了,“我”的存在的合法性就沒(méi)有了,你就沒(méi)地方找到“我”在什么地方了。這兒的生命主要講的就是我們的身體,生命啊就是我的身體;財(cái)產(chǎn)的話就是“我所”擁有的財(cái)產(chǎn),主要這兩個(gè)。一個(gè)是我的身體,一個(gè)是外在的物。

　　嚴(yán)格上講生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)都屬于“我所”。這個(gè)“我所”在世人的眼里,“我”的存在就是通過(guò)“我所”呈現(xiàn)出來(lái)的。所以“我所”擁有的這些東西里面只要有東西受到損傷了、受到侵犯了,“我”就受到侵犯了,這個(gè)是不允許的�？梢岳斫獍�,那么得出一個(gè)結(jié)論,什么結(jié)論?“我執(zhí)”是正常的。正常吧?得到法律保證的,所以我們凡夫權(quán)是受法律保護(hù)的,所以我們想成佛不那么容易,(眾笑)有法律保證。

　　大家心安了吧?如果從這個(gè)角度我們可以知道,菩薩跟我們凡夫的區(qū)別在什么地方。菩薩區(qū)別在什么地方?這個(gè)菩薩的“我”,他到底有沒(méi)有“我”,體現(xiàn)在對(duì)“我所”的態(tài)度上。菩薩在受了菩薩戒以后,生命就不屬于自己了,生命已經(jīng)不屬于我自己,我的生命已經(jīng)屬于一切有情了。大家知道那個(gè)時(shí)候已經(jīng)布施出去了,這種心里作意都已經(jīng)有了。我的財(cái)產(chǎn)也是這樣子,“我所”擁有的已經(jīng)和一切有情共享了,這個(gè)不屬于“我”個(gè)人所擁有的。

　　受了菩薩戒以后第一個(gè)就是布施,這個(gè)布施的話對(duì)他來(lái)講的話不是把“我”的東西給予別人,它就是別人的,就是大家所共同擁有的。這個(gè)里面的“我所”概念已沒(méi)有的,所以那個(gè)“慳”是要犯罪的,如果那個(gè)時(shí)候他認(rèn)為這個(gè)財(cái)產(chǎn)是我的,我留著用吧,有這樣的心理念頭都是要去懺悔的。如果我們不從這個(gè)作意上去對(duì)治這種根深蒂固的“我執(zhí)”的話,怎么去對(duì)治他呢?所以有一天我們的東西被別人拿走了,那個(gè)時(shí)候想,哎真是物歸原位了,心里好高興呀,各位高興吧?(眾笑)

　　當(dāng)然,這個(gè)一定要非常清楚的啊,一定要非常清楚用世間法來(lái)講的話,這是屬于是屬于“我”的,不是和別人共有的。如果和別人共有那是另外一回事了,。因?yàn)槟憧梢允瞧兴_,別人不一定可以是你這種心境啊,對(duì)不對(duì)。比如說(shuō)是一家人,一個(gè)公司,你可以是菩薩,但是你要考慮這些財(cái)產(chǎn)如果是共有的話,你就不能拿別人的財(cái)產(chǎn)去布施,這屬于偷盜。這個(gè)馬上開(kāi)始啊這個(gè)戒就不清凈了,這件行為本身就不清凈了。由此可見(jiàn)我們?cè)谧鲞@件事情的時(shí)候,內(nèi)心的抉擇是多么的清楚。可以理解啊,好!

　　所以我們?cè)谡f(shuō)有沒(méi)有“我”的時(shí)候,從哪兒看呢?從“我所”擁有對(duì)自己生命的態(tài)度和財(cái)產(chǎn)的態(tài)度來(lái)看,還可以理解。這個(gè)時(shí)候再去看一看佛在因地上行菩薩道時(shí)為什么(能做到)。比較典型的故事就是類似舍身伺虎這樣的。當(dāng)時(shí)他是一個(gè)王子,看到一只老虎新生了幾只小虎以后,因?yàn)槿背阅滩蛔?這種情況下把自己的身體舍出來(lái)讓老虎吃。這個(gè)時(shí)候大家知道,他把自己最后的生命的權(quán)利,我們世人來(lái)看,他生命的權(quán)利給施舍出來(lái)了。

　　可是像這些事情,記得以前有一個(gè)朋友,本來(lái)對(duì)佛法很感興趣。他父親到現(xiàn)在為止每天都在讀《金剛經(jīng)》,其實(shí)他家庭學(xué)佛的環(huán)境很好,后來(lái)他讀了《金剛經(jīng)》以后,發(fā)現(xiàn)與佛法的緣份可能到這兒就結(jié)束了。為什么呢?因?yàn)榉鸱ㄖv到,要把身體施舍出去!他認(rèn)為這件事情太難了,他做不到。所以還是退而求其次,后來(lái)進(jìn)入道門(mén)。(眾笑)

　　(學(xué)員A:法師,比如說(shuō),人死了以后,把眼睛,肢體等某個(gè)器官捐獻(xiàn)出去,這個(gè)境界對(duì)還是不對(duì)?好還是不好?這個(gè)我不太清楚。)

　　法師:哦,現(xiàn)在會(huì)有人在去世以后,立個(gè)遺囑把自己的遺體捐獻(xiàn)出去,你的疑惑在什么地方?

　　(學(xué)員A:就覺(jué)得,以前講中陰身的問(wèn)題,要求生極樂(lè)世界,不能有嗔恨心。這時(shí)候別人以為你死了,不知道你的疼痛,在你身上做手術(shù),可是你的神識(shí)還沒(méi)有離開(kāi)身體,還是會(huì)疼痛的,這時(shí)候你會(huì)生起嗔恨心,會(huì)不會(huì)下地獄。)

　　法師:明白,你的擔(dān)心和顧慮在于說(shuō)人即便去世以后,他也能感受到疼痛,對(duì)不對(duì)?

　　(學(xué)員A:神識(shí)還在那里。)

　　法師:所以你要謹(jǐn)慎啊,你可以不這么立。我這是直接對(duì)你的疑問(wèn)來(lái)說(shuō)的啊,因?yàn)槟氵@樣擔(dān)憂和顧慮可以不立。但是我們知道,我們的身體的感受。識(shí)啊,去世以后,身體會(huì)逐漸變冷,變冷,變冷,我們的識(shí)啊,慢慢從身體里面脫離出來(lái),只要識(shí)從身體里面脫離出來(lái)的時(shí)候,那個(gè)時(shí)候的疼痛感受已經(jīng)沒(méi)有了。

　　(學(xué)員A:一斷氣就上手術(shù)臺(tái),那不可能等著你的識(shí)出來(lái),那個(gè)時(shí)候再做,不可能啊。)

　　法師:那個(gè)會(huì)有些問(wèn)題。

　　(學(xué)員A:是吧。)

　　法師:這個(gè)還是要謹(jǐn)慎一些,謹(jǐn)慎些。

　　(學(xué)員A:對(duì)。)

　　法師:對(duì)這個(gè)問(wèn)題啊,因?yàn)槲胰狈υ敿?xì)的研究,在這兒……

　　(學(xué)員A:我看到一些資料說(shuō)人去世以后四十八小時(shí)之內(nèi)最好不要?jiǎng)?就是給穿衣服都不行,都疼的受不了。但大夫可不等那么長(zhǎng)時(shí)間,在去世的人身上動(dòng)刀子,是不是?)

　　法師:這件事情大家還是慎重一些,好吧……

　　(學(xué)員A:對(duì)啊,他就這樣子。)

　　(學(xué)員B:不能冷凍,一冷凍就沒(méi)法做手術(shù)了。)

　　法師:你這個(gè)問(wèn)題已說(shuō)的很明白了。我在考慮這件事情的時(shí)候有幾點(diǎn),一個(gè)就是:我們活著的時(shí)候和死了的時(shí)候狀態(tài)還是不一樣的。我們知道活著的時(shí)候做不出來(lái)的事情,當(dāng)我們?nèi)ナ酪院?說(shuō)我想好了,那個(gè)時(shí)候即便有痛苦,我也能忍受。有這樣的意志的話,我想這樣會(huì)好很多。

　　(學(xué)員B:這和以身伺虎是一個(gè)道理。)

　　法師:對(duì),那個(gè)時(shí)候已經(jīng)決定了,我已想好這件事情了。

　　(學(xué)員A:我還沒(méi)培養(yǎng)到那么大的心力。生的時(shí)候都沒(méi)做到,在醒著的時(shí)候我能念經(jīng),能回向,我能忍,你對(duì)我不好我還可以承受。那做夢(mèng)的時(shí)候都控制不住你自己,何況你死的時(shí)候更控制不住你自己,你就抑制不住自己不好的念頭。)

　　法師:好,這個(gè)話題來(lái)自于剛才分享佛在因地上行菩薩道的時(shí)候,你的一個(gè)想法,這個(gè)問(wèn)題咱們暫時(shí)先不探討。你看剛才舉的例子就是讓大家想到,這些事情不是一般人能夠做得出來(lái)的。

　　(學(xué)員A:對(duì)。)(法師笑)

　　法師:雖然我們做不出來(lái),但是要了解我們和所謂的佛和菩薩的境界差的到底在什么地方,真正做的時(shí)候按照次第去行。按這個(gè)次第去行,做了以后不會(huì)后悔,不會(huì)懊悔,辛辛苦苦你說(shuō)做了一件事情,結(jié)果不是自己力量所及的,到最后你再一后悔,完啦!本來(lái)就做了一件好事了,你這一后悔,把好事的功德、把你本來(lái)所擁有的那一點(diǎn)點(diǎn)好處也給懺悔掉了。

　　大家明白剛才說(shuō)這些話的用意了嗎?不要斷章取義去講,我們要學(xué)佛現(xiàn)在就要把身體布施給別人,沒(méi)有這樣的意思,這是一個(gè)過(guò)程。

　　再回到這個(gè)問(wèn)題上來(lái),剛才是說(shuō)在一般人的概念里,生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)是我們與生俱來(lái)的,從佛法的角度來(lái)講的話,這和“我”是緊密相連的。佛實(shí)際上在制定戒律的時(shí)候正是考慮了這樣的緣起,至少我們從基礎(chǔ)上也是考慮這樣的緣起。大家想想看,佛在制定戒律里面,最根本的幾條戒律是不是就在保護(hù)這幾種權(quán)利?

