讀《大毗婆沙論》札記 論師的佛陀觀(一)

　　讀《大毗婆沙論》札記 論師的佛陀觀(一)

　　釋悟殷

　　壹、前言

　　《大毗婆沙論》,是集說(shuō)一切有部論議大成的論書(shū)。論中大量引用有部論師,有部異師,以及各部派的異義學(xué)說(shuō),加以抉擇會(huì)通,而歸于有部正義。雖然論主歸宗于有部,但是由于他引用了諸多經(jīng)、律、論典籍和各種部派異說(shuō),實(shí)是研究原始佛教,乃至部派佛教不可多得的重要典籍。尤其是部派佛教方面,一般以《異部宗輪論》的說(shuō)法,來(lái)代表各部派的思想。遺憾的是:《異部宗輪論》,只一條條的匯集各部派的思想,而各部派思想學(xué)說(shuō)的潛在理念,論中卻未加以解說(shuō),吾人只知其然,不知其所以然。

　　在這方面,《大毗婆沙論》可以幫助我們解除困擾。雖然論中給予篇幅最多的,是說(shuō)一切有部中阿毗達(dá)磨師的學(xué)說(shuō),其他學(xué)派的教理是只言片語(yǔ),但從論師簡(jiǎn)短的說(shuō)辭中,我們多少可以瞭解各部派思想及其學(xué)理依據(jù)。又透過(guò)論師審密的思索論辯,不斷的說(shuō)明、抉擇,與會(huì)通,我們?nèi)绻�把論中相關(guān)論點(diǎn)串聯(lián)起來(lái),作個(gè)總觀的展望,就可以很清晰的掌握各部派思想的要點(diǎn),以及瞭解各學(xué)說(shuō)的來(lái)龍去脈了。以下,試以《大毗婆沙論》中,有觀論師詮釋佛陀的部分,作個(gè)歸納整理,藉以探視論師的“佛陀觀”。

　　論師的佛陀觀,擬分六大項(xiàng)來(lái)說(shuō)明。

　　第一大項(xiàng),是佛身問(wèn)題。

　　佛身方面,又分四點(diǎn)來(lái)說(shuō):

　　一、佛身有漏、無(wú)漏?

　　佛在處處經(jīng)中,說(shuō)明如來(lái)“諸漏已盡”,“不受后有”(大正2.178上),就像“芬陀利生,雖生于水中,而未曾著水”(大正2.28中)般,不被世法所染污。既然佛陀諸漏已盡,證得圓滿,何以大眾部和說(shuō)一切有部,卻為了佛身有漏、無(wú)漏問(wèn)題,而諍論不休呢?他們的癥結(jié)點(diǎn)在那里?

　　二、佛陀色身之長(zhǎng)短修齊:

　　佛陀過(guò)去行菩薩行,難行苦行,感得三十二相,八十種好,有異于常人之色身。然而佛陀生在世間,佛陀的身量高矮,是否也異于常人?部派間亦有諍議。

　　三、佛有無(wú)睡、夢(mèng):

　　夢(mèng)是顛倒,佛陀已斷盡一切煩惱、錯(cuò)亂,所以各部派都主張佛陀已無(wú)顛倒夢(mèng)幻了。然而佛陀是否需要睡眠,部派間有截然不同的看法。

　　四、佛陀有無(wú)老化現(xiàn)象:

　　經(jīng)律一致記載,佛陀年八十歲時(shí),在拘尸那的娑羅雙樹(shù)間入了涅槃。佛陀八十入滅,這時(shí)他的色身,是否仍如壯年般毫無(wú)變異?還是有老化現(xiàn)象?如果佛陀沒(méi)有老化現(xiàn)象,豈不違反諸行無(wú)常法則!這是值得探索的問(wèn)題。

　　第二大項(xiàng),是有關(guān)佛陀的語(yǔ)言(言教)問(wèn)題。

　　佛陀出世的一大因緣,就是為了開(kāi)示眾生悟入佛之知見(jiàn)。所以成佛以來(lái),四十五年間,孜孜不倦的游行于恒河兩岸,說(shuō)法教化眾生。由于佛陀的說(shuō)法教化,世間才有佛教,所以有關(guān)佛陀的語(yǔ)言(言教)問(wèn)題,占了相當(dāng)重要的地位。

　　此中,亦分四點(diǎn)來(lái)說(shuō):

　　一、轉(zhuǎn)*輪:

　　佛陀出世說(shuō)法,弟子們依著佛陀的教化,斷除煩惱,才從生死的此岸,度到涅槃的彼岸。從佛陀的教化,弟子依著修行,因而降伏一切煩惱,名為轉(zhuǎn)*輪。那么,日常生活上,世尊講的任何語(yǔ)言,是否都是佛法、都是*輪?還是語(yǔ)意中,對(duì)眾生有義利,或有特定內(nèi)涵的,才算是佛法、才是*輪?

