修證篇概論(上)

　　修證篇概論(上)

　　釋悟殷

　　部派佛教時代,學(xué)派的思想,是異義無邊,要如何理解部派佛教,厘清彼此錯綜復(fù)雜的關(guān)系?筆者于〈部派思想概論〉,曾提及研讀部派佛教的根本原則:以佛法“緣起”的本質(zhì)與佛教的實(shí)踐性為出發(fā)點(diǎn),掌握學(xué)派思想分歧的重要問題,順著這些思想發(fā)展的自然傾向,配合著時空背景,以理解學(xué)派論義。此一根本原則,是研讀部派佛教的捷徑;倘若能掌握此一根本原則,很多繁復(fù)龐雜的問題,都可迎刃而解。

　　尤其是,學(xué)派之所以急遽分化,最主要的原因,即是必須解決:有情業(yè)果相續(xù)、生命緣起的問題。各學(xué)派之安立“時間觀”,即是為說明有情如何業(yè)果相續(xù)、生命緣起�？梢哉f,各學(xué)派重要的宗義,無不以自宗的時間觀為依歸,再作更寬廣,更細(xì)致的分別。只要能掌握伴隨著不同時間觀而發(fā)展的幾個關(guān)鍵思想,順著這些思想發(fā)展的自然傾向,去理解部派論義,必能收到事半功倍的效果。

　　以下,就以學(xué)派的佛陀、菩薩、圣果、戒律觀等為引子,藉以說明學(xué)派的時間觀,與學(xué)派宗義、斷惑證真的道次第,彼此間的相互關(guān)系。以下分四節(jié)來說:一、佛陀觀與時間觀的關(guān)系;二、菩薩觀與道次第的關(guān)系;三、圣果觀與時間觀,及大乘佛教之關(guān)系;四、學(xué)派思想與戒律之關(guān)系。

　　壹、佛陀觀與時間觀的關(guān)系

　　佛陀時代,釋尊與弟子,是師資的關(guān)系,釋尊是阿羅漢,弟子們斷惑清凈,也是阿羅漢。如要說二者的不同,最初只是說佛是無師自悟而弟子是聽聞佛之教法而悟。然佛教在流傳中,在探討釋尊大悲大智的事跡中,釋尊有別于聲聞弟子的特殊德行,深邃智慧,慈悲大愿,慢慢的表顯出來。佛弟子所認(rèn)識的佛陀,即出現(xiàn)不同的風(fēng)貌。部派佛教時代,大眾部、分別說部與說一切有部間,也曾為了“佛身是有漏,或是無漏”而諍論不息。佛的無漏功德,是出世的,是無漏的,名為法身,這是學(xué)派的共識。學(xué)派主要的諍論在于:佛的生身是有漏,還是無漏?

　　大眾部、分別說部等以為:不但佛的法身無漏,生身也是無漏的;有部卻認(rèn)為:佛的生身是有漏,唯有法身才是無漏。探尋二者相異的癥結(jié)點(diǎn),主要在于:有漏、無漏之定義不同。大眾部認(rèn)為佛陀已經(jīng)斷盡一切煩惱、習(xí)氣,修證圓滿了,當(dāng)然是無漏的。有部卻認(rèn)為佛陀“自身中諸漏永斷,而能增長他身漏”(大正二七·八七二上-中),故仍是有漏。亦即有部的有漏法是,它能與煩惱相應(yīng),是煩惱所緣,以及要有增益煩惱的力量(能增長他身漏)[1]。由此“有漏、無漏”定義之不同,故形成佛身有漏、無漏的認(rèn)知差異。不過,若進(jìn)一步追溯促成二者認(rèn)知差異之背后原因,實(shí)肇因于二者“時間觀”的不同。大眾部、分別說部是過未體無、現(xiàn)在無為實(shí)有論者,以此時間觀來說:煩惱完全斷盡,連煩惱的種子(隨眠)都斷了,當(dāng)然是無漏的。這樣一來,不僅是佛身無漏,也為其主張“阿羅漢無退義”(大正四九·一五下)奠下了理論基礎(chǔ)。有部是三世實(shí)有論者,以三世實(shí)有——“自性實(shí)有”及“得、非得”(成就、非成就)的學(xué)理來說:“阿羅漢斷盡煩惱,非令全無,過去、未來煩惱性相猶實(shí)有故。若相續(xù)中違煩惱道未現(xiàn)在前,爾時名煩惱未斷;若相續(xù)中違煩惱道已現(xiàn)在前,斷諸系得,證離系得,不成就煩惱,名煩惱已斷”(大正二七·三一二下)。如此,不僅佛身是有漏,而且還是其主張“阿羅漢有退義”(大正四九·一六中)的關(guān)鍵所在!