　　不殺生,保護(hù)誰(shuí)的權(quán)利?我們是保護(hù)一切生命的權(quán)利。不殺生所以不去侵犯別人的權(quán)利。什么權(quán)利?不去侵犯別人生命的權(quán)利。第二個(gè)“不偷盜”,不去侵犯別人財(cái)產(chǎn)權(quán)利。當(dāng)然我們自己的生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)也不能隨便讓別人去侵犯,這是我們現(xiàn)在應(yīng)該做的。不是站在菩薩的立場(chǎng)上,是站在我們世間法的立場(chǎng)上,佛所制定的這些戒律也是一樣的。不隨隨便便去侵犯別人的生命權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,同時(shí)要善于保護(hù)自己的生命權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利不受侵犯,這是一個(gè)比較客觀公正的立場(chǎng)來(lái)去看待這件事情。

　　如果這件事情都做不到的話,你說(shuō)我把生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)舍出去了,那我們的心是很粗的,那個(gè)時(shí)候你搞不清生命權(quán)是誰(shuí)的,這些財(cái)產(chǎn)弄不好界限我們都分不清楚,到最后你以為你做的是好事情,實(shí)際上這里面有很多問(wèn)題值得探討。

　　第三個(gè)權(quán)利,自由權(quán)。這個(gè)自由權(quán)不容易去探討。剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò),這個(gè)自由權(quán)的原意主要指的是財(cái)產(chǎn)權(quán)的自由支配。這個(gè)財(cái)產(chǎn)權(quán)的自由支配,這個(gè)權(quán)利佛有沒(méi)有立一個(gè)戒律規(guī)定來(lái)去保護(hù)這種自由權(quán)?大家想想看有沒(méi)有?不妄語(yǔ)是自由權(quán)?

　　(學(xué)員A:不喝酒。)

　　法師:剛才說(shuō)這個(gè)自由權(quán)有講話的自由,現(xiàn)在“不妄語(yǔ)”了,不是約束了你講話的自由了嗎?

　　(學(xué)員B:妄語(yǔ),那是瞎說(shuō)八道。)

　　(學(xué)員C:那也是話語(yǔ)權(quán)啊,不管真假,它都是一種話語(yǔ)權(quán)啊。)

　　(學(xué)員B:欺騙性語(yǔ)言,那比較詭異。)

　　法師:這塊給大家提供一個(gè)認(rèn)知,這個(gè)認(rèn)知很值得品味。佛制定的四個(gè)根本戒里邊,“不殺生、不偷盜”;第三個(gè)“不邪淫”,對(duì)于出家修解脫道以后就要“不淫”,我們的自由權(quán)跟這條戒律有關(guān)。不邪淫,不淫,為什么?這個(gè)事情值得探討,值得好好思考。

　　最初在學(xué)《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的時(shí)候,有講過(guò)五戒,五戒中每一個(gè)戒如果我們不做到,它會(huì)帶來(lái)一系列的后果。其中在講到“不邪淫”的時(shí)候,它的描述跟前面的都不同,它的描述就是我們所擁有的外在的財(cái)物不能自主(“若復(fù)有人樂(lè)為邪淫,……是一惡人因緣力故,一切外物不得自在。”),這就是邪淫以后的果報(bào)。大家明白這個(gè)因果關(guān)系吧!可以體會(huì)嗎?體會(huì)不出來(lái)是不是?

　　當(dāng)時(shí)佛在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》里講邪淫,他說(shuō)的是樂(lè)于邪淫,一般我們?cè)跇?lè)的狀態(tài)里邊,殺生也一樣,樂(lè)殺生,樂(lè)偷盜,因?yàn)槿说男睦锵嗬m(xù)只要變成樂(lè)的時(shí)候,屬于我們的行為已經(jīng)串習(xí)成非常強(qiáng)的等流了,這種等流對(duì)外在的感召是自然而然的。它不是說(shuō)今天做了一件事情,明天一定有這后果,它可不是哦。它已經(jīng)形成一個(gè)等流,對(duì)外在的器世間會(huì)形成自然而然感召而來(lái)的果報(bào),這種果報(bào)在邪淫里面說(shuō)到,我們外在所擁有的這些財(cái)物不得自主,不能夠自主,就是這錢(qián)已經(jīng)不受自己所支配了。這件事情需要在生活中去觀察,舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子,比如說(shuō):如果一個(gè)人單身的話,財(cái)物是不是屬于他自己的?

　　(學(xué)員A:是的。)

　　法師:如果結(jié)婚的話,財(cái)務(wù)是不是屬于他自己的?

　　(學(xué)員A:是的。)(眾笑)

　　法師:這個(gè)在法律上有規(guī)定,《婚姻法》里邊,過(guò)去有一段時(shí)間在探討這個(gè)問(wèn)題時(shí),發(fā)現(xiàn)結(jié)婚之前屬于個(gè)人的財(cái)物,結(jié)婚之后還可以屬于個(gè)人擁有。但一旦結(jié)婚之后,從那以后再收入屬于兩個(gè)人共同所有。如果你私下里協(xié)議說(shuō):丈夫也工作,妻子也工作。都工作的情況下簽訂一個(gè)協(xié)議說(shuō):我的財(cái)產(chǎn)屬于我個(gè)人,你的財(cái)產(chǎn)屬于你。好,受到法律的保護(hù)!

　　如果我沒(méi)有記錯(cuò)的話,法律上應(yīng)該是這么規(guī)定的。但這樣的法律規(guī)定在過(guò)去是沒(méi)有那么詳細(xì)的,一般來(lái)講只要你成立一個(gè)家庭,那么所有的東西就不屬于個(gè)人了,屬于家人。你能做主嗎?肯定要商量。這個(gè)當(dāng)然也不算是邪淫,我們可以去理解,往這個(gè)方向去走的話就是這種狀態(tài)。

　　如果像在現(xiàn)在的社會(huì)上他再不安分守己,那你想想看他的財(cái)務(wù)能自主嗎?越來(lái)越不自主的時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)他的錢(qián)越來(lái)越少,這個(gè)時(shí)候不得不出去掙錢(qián),掙錢(qián)不行就貪污,這樣來(lái)的這些錢(qián)都不能自主。當(dāng)時(shí)在學(xué)這句話的時(shí)候給人一種很強(qiáng)烈的一種沖擊。這個(gè)時(shí)候我們就知道了這些人后來(lái)他們?yōu)槭裁础�…�?dāng)然這里不是在宣導(dǎo)出家的好處,可是我們理智的去看待這件事的時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn):過(guò)去這些無(wú)論是佛教里面的出家也好、道教里的修道也好、還是基督教里面原來(lái)天主教他也要去修也好,那個(gè)保持單身是有原因的。

　　這個(gè)原因如果從客觀的物質(zhì)條件上他有他的財(cái)產(chǎn)的自由權(quán),如果從行為、思想上來(lái)講的話,是從更深層次的一層解脫。這層解脫不是強(qiáng)制而來(lái)的,它是內(nèi)在的一個(gè)自我的約束和要求。這個(gè)自由權(quán)在這個(gè)層次上我們就知道了,佛就講我們?nèi)酥�所以�?a href="/remen/liudao.html" class="keylink" target="_blank">六道輪回最根本的來(lái)源于這個(gè)“欲”,這個(gè)欲之根本就是男女之欲。如果從六道來(lái)講,他之所以不自由、受約束也是因?yàn)檫@個(gè)原因。

　　這件事我們可以從這個(gè)角度來(lái)去認(rèn)識(shí)一下,佛在制定這些戒律的時(shí)候,無(wú)論是從將來(lái)成就佛果的立場(chǎng)上,還是從世間法的立場(chǎng)上,其實(shí)我們都可以理解,都可以了解他這樣制定戒律的一個(gè)根源。

　　至于妄語(yǔ)嘛,基本上前面三條只要犯了以后,到妄語(yǔ)那個(gè)時(shí)期就沒(méi)有辦法了,必須不斷的給前面三條“輾轉(zhuǎn)增上”。這個(gè)話題扯得有一點(diǎn)點(diǎn)遠(yuǎn),但是幫助我們?nèi)ダ斫狻拔摇痹凇拔宜�”擁有的這些對(duì)象里面,它的無(wú)特殊性是怎么來(lái)的。

　　我們?cè)偃タ催@個(gè)主宰性,因?yàn)槿绻�前面兩個(gè)我的特性是根深蒂固的話,那么這個(gè)的主宰性就是根深蒂固的。因?yàn)槲业拇嬖诓灰劳杏谕庠谶@些擁有的,但是它可以支撐外在擁有,而且遍及這些外在擁有的時(shí)候,我們對(duì)于這些外在擁有的支配權(quán),和這些所有的物都以為我為中心的安立就自然而然的成立了。

　　我們對(duì)周圍事物那種主宰意志,那種希望去控制的的意志和欲望是根深蒂固的。在丁福保寫(xiě)的《佛學(xué)大辭典》里面有這么一個(gè)解釋,他認(rèn)為三個(gè)特性里面前面兩個(gè)是體,后面這個(gè)主宰性是“我”展現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)用。而這個(gè)用的載體,也就是根本上的特征就是因?yàn)樗�有常住性和一�?決定了它的主宰性。

　　所以現(xiàn)實(shí)生活中我們?nèi)ビ^察的時(shí)候,肯定是觀察的這個(gè)主宰性,可是挖掘這個(gè)主宰性背后的原因的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)它有常性和一性。大家先看一看,在這個(gè)體里邊其實(shí)常性和一性并不是截然分開(kāi)的,主要就在于說(shuō)我們無(wú)依托體的常住性一旦有了以后,這個(gè)無(wú)特殊性一性就成立了。

　　佛他在最初講色法、講五蘊(yùn)的時(shí)候反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)根本的特征是什么呢?無(wú)常性。無(wú)常性樹(shù)立起來(lái)了,常住的概念就破掉了;常住的概念破掉了,一的概念就沒(méi)有了;一的概念就沒(méi)有了,我們后面的主宰性自然而然就解構(gòu)了,對(duì)周圍的控制的愿望、主宰的意志自然而然就解構(gòu)掉了,所以那種隨緣的智慧在那個(gè)時(shí)候就自然而然開(kāi)啟出來(lái)了。這一塊大家有什么問(wèn)題嗎?現(xiàn)在講的理論比較多,待會(huì)再舉例子,先大概知道一些概念。

　　上一節(jié)課跟大家分享,佛法主要的體系,從業(yè)到四諦到十二緣起到二諦,最終貫穿了一個(gè)空性在里邊。我們現(xiàn)在可以看一看,所有這些佛法的體系,它的最重要的目的就是把我們這三個(gè)特性要解構(gòu)掉。我們知道雖然每一個(gè)法都在同時(shí)對(duì)治這三種特性,但是各有側(cè)重點(diǎn)。

　　對(duì)于這種常住性的特點(diǎn)是什么法在解構(gòu)它?業(yè)果?四諦?十二緣起?還是后面大乘的空性的概念?空性的境界?是什么呢?其實(shí)這里面都沒(méi)有。是《大乘五蘊(yùn)論》里面講的五蘊(yùn)、十二處、十八界在解構(gòu)這個(gè)常住性,在解構(gòu)這個(gè)無(wú)依托性。那個(gè)時(shí)候大家知道,我們的生命在被五蘊(yùn)、十二處、十八界給解構(gòu)以后,這個(gè)“我”常住性的依托就沒(méi)有了。

　　我們知道“我”就是五蘊(yùn)和合的一個(gè)整體,離開(kāi)五蘊(yùn)沒(méi)“我”了,這個(gè)“我”的依托體就被解構(gòu)掉了。十二處、十八界亦復(fù)如是。所以在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》里邊講蘊(yùn)、處、界這個(gè)法就是出世法,這個(gè)所謂的出世法就是趨向于無(wú)我的方法。