　　二、了義不了義:

　　承續(xù)上個(gè)問(wèn)題而來(lái),是佛陀的說(shuō)法,是否都是了義的問(wèn)題。贊同日常生活上,佛陀的任何言語(yǔ)都是佛法者,當(dāng)然是佛陀所說(shuō)的一切法,都是了義了;反之,即是不了義了。

　　三、一音說(shuō)法:

　　印度是小邦林立,種族眾多的國(guó)度,世尊說(shuō)法時(shí),用何種語(yǔ)言說(shuō)法?部派中,有的認(rèn)為世尊是語(yǔ)言學(xué)專家,說(shuō)法時(shí),是視與會(huì)大眾之不同人種,而以各種語(yǔ)言說(shuō)法,令在座的都能了解世尊所說(shuō)。有的認(rèn)為世尊有神通威神力,以一種語(yǔ)言說(shuō)法,而能令各個(gè)眾生覺(jué)得世尊是用我的語(yǔ)言,專為我說(shuō)法。

　　四、回答問(wèn)題:

　　如來(lái)回答他人的問(wèn)題,是否須要經(jīng)過(guò)思考,才能圓滿解答?還是任運(yùn)自然的不經(jīng)思考即可回答?

　　第三大項(xiàng),是佛智的問(wèn)題。

　　佛陀的智慧深廣,非二乘所知,是毫無(wú)問(wèn)題的。然在一剎那間,佛陀的心王和智慧,是否能了知一切法呢?又不時(shí)解脫阿羅漢,成就十智,佛陀亦是具足十智者,那么佛陀是否能二心俱起?部派間,大眾部認(rèn)為佛陀盡智、無(wú)生智恒常隨轉(zhuǎn),無(wú)無(wú)記心;有部認(rèn)為佛陀二心不能俱起,佛陀亦有無(wú)記心現(xiàn)前。由此,“佛智”和“佛語(yǔ)(言教)”可相互呼應(yīng)。如世尊無(wú)“無(wú)記心”,所以世尊的言教是:“諸如來(lái)語(yǔ)皆轉(zhuǎn)*輪”,乃至“佛所說(shuō)經(jīng)皆是了義”,佛有“無(wú)記心”,所以“八支圣道是正*輪,非如來(lái)皆為轉(zhuǎn)*輪”,乃至“佛所說(shuō)經(jīng)非皆了義”了。

　　第四大項(xiàng),是佛壽問(wèn)題。

　　大眾部認(rèn)為佛壽無(wú)量無(wú)邊,而有部認(rèn)為佛壽有限量,世尊八十歲入滅。因緣業(yè)報(bào),是佛教的基本教義,世尊過(guò)去久遠(yuǎn)劫來(lái),遠(yuǎn)離殺生,不惱害眾生,壽命應(yīng)該很長(zhǎng),何以只活八十歲?為了圓滿解答這個(gè)問(wèn)題,有部論師們以諸多篇幅,論述了世尊的舍壽行、留命行等。既然世尊舍壽而入滅,世尊是否定中入滅?將入滅時(shí),其心是善、惡,還是無(wú)記?

　　第五大項(xiàng),是供養(yǎng)佛陀的相關(guān)問(wèn)題。

　　佛陀自稱是“阿羅漢”,亦是“人數(shù)”,那么供養(yǎng)佛陀和聲聞弟子,有何差別?如果說(shuō)供養(yǎng)世尊的功德較大,豈不違反世尊平等普蔭的精神?這是值得探索的。又佛陀入滅了,供養(yǎng)窣堵波之功德如何?如何區(qū)別塔物和僧物?本文皆將以討論。

　　第六大項(xiàng),“雜類匯編”

　　匯集《異部宗輪論》,或《大毗婆沙論》中,論述佛陀的相關(guān)問(wèn)題,姑以“雜類匯編”名之。此中,收錄的有:一、“佛慈悲等不緣有情,執(zhí)有有情不得解脫”(大正49.16中);二、“諸佛平等”(大正27.85上),以及“世無(wú)二佛并出”(大正27.156上);三、“世尊本生”等。