　　我們從五蘊(yùn)、十二處、十八界逐漸逐漸把那個(gè)根深蒂固的、那個(gè)離開(kāi)“我所”而擁有的那個(gè)“我”,給它解構(gòu)掉了,你找不到這樣一個(gè)“我”,這個(gè)“我”就解構(gòu)掉了。實(shí)際上五蘊(yùn)、十二處、十八界又怎么成形的呢?當(dāng)我們?nèi)ヌ接懰�成形的原因的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候次第就開(kāi)始發(fā)揮作用了。這個(gè)四諦法最重要就是集諦,我們知道這個(gè)集諦是召集召感,我們的五蘊(yùn)十二處十八界這樣一個(gè)生命體為什么會(huì)成立,就是因?yàn)橛兴闹B里面的集諦。

　　有煩惱,因?yàn)闊�惱而造業(yè),因?yàn)闃I(yè)而輪回。大家知道,五蘊(yùn)、十二處、十八界的感得是因?yàn)闃I(yè)力的感召,業(yè)是一種力量。過(guò)去我們學(xué)物理,有四種基本力量,什么力量呢?第一個(gè)萬(wàn)有引力;第二個(gè)電磁力;第三個(gè)核力,核,原子核的核,這是強(qiáng)力;還有一個(gè)弱力。自然界無(wú)非這四種力�？墒欠鸶嬖V我們,還有一個(gè)更根本的力,是什么力呢?業(yè)力。這個(gè)業(yè)力,業(yè)力的感召,這個(gè)業(yè)力的感召使得我們生命體就匯集來(lái)了,這個(gè)的話你用自然的四種力解釋不清楚的。

　　以前給大家分享一本書(shū)叫《秘密》,其中講了心靈感應(yīng)的一些基本法則,這個(gè)力量在我們自然界的四種根本力量是解釋不了的,所以自然界中一定存在另外一種力量,這種力量是什么呢?你叫心力也好,你叫業(yè)力也行,本質(zhì)上來(lái)講它是人的精神的一種作用力。

　　所以在我們探討五蘊(yùn)、十二處、十八界的構(gòu)成的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)要從四諦的角度去趣入了,這個(gè)時(shí)候我們才找到了說(shuō),我們的生命為什么會(huì)匯聚感召,根本的原因在什么地方呢?在這個(gè)集。所以嚴(yán)格上講四諦就是在解構(gòu)常住性的。

　　在四諦之后有一個(gè)十二緣起,它在解構(gòu)什么呢?緣起法,大家知道,緣起法如果從深細(xì)講,它在解構(gòu)我們的一性。為什么緣起法它能夠解構(gòu)我們一性?舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子,我們過(guò)去老舉的這個(gè)例子。父親對(duì)孩子,對(duì)子,父子。如果站在父親的立場(chǎng)上,孩子是不是“我”的?孩子,這是“我”的孩子,所以“父”這個(gè)我執(zhí)就賦予到孩子身上了。尤其當(dāng)一個(gè)父親有三個(gè)孩子、四個(gè)孩子、一群孩子的時(shí)候,那么父性——“我”在這里邊就具體體現(xiàn)為“父”的特性,父的性就根深蒂固地滲透在每個(gè)孩子的身上了。

　　所以每個(gè)孩子里邊啊,雖然孩子的年齡、胖瘦、高矮有差別,但是父性沒(méi)有差別。父親在孩子的身上體現(xiàn)的父性是沒(méi)有差別的。當(dāng)然父親會(huì)喜歡某一個(gè)孩子,會(huì)對(duì)另外的孩子不是那么喜歡,這種好惡其實(shí)還是有的,但是父性在這個(gè)里面是沒(méi)有區(qū)別的。

　　如果我們不從緣起的角度去觀待的話,那么這的父性就是“一”性。可是如果我們從緣起來(lái)觀待的話就知道了,這個(gè)父性——父親在孩子身上所體現(xiàn)的這個(gè)“父性”并不是父親所主宰而產(chǎn)生的,它是因?yàn)楦缸拥南嗷ビ^待而成立的。

　　當(dāng)做為父親在孩子身上體現(xiàn)“父性”的時(shí)候,你別忘了,你身上也植入了另外一個(gè)性,什么性?(學(xué)員:子性。)父親身上也把孩子身上的“子”性也賦予到父親的身上,這是同時(shí)的。也就是說(shuō)我們?nèi)绻�站在孩子立�?chǎng)上你就會(huì)發(fā)現(xiàn)了,父親這是“我”的父親。所以“我”的父親,那這個(gè)父親里邊就有“我”在里邊,這個(gè)“我”是什么?——孩子�？梢岳斫獍�?可以理解了。

　　所以孩子站在孩子的立場(chǎng)上去看父親的話,那么在父親的生命內(nèi)心深處就植入了、深深的植入了孩子的子性在里面。所以父子這樣一對(duì)相互觀待的話,你會(huì)發(fā)現(xiàn)父親離不開(kāi)兒子,離開(kāi)兒子以后,這個(gè)父親就沒(méi)了。你不能在同事那里你把同事看成兒子,如果是這樣,那你就是欠揍。對(duì)不對(duì)(法師笑言)?欠揍。不可能的,我們只可能把同事看成是同事,把朋友看成是朋友,把領(lǐng)導(dǎo)看成是領(lǐng)導(dǎo),這就是緣起法。

　　這個(gè)緣起法就把我們根深蒂固的在某一個(gè)具體環(huán)境里所形成的一種“一”性,要時(shí)時(shí)刻刻去解構(gòu)它,這個(gè)時(shí)候人才是自在的,所以過(guò)去為什么我們長(zhǎng)時(shí)間的擔(dān)任一個(gè)職務(wù)的時(shí)候,它會(huì)在我們身上顯現(xiàn)一種職業(yè)特征。比如現(xiàn)在在我身上已經(jīng)顯現(xiàn)出很明顯的職業(yè)特征,什么特征?(學(xué)員:空性。)空性?我沒(méi)到這個(gè)境界的,一定有執(zhí)著的!什么執(zhí)著?就是給大家講太多了!真的,如果我到另外一個(gè)氛圍里面,如果不去調(diào)整的話,那真是憋得難受,憋得慌(眾笑),老想講。大家知道哦特別想講,而且老想講這些自己特別有體會(huì)的,老想講。

　　但是你稍微的覺(jué)照一下、觀照一下你會(huì)發(fā)現(xiàn),這真是病態(tài)(法師笑),真是人的精神有毛病,對(duì)不對(duì)?只有大家愿意去學(xué)哦,我們很喜歡去學(xué)習(xí)佛法,在這個(gè)場(chǎng)里面,這個(gè)特點(diǎn)才具有緣起觀照的智慧在里面。

　　如果大家本身沒(méi)有這樣的安立,你還要按這樣安立的話,你說(shuō)苦不苦?那當(dāng)然就苦,苦的不得了,所以我在想那些以前在學(xué)校讀書(shū)的那些同學(xué),偶爾哪一天聚會(huì)的話,我還表現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)來(lái),說(shuō)大家……那肯定是欠揍的!(眾笑)(學(xué)員:別人會(huì)說(shuō)您敬業(yè)啊。)希望將來(lái)我那些同學(xué)里有你,幫我說(shuō)說(shuō)話。這個(gè)沒(méi)有辦法,就是這種“一”性哦,沒(méi)辦法遍及一切場(chǎng)景的原因就在這里。

　　敬業(yè)要在那種場(chǎng)景里面去敬,場(chǎng)景沒(méi)有了,我們這個(gè)“一性”在那個(gè)場(chǎng)景里面就消失了。所以它必須隨著環(huán)境的變化,你必須生起新的“一性”,這個(gè)“一”不是不好啊,因?yàn)橛幸?所以才有敬業(yè)嘛。作為一個(gè)父親對(duì)待孩子,你就是要有一個(gè)父性在里面,這種父性應(yīng)該是平等的,沒(méi)有差別的。如果你是有分別的,其實(shí)你這個(gè)父親做的并不好,父性沒(méi)有差別的,對(duì)待每個(gè)孩子都是這個(gè)樣子,應(yīng)該這樣做,心是平等的。

　　如果我們沒(méi)有這樣做,對(duì)待孩子沒(méi)有父性的話,這個(gè)人就是沒(méi)有責(zé)任感。如果這種責(zé)任感拓展到周圍所有人身上的話,那這就是“過(guò)”,過(guò)了啊,大家知道。太過(guò)了。這種責(zé)任感如果對(duì)待周圍的人還是這樣的話,就有點(diǎn)過(guò)了。過(guò)了以后呢,就成什么了?就成惡了。因?yàn)榻o別人帶來(lái)痛苦了。好,這是緣起性它在解構(gòu)我們這樣一種對(duì)“一”的執(zhí)著,對(duì)“一性”的執(zhí)著。

　　我們?cè)偃タ纯催@種主宰性,主宰性是什么在解構(gòu)它呢?那自然而然就是二諦。這個(gè)所謂的二諦啊,我們可以用空性去取代它,這個(gè)空性只有到大乘以后所真正體驗(yàn)到的這個(gè)境界就是空性的境界,所以這個(gè)主宰性最好的解構(gòu)那就是空性去解構(gòu)它。

　　空,去解構(gòu)這樣一個(gè)主宰,所以現(xiàn)在我們?nèi)タ吹臅r(shí)候,我們會(huì)覺(jué)得說(shuō)有些宗教它是有神論,這個(gè)有神論可不是佛教里面講的這些天神,在佛教里面的天神還是屬于六道輪回里面的凡夫、眾生,可是在真正的有神教里面的神可不是這個(gè)意義上的神,那個(gè)神對(duì)他們來(lái)講是超越的存在。

　　這個(gè)超越的存在我們認(rèn)為他是有主宰性的,之所以加一個(gè)我們認(rèn)為,是因?yàn)槲覀冞�不是很了解這些宗教在講什么,只是人云亦云而已。把人家說(shuō)得好像上帝就特矛盾,性格特矛盾,把人家說(shuō)得自相矛盾。

　　實(shí)際上到底在他的宗教里邊,上帝是什么狀態(tài),其實(shí)我們并不能夠很準(zhǔn)確地去描述他。所以以我們現(xiàn)在對(duì)神的主宰性理解,所以覺(jué)得佛法,佛了不起,他證悟到了空性,他證悟到了無(wú)我,他證悟到了這種主宰性是沒(méi)有的,所以我們用這個(gè)空性對(duì)應(yīng)這個(gè)所謂的主宰性。

　　可是結(jié)構(gòu)這個(gè)主宰性的從深的來(lái)講是空性,如果從淺的來(lái)講是什么?那就是業(yè)果。大家知道業(yè)果的概念,這就是業(yè)果里面,如果我們真是深信業(yè)果的話,這個(gè)主宰性也沒(méi)有了,誰(shuí)主宰你?對(duì)不對(duì)?現(xiàn)在我們求神拜佛,不了解佛法在講什么,求神拜佛的時(shí)候,其實(shí)在我們眼里邊佛跟神沒(méi)什么區(qū)別。

　　而這個(gè)神也不是我們文化意義上那個(gè)真正的神,我們文化意義上的神以前我們分享過(guò),《孟子》里邊對(duì)它描述過(guò),那個(gè)意義上的神,是一種人格境界達(dá)到極致意義上的神。而今天我們?cè)谇笊癜莘鸬臅r(shí)候,就把這個(gè)神當(dāng)作外在的一個(gè)主宰,他能夠保佑我能夠滿足我的愿望,所以我去求他的過(guò)程的時(shí)候,就已經(jīng)把這個(gè)神佛,給他外在主宰化了。

　　這就是后來(lái)為什么我們社會(huì)上的人一般會(huì)把宗教跟迷信等同起來(lái),主要是在這個(gè)意義上等同起來(lái)。大家想想看,如果只是在這個(gè)意義上,難道不是迷信嗎?那絕對(duì)是!這個(gè)沒(méi)什么疑問(wèn),絕對(duì)是迷信!因?yàn)槟愀悴磺宄�中間的關(guān)系,或許我們真的求神拜佛的時(shí)候求到了拜到了,其實(shí)這個(gè)也不是他在主宰你,那一定是我們?cè)谠爝@個(gè)業(yè)的時(shí)候與善法相應(yīng)了,自然而然感得的這樣一個(gè)果。

　　機(jī)理就是這么回事,可是如果我們不了解,你能說(shuō)是正信嗎?被人說(shuō)成迷信也是名副其實(shí)。這兒的無(wú)主宰性從究竟意義上講是空性,但是從現(xiàn)實(shí)緣起上來(lái)看的話,體現(xiàn)的就是業(yè)果。在空性的體現(xiàn)上面,種善因得的就是樂(lè)果,在這樣一個(gè)空性的田里邊,種的是惡的話得就是苦果。這是業(yè)決定的,而這個(gè)業(yè)是我們?cè)谠熳鞯?所以“命自我立”,命是我來(lái)立它,在一個(gè)空性的沒(méi)有任何執(zhí)取的田里邊,種什么得什么,很明白。

　　如果這個(gè)田不是空性的話,大家知道有執(zhí)取的善的話,你種惡種善它都得善,是我善在決定你最后的結(jié)果,跟你自己的行為是沒(méi)有關(guān)系的,這個(gè)就是主宰了,所以不管做什么到最后都得,只要你信他,在你信仰的田里邊都得。

　　最近在學(xué)《理想國(guó)》的時(shí)候,有一段描述非常有意思,在古希臘神話故事里邊,他們發(fā)現(xiàn)一個(gè)邏輯,什么邏輯?做壞事的人他可以得利益,做好事的人往往結(jié)果不好。為什么呢?想想看,機(jī)會(huì)平等的話,你如果耍一個(gè)小手段比所謂善良的人得了一份利益。得到一份利益的時(shí)候呢,那個(gè)時(shí)候人會(huì)擔(dān)心說(shuō),哎呀,我得了這份利益手段不正當(dāng),會(huì)不會(huì)得到懲罰?有沒(méi)有這種擔(dān)心啊?會(huì)有。他怎么去彌補(bǔ)這種懲罰呢?賄賂神。我不是得到利益了嗎?這個(gè)時(shí)候我也給神一點(diǎn)賄賂,所謂給神仙賄賂就是趕快要祭祀神啦。祭祀是給神說(shuō)說(shuō)好話,希望你不要去懲罰我,就是這樣子。

　　那個(gè)時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn),為什么后來(lái)說(shuō)在人類文化歷史的發(fā)展上有一個(gè)軸心時(shí)期,在我們中國(guó)來(lái)講的話,就是春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候。在古希臘的話,就是蘇格拉底和柏拉圖的時(shí)候。你要是去讀一讀這些經(jīng)典之作的話,會(huì)發(fā)現(xiàn),在那之前人對(duì)神的認(rèn)知是非常的混亂的,就是人的知識(shí)認(rèn)知體系啊,真是公說(shuō)公有理,婆說(shuō)婆有理,沒(méi)有一個(gè)很理性的思考在里邊。

　　可是在《理想國(guó)》里面,柏拉圖在記載的時(shí)候,以蘇格拉底和別人辯論的口吻記載下來(lái)當(dāng)時(shí)他對(duì)神的思考,對(duì)于構(gòu)建一個(gè)理想的國(guó)度,一個(gè)理想城邦,中間的不公正,就是那個(gè)惡他是怎么產(chǎn)生的時(shí)候,在探討這些問(wèn)題的時(shí)候,他對(duì)神的特點(diǎn)做了一個(gè)很深刻的反思。這個(gè)結(jié)論是很有意思的,他認(rèn)為不能把惡的責(zé)任推給神,神是圓滿的,他只可能是善的根源,不可能是惡的根源。

　　大家想想看這個(gè)認(rèn)知已經(jīng)很理性化了,非常理性化,這相當(dāng)于說(shuō)我們圣人啊,這些佛和圣人,他只能是善的根源,不可能是惡的根源。在這些圣人、圣者的身上,在佛的身上,他已經(jīng)證悟了,他的自然智慧的流露,他只可能啟迪我們向善,不可能導(dǎo)我們向惡。

　　在這里邊你會(huì)發(fā)現(xiàn),這些古人、哲人他已經(jīng)做過(guò)很深刻的反思。在這里邊這種理性的智慧都已經(jīng)有了。把那種所謂神的主宰性以及過(guò)去人們對(duì)于因果的認(rèn)識(shí)混亂性,慢慢慢慢的給剔除了。

　　在這里邊我們可以看到入了佛法以后,剛開(kāi)始是從業(yè)果入的,最終的時(shí)候,我們體驗(yàn)空性以后,也無(wú)非是回歸了業(yè)果。最根本的和最高深的,其實(shí)在兩個(gè)頂點(diǎn)他是一體的體現(xiàn)。好,這是我們對(duì)于上節(jié)課的話題的一個(gè)延伸,對(duì)于我性的這三種特性以及佛法的一些主要的理論他是怎么去給這三種特性做一個(gè)匹配,有哪些匹配,是這樣的一個(gè)關(guān)系,現(xiàn)在做一個(gè)大致的說(shuō)明。這塊看看大家還有什么問(wèn)題沒(méi)有?

　　(學(xué)員A:法師您上節(jié)課說(shuō)一以貫之的內(nèi)涵就是空性,我想問(wèn)一下從道理理解上還是實(shí)際修持的那個(gè)狀態(tài)就是這個(gè)樣子?我解釋一下這個(gè)問(wèn)題,比如說(shuō)一以貫之的內(nèi)涵就是空性,所以才能說(shuō)下士和中士是共的,但是在你沒(méi)有證得空性之前,我只能是從概念上知道這個(gè)事情,那這個(gè)必須是證得空性以后我才能知道它是共的。)

　　法師:這就形成邏輯上的一個(gè)矛盾。所以嚴(yán)格上來(lái)講的話,我們現(xiàn)看看佛當(dāng)時(shí)在,最初他在給弟子講法的時(shí)候他主要講的就是這個(gè)無(wú)常性。這個(gè)無(wú)常性如果我們從學(xué)習(xí)《菩提道次第論》的時(shí)候,下士道剛開(kāi)始就講了這個(gè)無(wú)常性,叫死無(wú)常,這個(gè)死無(wú)常也是一種無(wú)常,但大家知道這個(gè)無(wú)常性已經(jīng)粗化了。這個(gè)所謂的粗化就是說(shuō)他已經(jīng)構(gòu)建了無(wú)限生命的體系,過(guò)去生、這一生和下一生,這個(gè)時(shí)候我們?nèi)ニ伎忌�命啊他時(shí)時(shí)刻刻是無(wú)常的,很可能馬上就要死去了。

　　這種無(wú)常性根本上它和空性是兼容的。這個(gè)兼容性就是說(shuō)當(dāng)我們?cè)诳紤]這個(gè)無(wú)常性的時(shí)候,這時(shí)候你要知道說(shuō)這個(gè)就是空性,要有這樣的認(rèn)知在里邊。如果不是這樣的話,這個(gè)在《菩提道次第論》里邊講到下士道的時(shí)候,是說(shuō)我們這一生是無(wú)常的時(shí)候,那好,有來(lái)生,我們對(duì)這一生的執(zhí)取會(huì)變成對(duì)下一生的執(zhí)取。

　　對(duì)下一生執(zhí)取的時(shí)候,你會(huì)說(shuō)這一生我做過(guò)什么事情,造成下一生壽命能活多長(zhǎng)呢?今天我做的一個(gè)善舉下一生我會(huì)遇到什么樂(lè)果呢?這時(shí)我們開(kāi)始精打細(xì)算了,就像那個(gè)做生意一樣。把本來(lái)其實(shí)還不是那么執(zhí)取的事情,我們精打細(xì)算的時(shí)候開(kāi)始變得非常執(zhí)取,這個(gè)事情已經(jīng)違背了道總,已經(jīng)違背了這個(gè)共道。

　　這個(gè)時(shí)候大家知道,至少這樣分享的時(shí)候,我們會(huì)有了這個(gè)概念了,到時(shí)候你不這樣去聯(lián)系都不可能。而這些概念的話如果從來(lái)都沒(méi)有人講過(guò),從來(lái)都沒(méi)有這樣去告訴我們的話,很可能我們就學(xué)一點(diǎn)就執(zhí)著一點(diǎn),到最后處處和這個(gè)宗是違背的,到最后你根本就走不上去。啊,走不上去,原因也在這個(gè)地方。

　　這樣就知道說(shuō),師父他為什么講法的時(shí)候,基本上是以無(wú)我性和空性來(lái)攝持的,這是他講法的主要的一個(gè)特點(diǎn)。他不像過(guò)去哦,不像大家可以跟著日常老法師在學(xué)《菩提道次第廣論》的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)他那個(gè)是按照嚴(yán)格的次第在講的,自己修正的體驗(yàn)。大家聽(tīng)了是很有感覺(jué)的,在生活中很有感受。如果我們聽(tīng)習(xí)慣了,你再去聽(tīng)?zhēng)煾钢v法,你會(huì)發(fā)現(xiàn)云里霧里,不知道在講什么,這種狀態(tài)就對(duì)了。

　　這種狀態(tài)很正常,因?yàn)樗�是站在一個(gè)很高的立場(chǎng)上,是個(gè)空性的立場(chǎng)上來(lái)去看待這些法,所以對(duì)他來(lái)講這些法之間本來(lái)就是相互圓融的。如果說(shuō)大家能夠從這兩個(gè)角度不斷去交叉匹配的話,基本上問(wèn)題不會(huì)太大,角度不同。所以那個(gè)無(wú)常性是指生死輪回的死亡的無(wú)常性,但這個(gè)無(wú)常性非常的粗,大家知道非常的粗。佛在最初講法的時(shí)候講無(wú)常性可不是講這個(gè)無(wú)常,講什么無(wú)常?他是講五蘊(yùn)。你去觀察一下,佛就講弟子們啊,你們觀察觀察這個(gè)色是不是無(wú)常啊?弟子們一觀察說(shuō)是。但對(duì)我們來(lái)說(shuō),色還在那,怎么無(wú)常啊?沒(méi)看出來(lái)有無(wú)常啊。