　　此中,四無(wú)量心,是普緣有情,對(duì)治無(wú)量戲論煩惱,故名無(wú)量(大正27.420下)。何以說(shuō)“佛慈悲等不緣有情”?佛慈悲無(wú)量,度眾生為其無(wú)數(shù)劫來(lái)之志業(yè),世界無(wú)量,何以“世無(wú)二佛并出”?又有部對(duì)于本生、本事等,認(rèn)為非三藏,以不了義視之。如說(shuō):“然燈佛本事當(dāng)云何通?……答:此不須通。所以者何?此非素怛纜、毗奈耶、阿毗達(dá)磨所說(shuō),但是傳說(shuō)。諸傳所說(shuō),或然不然�！�(大正27.916中)既然本生等傳說(shuō),不可作為定論,何以《婆沙論》者,亦常舉“世尊本生”,以莊嚴(yán)己宗呢?他意含著什么?這是值得留意的事。

　　貳、佛身

　　一、佛身有漏、無(wú)漏

　　世尊所以為佛,是他已斷盡一切有漏,生死已了,證得圓滿。據(jù)《雜阿含經(jīng)》記載:有婆羅門(mén)見(jiàn)佛千幅輪相,眾好滿足,因而問(wèn)佛:是天耶?是龍、夜叉、干闥婆、……乃至人非人耶?世尊告以:

　　天、龍、干闥婆,緊那羅、夜叉,無(wú)善阿修羅、諸摩喉羅伽,人與非人等,悉由煩惱生。如是煩惱漏,一切我已舍,已破已磨滅。如芬陀利生,雖生于水中,而未曾著水。我雖生世間,不為世間著。歷劫常選擇,純苦無(wú)暫樂(lè),一切有為行,悉皆生滅故。離垢不傾動(dòng),已拔諸劍刺,究竟生死除,故名為佛陀。(《雜阿含》,大正2.28中)

　　如來(lái)諸漏已盡,無(wú)漏心解脫、慧解脫,現(xiàn)法自知身作證,我身已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。(《雜阿含》,大正2.187上--中)

　　如來(lái)是“諸漏已盡,無(wú)漏心解脫、慧解脫”,那么佛陀和阿羅漢有什么差別?佛在處處經(jīng)中,不是也說(shuō)阿羅漢是“諸漏已盡,所作已作,舍離重?fù)?dān),逮得己利,盡諸有結(jié),正智心得解脫”1嗎?依據(jù)《雜阿含經(jīng)》的解說(shuō):佛陀和阿羅漢所證得的是相同,其唯一不同是佛陀是自覺(jué)者,而阿羅漢是由于佛陀的說(shuō)法教導(dǎo)才證得。佛陀和阿羅漢,是師資的關(guān)系,在證果上是無(wú)有差別的2。

　　然《異部宗輪論》說(shuō):“佛與二乘解脫無(wú)異,三乘圣道各有差別”(大正49.16中),亦即如來(lái)和阿羅漢所證得的“解脫”,無(wú)有差別,所證得的“圣道”(智慧),卻有淺深的差別。而在《大毗婆沙論》中,雖然三乘無(wú)學(xué)圣者都是“已知而知,已現(xiàn)觀而現(xiàn)觀,不斷無(wú)智先已斷”的具知根者(大正27.735中),但是佛陀所以獨(dú)尊為佛,是斷證上有二乘所不及之處。論者一共分別了二十一種原因3,加以說(shuō)明。又卷一六,亦說(shuō)佛和阿羅漢是諸漏已斷,而阿羅漢是習(xí)氣未斷4。

　　既然佛陀是諸漏已斷,證得圓滿,何以部派佛教中,說(shuō)一切有部和大眾部,卻為了佛陀是有漏、無(wú)漏的問(wèn)題,而諍論不已呢?其根本歧異點(diǎn)何在?