　　上一次大家來(lái)的時(shí)候還穿的這個(gè)衣服,臉上的神色還是這種神色,也沒(méi)看出來(lái)有什么無(wú)常。為什么弟子能夠體悟到這是無(wú)常的?是啊,他為什么觀察到面容是無(wú)常的?那就是因?yàn)槟切?a href="/remen/biqiu.html" class="keylink" target="_blank">比丘他是有基礎(chǔ)的,而且是在印度的環(huán)境里邊,大家都在干什么?禪修啊,人家都有禪修啊,一天到晚在觀啊,那個(gè)禪定的功夫都很高啊,在觀啊,觀什么呢?就觀這些。

　　佛就告訴他們你去觀那個(gè)色,在禪定里邊你去觀一下色是不是無(wú)常的,還有它的苦性、它的無(wú)我性、它的空性。弟子一看說(shuō)是啊,就是這么回事。就是這么回事,佛就是像科學(xué)家一樣。他觀察到的這些現(xiàn)象,他就告訴弟子是不是也是這樣子,弟子一看說(shuō)是。

　　弟子一看是的時(shí)候,他只要真相大白了以后,心理結(jié)構(gòu)、心理程序自然而然就運(yùn)作了,怎么運(yùn)作的?當(dāng)我們看到色無(wú)常的時(shí)候啊,自然而然就升起來(lái)一種心理狀態(tài)就是厭離。所謂的厭離就是對(duì)色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)的那個(gè)厭離,離的狀態(tài)就有了。厭離以后呢,那么喜貪的狀態(tài)就沒(méi)有了,貪的念頭自然而然就終止了。

　　貪盡了,最后的結(jié)果是我們想要的,是什么?心解脫,厭離我們不想要,喜貪也不想要。喜多好啊?我所擁有的這些東西我怎么厭離它呢?這個(gè)也不是我們想要的,可是最后的我們想要。什么想要呢?心解脫了,這個(gè)心解脫就是心自在了。我所擁有的這些東西我怎么去厭離它呢?這個(gè)也不是我們想要的�？墒亲詈笪覀兿胍�,什么想要呢?——心解脫了。

　　這個(gè)心解脫就是心自在了,心自在我們都想要,可是這些厭離又不想要,喜貪也想一直有喜貪,這個(gè)心早就不解脫了,早就被束縛得死死的。所以說(shuō):你出離吧,解脫吧。怎么回答啊?我不出離啊、我不解脫啊!不解脫什么原因呢?——因?yàn)闆](méi)有科學(xué)的精神。

　　這個(gè)所謂的科學(xué)精神就是:明明事實(shí)是這樣子,我們偏偏不承認(rèn)它,所以擁有它。佛就告訴你,色是無(wú)常的,你觀觀試試看。哎,他也觀到了,后續(xù)的心理程序不是佛所強(qiáng)行要求他們的,是他們自己自然而然升起來(lái)的結(jié)果。這個(gè)話題就先到這兒吧,好吧?再說(shuō)就暈了。(法師笑)還有問(wèn)題嗎?

　　我們轉(zhuǎn)了一圈以后終于該回到《心經(jīng)》上來(lái)了。講到哪兒了呢?下面該說(shuō)什么了?(學(xué)員:忘了。)忘了?(法師板書(shū):色即是空,空即是色)

　　好,我們繼續(xù)往下看。前面花了大量的篇幅大家去探討,探討什么呢?“色”它不異于“空”,“空”它不異“色”。對(duì)于“異”的認(rèn)知,對(duì)于“色”和“空”的認(rèn)知不斷不斷這樣去反復(fù)體會(huì),今天我們終于走到了“色即是空,空即是色”這個(gè)名言概念里面,還不能說(shuō)這種境界哦,境界離我們離的還遠(yuǎn)。

　　那么這句話在講什么呢?大家知道之前有分享過(guò),當(dāng)我們說(shuō)“色不異空”的時(shí)候,在我們的概念里面“色”和“空”還是兩件事情,對(duì)不對(duì)?通過(guò)不斷不斷的去思維、分別,色法是非常粗的,最初我們沒(méi)有觀察的時(shí)候非常粗,一個(gè)龐然大物�？墒俏覀儾粩嗖粩嗳ビ眉�(xì)致的心去體會(huì)它的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)色法非常粗糙的形象越來(lái)越細(xì)化了,細(xì)化到什么程度呢?就細(xì)化到:我們就說(shuō)這些色法,一個(gè)非常粗的色法,如果很認(rèn)真細(xì)致去觀察的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)它就是一堆緣起的組合,這一堆緣起的組合就是由一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)細(xì)節(jié),一個(gè)細(xì)節(jié),一個(gè)緣起,一個(gè)緣起、一個(gè)緣起共同組成了最后這個(gè)結(jié)果。

　　這個(gè)時(shí)候我們?cè)偃ンw會(huì)它的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)這本書(shū)已經(jīng)不是一本書(shū)了,已經(jīng)不單單是一本書(shū)了,它有很多緣起的組合。在這個(gè)意義上講,這本書(shū)不異“空”,“空”不異這本書(shū),就是因?yàn)檫@本書(shū)承載的信息太多了,它已經(jīng)不是一個(gè)龐然大物,里邊承載了太多的信息。當(dāng)我們能看透這些信息的時(shí)候,那就是不異的狀態(tài)。

　　可是當(dāng)我們?nèi)タ吹竭@個(gè)信息的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)所有事物之間的差別性,它只是在那個(gè)龐然大物的狀態(tài)里邊才呈現(xiàn)。而那一個(gè)非常細(xì)致緣起的時(shí)候,非常細(xì)致的那個(gè)信息的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)是統(tǒng)一的。這就相當(dāng)于說(shuō):每個(gè)孩子雖然有差別,幾歲幾歲、個(gè)頭高矮、姓名的差別。可是你要深入去觀察的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)面對(duì)父親的時(shí)候,這些孩子內(nèi)心深處的父性是一樣的,這道理是一樣的。

　　孩子內(nèi)心里面要能容納父性。如果容納不了的話,這個(gè)孩子身份就沒(méi)有了。大家想想看,如果父親在那兒呢,如果你不認(rèn),這個(gè)孩子“子”的名字就沒(méi)有了,孩子內(nèi)心里面沒(méi)有,父性也就沒(méi)有了,父親面對(duì)這個(gè)孩子的責(zé)任心、關(guān)愛(ài)也就沒(méi)有了�？梢岳斫獍�?我們把那個(gè)所有的色法,把那個(gè)空性就給排斥出去了。這個(gè)色法本身已經(jīng)把我們最有生命力的一部分內(nèi)容給它排斥出去了,就是這么去排除的。

　　現(xiàn)在我們?cè)龠M(jìn)一步來(lái)去看待:當(dāng)這樣我們認(rèn)知,心理結(jié)構(gòu)和外在行為模式不斷不斷細(xì)化的時(shí)候,我們這兒的“色”已經(jīng)不再是一個(gè)龐然大物。因?yàn)檫@兒的色,它不異空,不異空的時(shí)候,你就會(huì)發(fā)現(xiàn):這兒再進(jìn)一步的話,就變成了“色即是空”,變成了這兒的“空即是色”。

　　這兩個(gè)本來(lái)是兩件事情的時(shí)候,合二為一的時(shí)候融為一體了。融為一體,為什么還有這兩個(gè)概念?既然融為一體了,為什么還有“色”和“空”的概念?那個(gè)時(shí)候還有沒(méi)有這些概念,融為一體的時(shí)候?——融為一體的時(shí)候,就沒(méi)有了。但是他要表達(dá),就必須用語(yǔ)言去表達(dá)它。當(dāng)生命到這個(gè)境界的時(shí)候、已經(jīng)融為一體的時(shí)候,沒(méi)有名言概念。而之前還有名言概念在去思考、在去觀察、在去辨析,你會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者不異,最后呢就合二為一。

　　當(dāng)我們這么說(shuō)的時(shí)候,大家會(huì)覺(jué)的“法師您這樣的分享、認(rèn)知到底是不是這樣子啊?”在這兩個(gè)境界里邊,一個(gè)是“不異”,一個(gè)是“即是”的時(shí)候,以前跟大家分享過(guò),實(shí)際上《心經(jīng)》就是整個(gè)600卷《大般若經(jīng)》的濃縮,它就是一個(gè)現(xiàn)觀的次第。

　　這個(gè)現(xiàn)觀的次第,就是生命修證的次第就在這兒一步步深入下去。那么在這個(gè)次第里邊,這個(gè)次第是什么(法師指板書(shū):不異)?我們這兒是有對(duì)應(yīng)的。

　　怎么對(duì)應(yīng)的呢?前邊這個(gè)——色不異空,空不異色,我們給它起個(gè)名字叫“尋伺觀”。“尋伺”不陌生吧?《大乘五蘊(yùn)論》里四個(gè)不定心所里的兩個(gè)法,一個(gè)尋、一個(gè)伺。尋——尋求,伺——伺察。尋求——粗的形象,心非常粗。我在找一個(gè)對(duì)象,我在尋求它。當(dāng)我們?cè)谡乙粋�(gè)對(duì)象的時(shí)候,內(nèi)心里邊一定是有名言的。比如我要找一只貓,好,貓的形象就來(lái)了。這時(shí)候去尋求它。伺呢,知道這個(gè)貓就在這兒了,我在這兒等它。一出來(lái),就認(rèn)定就是這個(gè)白花貓,非常細(xì)致的。如果兩個(gè)都是白花貓的時(shí)候,你還要進(jìn)一步辨別,哪個(gè)臉上有個(gè)黑點(diǎn),哪個(gè)沒(méi)有,這就是伺察。伺察就是非常詳細(xì),一點(diǎn)點(diǎn)都要認(rèn)識(shí)清楚。這都是名言概念里邊,用智慧來(lái)對(duì)照、觀察。尋伺觀,這就是“色不異空,空不異色”,它所對(duì)應(yīng)的是觀的狀態(tài)。

　　而下面這個(gè),通過(guò)這樣一種不斷的尋伺,讓心理結(jié)構(gòu)不斷細(xì)化不斷細(xì)化,我們對(duì)外在事物認(rèn)識(shí)越來(lái)越深細(xì)的時(shí)候,逐漸逐漸進(jìn)入一個(gè)境界,這個(gè)境界是什么境界呢?我們的一個(gè)東西就開(kāi)啟出來(lái)了,這叫“如實(shí)智”。通過(guò)不斷的觀,人的智慧現(xiàn)前了。智慧現(xiàn)前的時(shí)候,對(duì)立性就沒(méi)有了,我們?nèi)魏蔚膱?zhí)取就沒(méi)有了,主觀和客觀的對(duì)立就沒(méi)有了。

　　這時(shí)候如實(shí)的智慧現(xiàn)起了。這個(gè)如實(shí)的智慧是什么呢?——色即是空,空即是色。這兩種尋伺觀和如實(shí)智,這是我們?cè)诖蟪朔鸱ǖ男迣W(xué)里邊處于五位資糧位、加行位、見(jiàn)道位、修道位、無(wú)學(xué)位的……屬于?(學(xué)員:見(jiàn)道位。)見(jiàn)道了嗎?這屬于加行位。所謂的加行位,就是加緊用功來(lái)修行做準(zhǔn)備。為什么做準(zhǔn)備?見(jiàn)道。如實(shí)智開(kāi)啟的時(shí)候,就是見(jiàn)道。最終通過(guò)這個(gè)過(guò)程,還是在如實(shí)智開(kāi)啟的過(guò)程,當(dāng)它完全開(kāi)啟的時(shí)候,那時(shí)候見(jiàn)道了。這個(gè)見(jiàn)道見(jiàn)到什么了?見(jiàn)到了“諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減”,下面“是諸法空相”就是見(jiàn)道的境界。你會(huì)發(fā)現(xiàn)前面就是個(gè)加行。

　　這個(gè)加行,就是不斷通過(guò)這樣的思維分別,越來(lái)越細(xì)化,越來(lái)越細(xì)化,最后我們能分別的人的智慧和所分別的對(duì)象合二為一的時(shí)候,進(jìn)入智慧開(kāi)啟的狀態(tài),最后見(jiàn)道了,見(jiàn)到了“諸法空相”,那個(gè)就是見(jiàn)道了。

　　之前這個(gè)就屬于加行位。這個(gè)加行位,一般來(lái)講,為什么這兩個(gè)境界我們要花那么大的篇幅,還要在現(xiàn)實(shí)生活中去體會(huì),才多多少少有一點(diǎn)點(diǎn)感覺(jué)。大家知道,這個(gè)不是我們經(jīng)驗(yàn)所體會(huì)到的,這都是在禪修里面,禪定的狀態(tài)里面所實(shí)證到的,我們現(xiàn)在體會(huì)它太難了。

　　到加行位的時(shí)候,一定要以禪定的狀態(tài)去尋伺觀和如實(shí)智。以我們現(xiàn)在這種散亂的心想去分別它,那是非常難。所以請(qǐng)大家原諒我,原諒我要借助那么多的名言,來(lái)嘗試著去理解他在講什么。好,這個(gè)不能再多講了,這個(gè)狀態(tài)我們不再多講了,再多講,你講的越多偏離的越遠(yuǎn),這個(gè)不多講。

　　現(xiàn)在還有一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間,我們還是要把這個(gè)狀態(tài)和我們現(xiàn)實(shí)生活中的人做一個(gè)結(jié)合,這個(gè)結(jié)合我想肯定在現(xiàn)實(shí)生活中不太容易找到這樣的模型,我們還是找這些古圣先賢。通過(guò)這些經(jīng)典里面對(duì)這些人的描述,這個(gè)不是我的描述,是孔子,是這些圣者他們?cè)诳垂湃说拿枋龅臅r(shí)候,是孟子,他們?cè)趯?duì)古人描述的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn),哎那個(gè)里面有內(nèi)涵。

　　他對(duì)人的觀察,他對(duì)人的描述,那絕對(duì)不是模模糊糊的,定位是非常清楚的。我們?nèi)タ纯茨莻�(gè)人的境界,跟這里面做一個(gè)相似的理解,我只能說(shuō)是相似的理解。

　　大家還記得我們?cè)谥v“色不異空”的時(shí)候拿誰(shuí)作比喻啊?忘了吧!哎,(法師笑)這個(gè)沒(méi)有辦法。這個(gè)不能怨大家啊,因?yàn)檫@些古人離我們生活也太遠(yuǎn)了。好像哪一天如果顏回過(guò)來(lái)看望看望我們,我們一輩子也就忘不掉他了。事實(shí)上,他在“色不異空”他就不出來(lái)了,我們就見(jiàn)不到了。這是以前跟大家分享過(guò),就慢慢慢慢像顏回這樣子,他已經(jīng)體會(huì)這種道的快樂(lè)的時(shí)候,就是他對(duì)空的狀態(tài)有一定體驗(yàn)的時(shí)候,逐漸逐漸他對(duì)色法的這樣一種兼容性如果不警覺(jué)的話,他會(huì)失去。

　　所以他的生活非常簡(jiǎn)單,那么這周圍人生活一定要非常豐富的狀態(tài),很多時(shí)候又未必有一個(gè)很真切的體察,那種動(dòng)力就沒(méi)有了。不過(guò)還好,因?yàn)轭伝厮�一直跟著夫�?所以夫子前面講的時(shí)候一直在贊嘆,“賢哉!回也!”回真的是好學(xué)啊!

　　最初他遇到顏回的時(shí)候,認(rèn)為顏回這個(gè)學(xué)生有一點(diǎn)“愚”,就是有點(diǎn)不開(kāi)竅,腦子不開(kāi)竅。因?yàn)榉蜃釉谥v話的時(shí)候,他總是聽(tīng),他一句話也不說(shuō)。后來(lái)夫子“退而省其思”,就是退下來(lái)的時(shí)候,他私下里去觀察一下,發(fā)現(xiàn)這個(gè)人還挺能講的,而且所講的東西都是很有見(jiàn)地的,那時(shí)候他對(duì)顏回的看法一下就變了。變了以后,他才知道顏回這學(xué)生了不起,后來(lái)就一直在贊嘆他。

　　乃至于后來(lái)的時(shí)候,他慢慢在調(diào)教的時(shí)候,他慢慢把顏回的生命特質(zhì)再往大里去引導(dǎo)的時(shí)候,那個(gè)人的格局就慢慢開(kāi)顯出來(lái)了,“一日克己復(fù)禮,天下歸仁”就是給顏回講的,就是慢慢讓他往大乘的格局上走,這個(gè)我們可以體會(huì)出來(lái),這些是老師對(duì)弟子的良苦用心。

　　那么今天要給大家的分享連起來(lái),從這個(gè)到這個(gè)(法師指板書(shū))三個(gè)境界,前面這個(gè)是個(gè)境界,這是一個(gè)境界,這個(gè)“色即是空,空即是色”我們看成一個(gè),當(dāng)成一個(gè)整體。我們?nèi)ソ栌妹献赢?dāng)時(shí)有一段話,找了三個(gè)有代表性的人物,一個(gè)是子路,一個(gè)是禹——堯舜禹的“禹”,還有大舜。當(dāng)時(shí)孟子在評(píng)價(jià)這三個(gè)人的時(shí)候,他有這么一段很經(jīng)典的話,大家聽(tīng)一聽(tīng),他說(shuō)子路有一個(gè)特點(diǎn):“人告知以有過(guò),則喜”,別人如果告訴子路說(shuō):你哪個(gè)地方做錯(cuò)了。子路怎么反應(yīng)?高興,喜啊。高興得不得了。了不起吧!子路很直。

　　這個(gè)直的特點(diǎn)就是他看到別人的過(guò)失也告訴。他尤其容納不了夫子的過(guò)失,三番五次找夫子,提夫子的毛病。后來(lái)弄得夫子不得不指著天發(fā)誓,說(shuō)我如果做了這樣的事,天厭之,天厭之,把夫子給逼的不行。他這樣對(duì)待老師啊,對(duì)待別人的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn),別人這樣對(duì)待他的時(shí)候,他也能接受。很有意思哦,很有意思的狀態(tài)。所以一般情況下,如果我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中,看到別人這樣對(duì)待我們的時(shí)候,很直的時(shí)候,你對(duì)他就不用客氣,他很高興。你要給他隱瞞的話,不夠意思,他就覺(jué)得你不夠意思。好,這個(gè)子路啊,“人告知以有過(guò),則喜”。

　　第二個(gè)就是禹,他的狀態(tài)啊——“聞善言則拜”。子路是聞過(guò)喜,禹是聞善言,聽(tīng)到好的話,他就會(huì)拜。這個(gè)所謂的拜,就是對(duì)別人示以敬意。說(shuō):哎呀!這是我聞所未聞,你說(shuō)的這句話,真的是很好。領(lǐng)納于心。后面是大舜——“又大焉”。他認(rèn)為大舜的境界,比他們又大了。大了,大體現(xiàn)在什么地方呢?“善與人同”。他很善于與人同。

　　這件事情啊,大家知道,這件事情一看,摸不著邊了。前邊那個(gè)還能摸到點(diǎn)邊。你說(shuō)哎呀,我們現(xiàn)實(shí)生活中都有體驗(yàn),別人告訴我過(guò)失,我惱火。一看,子路,他喜,說(shuō)哎呀,我不如他。禹啊,一聽(tīng)別人好話,心里面很(高興),則拜。我們就是隨喜隨喜,說(shuō)的(法師笑)讓別人心里很難受。沒(méi)有任何感情,隨喜隨喜,一轉(zhuǎn)頭就忘。別人好不好,跟他一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有,客套話就是。所以與其這樣,還不如不說(shuō)。

　　禹啊,他善言就是拜,拜就是他有一分敬意。他現(xiàn)在肯定要去仿效,去學(xué)習(xí)。一定要去納于他自己的身心啊。到大舜的時(shí)候啊,摸不著邊了——“善與人同”,而且 “舍己從人”�！吧峒簭娜�,樂(lè)取于人以為善”。樂(lè)取于人,他把什么當(dāng)作善呢?取于人,而且樂(lè)取于人。就是他“善與人同”的狀態(tài)里面啊,“舍己從人”的狀態(tài)里邊,他成就了一個(gè)善法。他從人那兒就取到了一個(gè)……“樂(lè)取于人”,大家知道,從某個(gè)人身上,把那個(gè)東西,閃閃發(fā)光的東西給它取出來(lái)了。大乘的境界。我現(xiàn)在看大家,有不少同學(xué)已經(jīng)打哈欠了。(法師笑)這個(gè)不容易體會(huì)啊,但是也沒(méi)有辦法,因?yàn)檫@個(gè)本來(lái)就是難以用語(yǔ)言去表達(dá)的地方,我們嘗試著去體會(huì)一下。后面有同學(xué)有什么疑問(wèn)嗎?

　　(學(xué)員A:我覺(jué)得這個(gè)是可以體會(huì)的。)

　　法師:可以體會(huì)啊?那好。

　　(學(xué)員A:“人告之以有過(guò),則喜”,這個(gè)我偶爾能做到,就是偶爾人家說(shuō)一個(gè)不好的事我能做到,但我肯定不是每次都做到。有時(shí)候一聽(tīng)到別人說(shuō)不好的,我馬上就條件反射,因?yàn)槟莻�(gè)“我”出來(lái)了,覺(jué)得挺沒(méi)面子的,有的時(shí)候,聽(tīng)到別人說(shuō)不好的時(shí)候,我還是挺高興的�！奥勆蒲詣t拜”上次正好我們老總請(qǐng)吃飯,然后我問(wèn)老總一句話:“徐總,你說(shuō)了小人是偽君子嘛”。他說(shuō)了一句‘苦海無(wú)邊回頭是岸\’,然后我就真站起來(lái)給他拜了,又走到后面又拜了,禮了個(gè)婆羅門(mén)禮。)

　　法師:你的老總沒(méi)被嚇暈吧?