　　依據(jù)《大毗婆沙論》的記載:大眾部主張“佛生身無(wú)漏”。因?yàn)槭雷鹪诮?jīng)中說(shuō):“如來(lái)生在世間,長(zhǎng)在世間,出世間住,不為世法之所染污�！庇扇鐏�(lái)“長(zhǎng)在世間,出世間住,不為世法所染污”,可知佛身定是無(wú)漏的5。而說(shuō)一切有部主張“佛生身定是有漏”。理由有二:一、如契經(jīng)說(shuō):“無(wú)明所覆,愛(ài)結(jié)所縛,愚夫智者,感有識(shí)身�！笔雷鹨嗍侵钦�,所攝身定應(yīng)是無(wú)明愛(ài)果。如果說(shuō)佛身無(wú)漏,即違反經(jīng)說(shuō)。二、如果佛身是無(wú)漏,則“無(wú)比女人,不應(yīng)于佛生身起愛(ài);指鬘于佛,不應(yīng)生瞋;諸憍傲者,不應(yīng)生慢;鄔盧頻螺迦葉波等,不應(yīng)生癡”。有情既然于佛生身,感引如此貪、瞋、癡、慢,可見(jiàn)佛身不應(yīng)無(wú)漏(大正27.392上)。

　　有人反問(wèn)有部:

　　若佛生身是有漏,如何通釋大眾部所引的經(jīng)(如來(lái)生在世間,乃至不為世法之所染污之)說(shuō)呢?有部認(rèn)為:一、大眾部所引經(jīng),是說(shuō)佛的法身無(wú)漏,不是生身無(wú)漏。二、世尊生在世間,長(zhǎng)在世間,而不隨世間的利、衰、譽(yù)、毀、譏、贊、樂(lè)、苦等八法所轉(zhuǎn)。三、佛陀已解脫世間的八法。由此三個(gè)理由,雖然佛生身是有漏,也不違大眾部所引的經(jīng)說(shuō)(大正27.392上)。

　　有部的解說(shuō),又產(chǎn)生問(wèn)題:

　　世尊成佛,說(shuō)法教化眾生時(shí),亦曾遇見(jiàn)世間八法,如何說(shuō)佛已解脫世間八法了呢?關(guān)于這個(gè)問(wèn)難,有部以雖然世尊遇見(jiàn)世間八法,但不染著世間八法,以不染著故,如八風(fēng)吹不動(dòng)般,心里不起水波漣旖的解脫自在(大正27,392上--中)。亦即世尊已解脫自在,不再被世間八法所系縛了。

　　經(jīng)由以上一連串的反覆追問(wèn),有部一再提出辯解,證成了“佛生身定應(yīng)有漏”的理由。

　　接著又說(shuō):“佛生身從漏生,故說(shuō)為有漏;能生他漏,故名有漏”(大正27,392中)。有部“佛生身從漏生,故說(shuō)為有漏;能生他漏,故名有漏”,以此角度來(lái)衡量佛身,佛生身當(dāng)然是有漏非無(wú)漏了!不過(guò),這又留下待解的問(wèn)題。

　　一、“佛生身從漏生,故說(shuō)為有漏”:

　　《婆沙論》卷一七三,較具體的說(shuō):“從先時(shí)諸漏生故,說(shuō)為有漏”(大正27,872上--中)。這句話的意思,是說(shuō)佛的轉(zhuǎn)世投胎,是有漏染污識(shí)?還是指佛的生身父母,是有漏煩惱眾生呢?或者佛未證圣果前,是煩惱眾生呢?若說(shuō)佛的投胎,從有漏染愛(ài)來(lái),這又牽涉到菩薩入胎時(shí)的心識(shí),是凈是染的問(wèn)題(6,關(guān)于入胎染凈問(wèn)題,擬于菩薩觀再討論)。如果是指佛的生身父母的話,佛身有漏、無(wú)漏,和父母有什么必然關(guān)系?若說(shuō)佛未證圣果前是煩惱眾生,那么世尊已斷盡煩惱,證得解脫了,難道還是有漏?又世尊修道解脫和生處有什么必然關(guān)系?從另一角度來(lái)看,或者可說(shuō)就因?yàn)槭雷饛臒�惱有漏中�?lái),世尊未證圣果前,是煩惱眾生,才顯得修道解脫的難得殊勝。佛果是由修行實(shí)踐而得,不是本自具足。

　　二、“能生他漏,故名有漏”:

　　《婆沙論》卷一七三說(shuō):佛陀“自身中諸漏永斷,而能增長(zhǎng)他身漏故”(大正27,872上--中)。圣者諸漏已斷,無(wú)有情執(zhí),而凡夫眾生煩惱熾盛,難免不對(duì)圣者起貪愛(ài)之心。據(jù)《阿含經(jīng)》及《廣律》的記載:曾有證圣果的比丘尼,被欺凌侮辱的事緣7;前面亦說(shuō)無(wú)比女見(jiàn)到佛陀生起了染系之情。如此,“能生他漏,故名有漏”,則世上大概沒(méi)有無(wú)漏者了。然而若從緣起相依、相成、相對(duì)的世間來(lái)說(shuō),“能生他漏,故名有漏”,也有部分的道理存在。如在團(tuán)體中,由于個(gè)人的煩惱,可能或多或少擾亂了他人,乃至影響整體團(tuán)體的寧?kù)o生活。反過(guò)來(lái)說(shuō),我們?nèi)粢晃稓w罪于外在條件,忽視自我內(nèi)心煩惱的清除,又容易產(chǎn)生推卸責(zé)任的后果。

　　不過(guò),這里仍有一個(gè)待解的問(wèn)題:凡夫可能由于外在因素,而產(chǎn)生自他煩惱,而佛陀是已住“無(wú)諍行”的圣者,“無(wú)諍”能遮他相續(xù)煩惱,何以仍“能生他漏”?如無(wú)比女人等,仍于佛身起煩惱呢?關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,《婆沙論》有論及:

　　問(wèn):佛、獨(dú)覺(jué)、到究竟聲聞,為住無(wú)諍不?設(shè)爾何失?若彼亦住無(wú)諍者,無(wú)諍能遮他相續(xù)煩惱,何故猶有百千眾生而緣彼起煩惱?若彼不住無(wú)諍者,契經(jīng)說(shuō)云何通?如說(shuō):“尊者善現(xiàn)(須菩提)住無(wú)諍第一�！北烁�性劣,尚能住無(wú)諍,佛、獨(dú)覺(jué)等根勝,而彼何故不能住于無(wú)諍耶?

　　答:應(yīng)言佛等亦住無(wú)諍。

　　問(wèn):若爾,何故猶有百千眾生而緣彼起煩惱耶?

　　答:佛及到究竟聲聞,俱是說(shuō)法教化他者,皆得愿智,觀察有情,我今為能令彼于我不起煩惱而種善不?若知能者,便往化之,若知不能不起彼結(jié),但能令彼種善根者,即念寧起彼結(jié),要當(dāng)令種善根。所以者何?彼若能起毛許勝善,必能摧滅如山煩惱諸惡行故。若知俱不能者,則方便避之,勝于善現(xiàn)過(guò)百千倍。(大正27.899下)

　　有說(shuō):佛及到究竟聲聞,不住無(wú)諍。

　　問(wèn):何故善現(xiàn)能住無(wú)諍,佛等根勝不能住耶?

　　答:尊者善現(xiàn)于無(wú)諍中,愛(ài)樂(lè)尊重恒時(shí)修習(xí),佛等不爾,非于無(wú)諍起極尊重想故,然非不能住。(大正27.899下)

　　(婆沙論者)如是說(shuō)者,佛等亦住無(wú)諍,然不多住,為化有情故。所以者何?諸受化者,根性不等,或宜慰喻,或宜訶責(zé),或宜稱贊,然后入法。彼雖或于訶責(zé)等位,起貪瞋慢,然必因此種諸善根。是故如來(lái)舍利子等,雖能恒住無(wú)諍行,為化有情而不多住。(大正27.899下--900上)

　　《婆沙論》者,以佛陀、舍利子等,“雖能恒住無(wú)諍行,為化有情而不多住”,善巧的會(huì)通了這尖銳的問(wèn)題。如此,也證成了有關(guān)佛身有漏,是能生他漏故。

　　以上,是有關(guān)何以佛身是有漏的問(wèn)題。

　　其次要探討的是世尊愛(ài)恚習(xí)氣永斷,何故還有類似煩惱的語(yǔ)言出現(xiàn)?如:一、似愛(ài)言:世尊說(shuō):善來(lái)比丘!能善出家,猶具禁戒。二、似恚言:汝是釋種婢子,釋種是汝大家。三、似慢言:我是如來(lái)應(yīng)等正覺(jué),成就十力,得四無(wú)所畏。四、似癡言:大王今者從何處來(lái)?問(wèn)阿難:下雨否?園中何故高聲大聲?這些似愛(ài)、恚、慢、癡的語(yǔ)言,都不是一個(gè)圣者所該有的。