　　(學(xué)員A:還行,他還覺(jué)得挺受用的,他說(shuō)“是,是”,我覺(jué)得挺好玩的。)

　　法師:那后面這個(gè)呢?善與人同,舍己從人,樂(lè)取于人以為善。

　　(學(xué)員A:或許我們?cè)S多老師有這境界,但是我自己不太能解讀,然后呢,我自己也不太了解。)

　　法師:嗯,好。我們來(lái)看看,為什么這個(gè)要跟這個(gè)有一點(diǎn)點(diǎn)對(duì)應(yīng)在里邊。大家知道,子路的特點(diǎn),我們說(shuō)他對(duì)于自己的過(guò)失,因?yàn)樗�心心念念在想自己去改善的地�?著力于這個(gè)“過(guò)”。這個(gè)“過(guò)”以前跟大家分享過(guò),其實(shí)來(lái)源于我們對(duì)種種“欲”的一種不可節(jié)制。

　　這種狀態(tài)呢,因?yàn)椤坝�”的不可�?jié)制的時(shí)侯,很容易“過(guò)”,“過(guò)”以后緊接著惡就產(chǎn)生了。所以一般來(lái)講的話,當(dāng)我們聞“過(guò)”的時(shí)侯,你要知道這個(gè)根本上在于說(shuō),有時(shí)候我們對(duì)某一方面的不節(jié)制它會(huì)導(dǎo)致很多過(guò)失。所以他在聞“過(guò)”的時(shí)侯,從心理結(jié)構(gòu)上來(lái)講的話,一定是覺(jué)察到哪一方面的欲沒(méi)有得到節(jié)制了。

　　這樣一種體察最后他就會(huì)……我們所說(shuō)的文化里面會(huì)講的清心寡欲,這是一個(gè)極端,這是一個(gè)極端的時(shí)侯你會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)離世間了,越來(lái)越排斥很多東西了,這不是我們的中道。

　　但是我們要了解,當(dāng)我們欲過(guò)多的時(shí)侯,清心寡欲它是一個(gè)對(duì)治法,慢慢讓我們的言行回歸一個(gè)正道不偏失,所以這個(gè)聞過(guò)則喜的時(shí)候,大家知道,實(shí)際上是讓我們的欲不斷不斷得到節(jié)制乃至于凈化的一個(gè)過(guò)程。

　　這個(gè)欲一旦凈化以后,基本上我們對(duì)于外在的色法和所有一切的擁有,那種貪著的心就切斷了。平時(shí)為什么我們有那么強(qiáng)的責(zé)任心,有那么強(qiáng)的驅(qū)動(dòng)力,很多時(shí)候來(lái)源于這種貪著的心沒(méi)有切斷,是我舍不下,是我離不開(kāi)這些。

　　不是真的周圍人需要我一定干什么,是我離不開(kāi)他們,所以我自主不了,我必須這樣去做。而當(dāng)他不斷去節(jié)制不斷去節(jié)制,了解這樣一個(gè)欲以后,至少距離隔開(kāi)了。這個(gè)距離隔開(kāi)了很容易導(dǎo)致一個(gè)極端,一個(gè)狀態(tài),就是最初顏回他很快達(dá)到一種的境界,就是那種閑哉的狀態(tài),——“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)”。樂(lè),樂(lè)道,安貧樂(lè)道的狀態(tài)就有了。

　　這種狀態(tài)有了以后呢,當(dāng)然后續(xù)孔子……我們可以看到夫子后來(lái)對(duì)他有調(diào)教,慢慢讓他重新把這個(gè)大乘心要發(fā)起來(lái)。不過(guò)因?yàn)樗�后�?lái)英年早逝,所以更精彩的開(kāi)演我們后人沒(méi)有辦法看到,那時(shí)侯有個(gè)引導(dǎo)在里面。

　　而在這個(gè)時(shí)候,即便是如此,子路那種生性的那種剛猛啊,其實(shí)一直沒(méi)有轉(zhuǎn)換,那種剛猛的性格要轉(zhuǎn)換它是很難的。這些性格為什么產(chǎn)生的,其實(shí)都跟我們內(nèi)在的這些需求、心理結(jié)構(gòu)、行為模式有很大的關(guān)系。你就看不到顏回會(huì)很剛猛,他就是柔的不得了,就是那種內(nèi)心沒(méi)有煩惱、內(nèi)心沒(méi)有欲。

　　到這兒以后呢,我們知道顏回他的狀態(tài)基本上,后來(lái)夫子給他有一個(gè)評(píng)價(jià),在《中庸》里面說(shuō):顏回他其實(shí)對(duì)于中庸之道的,顏回的為人“擇乎中庸,得一善”。大家知道,他一直在,其實(shí)他的性情慢慢找到了一個(gè)中道在平衡他,得一善。這個(gè)善就是中庸之道,那個(gè)度把握的很好狀態(tài)里邊,“拳拳服膺,而弗失之矣”很擔(dān)心它在失去,說(shuō)明這種狀態(tài)不穩(wěn)嘛,他正在走這種路,但是不穩(wěn)。

　　而另外一個(gè),在“空不異色”的時(shí)候有一個(gè)人,誰(shuí)呢?這就是禹,“禹聞善言則拜”。那個(gè)時(shí)候啊,他從這種欲里面解脫出來(lái)以后又開(kāi)始生發(fā)出來(lái)了,他的這個(gè)善已經(jīng)生發(fā)出來(lái)了�！奥勆蒲詣t拜”。所以處處能看到別人的善的時(shí)候,發(fā)自內(nèi)心的隨喜,什么原因呢?這中間沒(méi)有欲的摻染。大家知道,好多時(shí)候欲斷不了的時(shí)候,你說(shuō)別人一個(gè)好的時(shí)候,骨子里面不是隨喜,它是什么?——嫉妒。

　　他一定是嫉妒,雖然說(shuō)是隨喜,心里面不誠(chéng)。你還不如說(shuō),我真嫉妒你。別人聽(tīng)了很高興啊(眾笑)!真的,大家想想看,如果心里面真是嫉妒的話,你還不如如實(shí)告訴別人:我真的很嫉妒你。別人一想,你嫉妒我,那說(shuō)明對(duì)他真的是很贊揚(yáng)。你說(shuō)我隨喜你,心里想著我真嫉妒你不要那么好。什么心理感覺(jué)?這個(gè)心不誠(chéng),心不誠(chéng)。所以禹的狀態(tài)啊,一定是在凈化以后,他才能做到這種狀態(tài),內(nèi)心沒(méi)有欲的時(shí)候,看到別人好的時(shí)候,才能真實(shí)隨喜。

　　而他這種隨喜生發(fā)的力量有多強(qiáng)大?有一段在專門(mén)描述他,這個(gè)描述它是在《論語(yǔ)》里邊,《論語(yǔ)》里邊在《泰伯》第八篇的時(shí)候,最后一段,孔子花了幾章來(lái)去贊嘆堯舜禹的功德。尤其是對(duì)大禹這個(gè)帝王。他有一段描述,這段描述啊,我們可以聽(tīng)一下。他說(shuō):“禹,吾無(wú)間然矣”。意思是說(shuō)對(duì)禹啊,我真的是沒(méi)話可講,就沒(méi)什么地方可以挑剔了。他做了什么事情讓夫子都認(rèn)為說(shuō)他做的真是太完美,沒(méi)辦法去挑剔呢?——“菲飲食,而致孝乎鬼神”。他自己吃的非常簡(jiǎn)陋,可是他對(duì)以鬼神的祭祀那是一點(diǎn)都不吝嗇,對(duì)鬼神的祭祀。他自己的衣服穿得很破爛,“惡衣服,而致美乎黻冕”,可是他穿的禮服,大家知道,祭祀的時(shí)候穿的禮服那是非常的莊重。

　　當(dāng)然,我們今天已經(jīng)體會(huì)不到說(shuō)祭祀鬼神對(duì)我們今天有什么重要。可是在古代來(lái)講的話,這是最重要的禮節(jié)。這關(guān)乎著國(guó)家大事,在老百姓心里面認(rèn)為,這件事情如果做得好的話,那民眾心里訴求就是這樣子。所以民眾也是這樣子,平時(shí)的話生活很節(jié)儉,而在祭祀祖先、祭祀鬼神的時(shí)候可以做得很好,表達(dá)了一分敬意。在這里面,禹他對(duì)于他自己的飲食衣服都是非常簡(jiǎn)陋的,而對(duì)于外在希求的時(shí)候,他一點(diǎn)都不節(jié)儉。

　　還有“卑宮室,而盡力乎溝洫”,他的宮室,他所住的地方,非常的簡(jiǎn)陋。但是他在治水的時(shí)候,一點(diǎn)都不吝嗇。盡力乎溝洫啊,把溝洫、把天下……大家可以看看《尚書(shū)》里面專門(mén)有描述當(dāng)時(shí)《禹貢》,《禹貢》這一篇,他當(dāng)時(shí)治理天下,我們好像覺(jué)得他只是治水而已,其實(shí)沒(méi)那么簡(jiǎn)單。他把整個(gè)的國(guó)家的行政體系通過(guò)治理大水以后,整個(gè)就構(gòu)畫(huà)出來(lái)了,功德巍巍�？墒亲约鹤〉牡胤椒浅：�(jiǎn)陋。

　　大家可以看出,這種狀態(tài)就是“空不異色”,他自己對(duì)道的體驗(yàn)足以支撐。他自己對(duì)生活很簡(jiǎn)單,沒(méi)有問(wèn)題。吃飯、穿衣、居住這些都是我們生活中最基本的需求,他可以很簡(jiǎn)單。因?yàn)槭裁茨?因?yàn)樗麅?nèi)心充實(shí),對(duì)道有體驗(yàn)。

　　可是他不這樣要求所有的人,他并沒(méi)有忽視外在這些物質(zhì),沒(méi)有,一點(diǎn)都沒(méi)有忽視。他把最好的都拿出來(lái),給大家去平分。大家看看聞善言的狀態(tài),就是“空不異色”。對(duì)自己要求很簡(jiǎn)樸,但對(duì)大家一點(diǎn)都不吝嗇——“空不異色”。

　　可是為什么我們?cè)偃タ础吧�即是�?空即是色”這種心理的時(shí)候一定要看到大舜?這就是我們這兒要重點(diǎn)探討的。大舜他是“善與人同,舍己從人,樂(lè)取于人,以為善”。這個(gè)是善與人同。

　　這個(gè)善與人同的狀態(tài),這兒“人”有沒(méi)有指定?沒(méi)有吧?沒(méi)有說(shuō):我只善于與善人同,對(duì)于惡人的話我不善于與他同,有沒(méi)有?沒(méi)有,他沒(méi)這些概念,他有的就是善與人同,他把天下的每一個(gè)人他都能找到、他都能看到其中發(fā)光的地方,“求其同”。在這個(gè)里邊成就了他的善法。舍己從人這里邊他是沒(méi)有自己的,在絲毫沒(méi)有自己的狀態(tài)里邊,他成就了大家。

　　這個(gè)狀態(tài)我們一般來(lái)講的話,過(guò)去《大學(xué)》里邊講修身、齊家、治國(guó)、平天下,將來(lái)我們還會(huì)去學(xué)習(xí)。這個(gè)說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單,實(shí)際上每一個(gè)層次都代表一種生命的境界,這種生命的境界我們沒(méi)有體驗(yàn),沒(méi)辦法體驗(yàn)。這件事情我們?cè)诳创龁?wèn)題的時(shí)候就沒(méi)有辦法去做這件事情。

　　我舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子:比如說(shuō),過(guò)去聽(tīng)一個(gè)故事,什么故事呢?有一個(gè)公司老板,這個(gè)還是我們一個(gè)出家人,一個(gè)出家的法師,但是因?yàn)樗�的因�?他的因緣就在世間開(kāi)素食店,這個(gè)老板因?yàn)樗�是出家法�?他如果外出的話,住酒店他住什么?他一定是選最好的酒店,住規(guī)格最好的房間。觀不觀過(guò)啊?肯定觀過(guò)(眾笑)。不節(jié)儉!都出家人了,還看不開(kāi)這些五欲的享受嗎?是不是啊?觀過(guò)吧?