　　論者回答:世尊愛(ài)護(hù)教化的對(duì)象,為饒益有情,故作是說(shuō)。

　　一、似愛(ài)言:提婆達(dá)多破僧,有五百比丘隨從他往,后經(jīng)舍利弗、目犍連說(shuō)法教化,五百比丘重回僧團(tuán)。五百比丘見(jiàn)著世尊,深生慚愧,身心顫栗。復(fù)生疑惑:先前所受戒法不失耶?世尊欲令提婆達(dá)多所破比丘,身心安穩(wěn)及去除疑惑,故有似愛(ài)語(yǔ)出現(xiàn)。

　　二、似恚言:庵婆瑟吒梵志,不忖母之出身,而懷憍傲,又障他出家,當(dāng)墮惡趣,由佛訶故傲心歇,第二生得生天上,見(jiàn)四圣諦。又訶補(bǔ)色羯羅婆利梵志,梵志因而得入佛法,逮殊勝果。所以,世尊訶罵他們,是為摧破梵志憍慢幢,免受惡趣輪回苦,及令梵志因此信佛,于佛法中得到受益,故有似恚語(yǔ)出現(xiàn)。

　　三、似慢言:佛在經(jīng)中自說(shuō)成等正覺(jué),成就十力,四無(wú)所畏,是欲令不知佛功德者,知已歸依,修勝行故說(shuō)。

　　四、似癡言:是招呼王者,打開(kāi)話匣,以便與王談?wù)撊拭駩?ài)物的治國(guó)之道;又阿難昏沉,為解阿難睡夢(mèng)心,又欲阿難生樂(lè)靜心,故不期然的問(wèn)阿難,藉以整合阿難的身心,這是難得的機(jī)會(huì)教育(大正27.77中--下)。

　　如前面說(shuō)過(guò),世尊已不染著世間八法,何故在律典中,世尊責(zé)罵比丘為癡人呢?論者云:世尊是以師長(zhǎng)關(guān)愛(ài)之情,責(zé)罵犯錯(cuò)的比丘,就如現(xiàn)今的親教師和軌范師,或如父母對(duì)待子女般,為遮止弟子、兒女再次犯錯(cuò),故加以訶責(zé)、勸誡。又世尊因機(jī)設(shè)教,隨眾生根機(jī)有:“一、宜贊嘆,二、宜訶責(zé),三、宜舍置,四、宜因他”(大正27.77下--78上)的種種不同,故律中世尊罵人,是觀機(jī)逗巧的一種方便。

　　有部經(jīng)以上一系列的論斷,證成了佛身是有漏的。又既然佛生身是有漏的,那么歸依佛者,是歸依什么呢?論者云:

　　或有謂歸依佛者,歸依如來(lái)頭、項(xiàng)、腹、背及手、足等所合成身。今顯此身父母生長(zhǎng),是有漏法,非所歸依。所歸依者,謂佛無(wú)學(xué)成菩提法,即是法身�！�(大正27.177上)

　　由此,可知婆沙論者把佛身,分成生身與法身。父母所生之肉身,是有漏的,不是歸依的對(duì)象;無(wú)學(xué)菩提所成的法身,是無(wú)漏的,才是歸依處。如此,又產(chǎn)生了問(wèn)題:一、若無(wú)學(xué)成菩提分法是真佛者,如何會(huì)釋經(jīng)說(shuō):“何名為佛?謂有釋子剃除須發(fā),披服袈裟正信出家,具一切智,是名為佛�！倍�、世尊所有諸無(wú)學(xué)法,說(shuō)名為佛。無(wú)學(xué)法是不可害,何故說(shuō)惡心出佛身血,得無(wú)間罪呢?關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題,論者回答:“以所依身,顯能依法”(大正27.177中),所以不違經(jīng)說(shuō)。第二個(gè)問(wèn)題的答案是:

　　尊者世友說(shuō):

　　以于能成大菩提法,起惡意樂(lè),欲毀壞故,雖害生身,而于彼得無(wú)間罪。復(fù)次,成諸佛無(wú)學(xué)法,依生身轉(zhuǎn),若壞所依,當(dāng)知亦壞能依。如瓶破乳則失,是以得無(wú)間罪。(大正27.620下;8)

　　以上,是佛陀有漏、無(wú)漏等相關(guān)問(wèn)題。大眾部學(xué)者主張佛陀是無(wú)漏的;有部學(xué)者主張佛陀生身是有漏的,法身才是無(wú)漏,把佛身分為生身與法身,善巧的會(huì)釋一些難解的問(wèn)題。

　　～未完待續(xù)～