　　后來(lái)我們了解,我們這個(gè)同學(xué)就問(wèn)他:“你為什么要選擇那么好的,別人還這樣說(shuō)你�！边@個(gè)同學(xué)跟這位當(dāng)老板的法師一起住過(guò),他們住五星級(jí)酒店最高規(guī)格房間的時(shí)候,我們這個(gè)法師老板睡在地上,他不睡床,什么原因?他說(shuō)他睡不習(xí)慣,說(shuō)太軟了睡不習(xí)慣。你說(shuō)那不用選那么好的房間嘛,可是他又不。什么原因呢?他說(shuō)他就是要去學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)什么呢?學(xué)習(xí)這些最好的酒店、最好的房間里面它的服務(wù)是什么樣子的,所以將來(lái)他在他的素食店里面他就是要那這個(gè)規(guī)格去要求的。

　　可以理解了吧?當(dāng)我們聽(tīng)了以后,豁然開(kāi)朗。角度不同啊,站的立場(chǎng)不同。你是從個(gè)人的修身的角度去看,還是從齊家的角度上去看,這個(gè)問(wèn)題是不同的。修身上一定要節(jié)儉,從個(gè)人的立場(chǎng)上,要節(jié)儉,這沒(méi)得說(shuō)。可是如果站在整體的立場(chǎng)上,齊家的立場(chǎng)上,你就不能單從個(gè)人的立場(chǎng)了。他多花一點(diǎn)錢(qián),把整個(gè)他們自己素食餐廳的服務(wù)提升一個(gè)檔次,他知道將來(lái)怎么去要求員工了。

　　我們這個(gè)朋友就說(shuō),這個(gè)老板啊,對(duì)人苛刻得不得了,他就從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)那么嚴(yán)厲的法師,也是打啊罵的。那個(gè)時(shí)候我一聽(tīng)才知道說(shuō),人心太善良不能搞管理(眾笑)。你看心太善了以后,管理得一塌糊涂。這也行,那也好,到最后大家都沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。怎么都行的時(shí)候,沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn),管理是一塌糊涂。這就是不能說(shuō)心好的人不好,不能說(shuō)這個(gè)法師他打人罵人就是不好,立場(chǎng)不同,角度不同。這事我們現(xiàn)在還能體會(huì)。如果這是一個(gè)齊家的立場(chǎng)上,他是一個(gè)老板,他去管理這個(gè)公司,這是齊家。

　　如果我們想象,大家再高一個(gè)層次,要治國(guó),要平天下,這些境界我們能體會(huì)嗎?所以好多同學(xué)在生活中很容易談國(guó)家大事,很容易談戰(zhàn)爭(zhēng),其實(shí)我們沒(méi)資格談。大家知道,我們有什么資格去談國(guó)家大事,沒(méi)有的。你想想看,我們生活中的事情,兩個(gè)人都處理不好,你要談兩個(gè)國(guó)家的大事(眾笑)。你還要談天下的事情,你要跳出來(lái)看,你不覺(jué)得這件事情臉上有點(diǎn)紅嗎?哪有那么容易啊?沒(méi)有那么容易!

　　這個(gè)釣魚(yú)島的事情我們能談得清楚嗎?談不清楚,真的談不清楚。大自在國(guó)王,他對(duì)黎宏國(guó)王之間相處的原則,我們能看得清楚嗎?看不清楚,這樣的事情我們看不清楚。你在現(xiàn)實(shí)生活中,你去看看你把自己的生活能不能梳理好,修身這個(gè)層面我們能不能做好。事實(shí)上我們都做不好,別說(shuō)齊家了。

　　這兒大家可以看,大舜這個(gè)境界是什么境界呢?——平天下。這平天下更是我們摸不著邊兒的,根本搞不清楚哦。這個(gè)天子哦,做天子的人他需要有什么的境界和胸懷才能夠天下太平。大舜做到了,他怎么做到的?——善與人同。

　　所以夫子講,舜呀,他得了五個(gè)人,天下大治。他就把五個(gè)人給發(fā)現(xiàn),給挖掘出來(lái)了,天下就太平了。這五個(gè)人是誰(shuí)?這兒沒(méi)有記載,可是我們看《尚書(shū)》發(fā)現(xiàn)他不止五個(gè)人。大舜的時(shí)候挖掘了一批人,二十二個(gè)。把二十二個(gè)人安立在他們合適的位置上,天下大平,天下大治。

　　他干什么呢?以前跟大家說(shuō)過(guò),他一直坐在那兒喝茶,(學(xué)員:他那個(gè)時(shí)候有茶葉嗎?)哦,對(duì),對(duì)。有沒(méi)有茶不知道。我這叫以小人之腹度這個(gè)大人之心,不對(duì),應(yīng)該是,以小人之心度君子之腹。那個(gè)時(shí)候不喝茶也可以,反正坐到那兒就抽煙(眾笑),也不一定有煙哦,那就在那兒打瞌睡。反正就是不說(shuō)話,他一說(shuō)話說(shuō)什么話呢?你看看那個(gè)《尚書(shū)》里邊描述非常有意思,越往后描述意思就不大了�？偸翘熳釉谡f(shuō)話,前邊的描述非常有意思,前邊的天子說(shuō)話很少,你會(huì)發(fā)現(xiàn)臣說(shuō)話很多。

　　舜就坐在那兒聽(tīng)他們講話,講什么呢?舜就說(shuō):“這個(gè)天下,這個(gè)國(guó)家,天下怎么治理呢?我也不知道,你們說(shuō)說(shuō)看。”這個(gè)皋陶,大概這個(gè)意思我已經(jīng)戲說(shuō)了,大概意思就這樣,他不講,皋陶、禹呀,你們來(lái)講一講。天下這個(gè)國(guó)家治理怎么去治理?他就開(kāi)始說(shuō)了,皋陶說(shuō)了一通。大禹說(shuō)了一通,大家想想看,他就這樣在治理國(guó)家。這一舉幾得呀,他這么一舉幾得,你數(shù)不清楚。你搞不清楚,這件事情他的受益有多大。到最后,在這個(gè)事情里邊,他把這個(gè)接班人選定了。皋陶他有一套治國(guó)方案,大禹有一套治國(guó)方案,他這個(gè)時(shí)候,他就比較啊,將來(lái)如果他傳位的話可能會(huì)傳給誰(shuí)?

　　類似啊,這個(gè)人的境界在這個(gè)言談中間就體現(xiàn)出來(lái)了。而且他也知道了說(shuō)這個(gè)國(guó)家治理該怎么治理,就明白了。善與人同啊,舍己從人啊,那時(shí)候他也沒(méi)有評(píng)判你們到底誰(shuí)做到好,沒(méi)有,他沒(méi)有評(píng)判,他就在這樣大家去表現(xiàn)的過(guò)程中他學(xué)到東西了。他把這些人才呀,安立到合適的位置上去了。

　　可是他自己呢?似乎什么都沒(méi)有做。所以有人就問(wèn)他說(shuō),如果將來(lái)有一天,你的父親犯了法,你到底是懲罰他還是怎么做?他說(shuō),我就背起我父親就走,我天子也不做了。那想想看啊,作為一個(gè)天子如果親人犯法的話,他取舍怎么去取舍?我們一般人來(lái)講的話肯定要去繩之以法,天子你不能這樣吶!可是他呢,我不做了行不行?我背著父親我就走,盡他的孝道去了。

　　大家想想看啊,這種境界是我們一般人能想像的嗎?想像不來(lái)。對(duì)他來(lái)講的話天子這個(gè)位置可有可無(wú),有的話他做得很好,沒(méi)有的話他一樣很好。大家想想看,“色即是空,空即是色”,對(duì)他來(lái)講的話有做天子這回事嗎?你不能說(shuō)沒(méi)有,但你也不能說(shuō)有,色即是空,空即是色。

　　他即便沒(méi)有在天子的位置上,你覺(jué)得這樣的人難道就不是一個(gè)天子嗎?——“色即是空”。所以后來(lái)呀,其實(shí)大舜這個(gè)人他其實(shí)剛開(kāi)始出身是卑微的,出身不好,但是那個(gè)時(shí)候啊,堯在選擇任人的時(shí)候發(fā)現(xiàn)沒(méi)有人可選擇的時(shí)候,那個(gè)時(shí)候沒(méi)有辦法了,一群大臣才力薦把舜給推上來(lái)。大家想想看他德行已經(jīng)到這個(gè)程度了。即便他沒(méi)有這個(gè)天子這個(gè)位置,他一樣發(fā)揮他的功用。沒(méi)辦法,德已經(jīng)厚到這種程度了。這些境界我們能體會(huì),就是我們現(xiàn)實(shí)生活中呀,你真是難以體會(huì),你不知道怎么去摸這個(gè)邊,摸不著。

　　摸不著邊的事情才是這個(gè)境界,“色即是空,空即是色”。好,反正我們?cè)评镬F里的,先這么體會(huì)一下,偶爾窺探一下,窺探一下這些圣者啊,他們的果地上的風(fēng)光。但也不能在這個(gè)云里霧里飄太久,飄一下就下來(lái),好吧,下來(lái)。

　　我們也不要“色不異空,空不異色”,色該是色,空反正也不空,對(duì)不對(duì)?現(xiàn)實(shí)生活中好好去觀待我們現(xiàn)實(shí)的緣起,一件件去細(xì)化我們心理的認(rèn)知,凈化我們行為的模式,一點(diǎn)點(diǎn)走上去,這是什么位?前面這是資糧位,在資糧位里邊好好的累積資糧。將來(lái)進(jìn)入加行位的時(shí)候通過(guò)我們的禪修,這個(gè)禪定的修持,現(xiàn)觀、現(xiàn)證最后就成立了。

　　好,我們今天的學(xué)習(xí)就先到這兒。一起做個(gè)回向:愿此殊勝功德,回向法界有情,盡除一切罪障,共成無(wú)上菩提。