　　由此也就透露出一個重要訊息:時間觀對學(xué)派宗義的重要影響。下面,再以佛陀的“智慧”與“言教”為例子說明它[2]。

　　一、佛智方面,大眾部主張:

　　佛“一剎那心了一切法,一剎那心相應(yīng)般若知一切法。諸佛世尊盡智、無生智恒常隨轉(zhuǎn),乃至般涅槃”。此關(guān)涉到大眾部的心識論。大眾部主張“一補(bǔ)特伽羅有二心俱生”(大正二七·四七中),唱言“智等能了為自性,故能了自他。如燈能照為自性,故能照自他”(大正二七·四二下)——“心能自知”論。以此思想而言,必然會說佛的“一剎那心了一切法,一剎那心相應(yīng)般若知一切法”;以及“諸佛世尊盡智、無生智恒常隨轉(zhuǎn),乃至般涅槃”。同理,有部主張“一補(bǔ)特伽羅無二心俱生”(大正二七·四七中),唱說“自性不與自性相應(yīng),心不與心相應(yīng)”(大正四九·一六中),自然是說佛一剎那心不了一切法,心不能了知自性[3],以及“非諸阿羅漢皆得無生智”了。又“無生智”是不受生死輪回之智,阿羅漢已不受后有了,何以“非諸阿羅漢皆得無生智”呢?主要在于:有部主張三世實(shí)有,在這個學(xué)理下,時解脫阿羅漢,還會現(xiàn)起煩惱而退轉(zhuǎn)[4],故而時解脫阿羅漢不成就無生智。

　　二、佛的語言方面:

　　大眾部主張佛解脫智(盡智、無生智)恒常隨轉(zhuǎn),故而亦說佛無“無記心”;因佛無“無記心”,故“如來答問不待思惟”,“諸如來語皆轉(zhuǎn)*輪”,乃至“佛所說經(jīng)皆是了義”等。又在“諸如來語皆轉(zhuǎn)*輪”的理論下,后來也就形成“一切世間真實(shí)善語,微妙好語”,皆是佛法的思想了[5]。有部認(rèn)為“非諸阿羅漢皆得無生智”,佛陀也如此,盡智、無生智不能同時現(xiàn)起、同時活動(二心不能俱生),有時也會進(jìn)入“無記心”狀態(tài),故如來答問必經(jīng)思惟,且“八支圣道是正*輪,非如來語皆為轉(zhuǎn)*輪”,乃至“佛所說經(jīng)非皆了義,佛自說有不了義經(jīng)”等。又由于“八支圣道是正*輪,非如來語皆為轉(zhuǎn)*輪”,故而提婆達(dá)多唱說“五法是道”,名為破*輪(大正二七·六○二中)。由此,也可以演申出:倘佛弟子不以八正道自行化他,亦是破*輪[6]。

　　由此可知:

　　大眾部與有部,在詮釋“佛智、佛語”上,之所以出現(xiàn)南轅北轍的說法,在于二者心識論的不同;而各宗的心識論,又奠基于自宗的“時間觀”[7]。如大眾部主“一補(bǔ)特伽羅有二心俱生”,“心能自知”,都是根源于“現(xiàn)在實(shí)有”的時間觀。它認(rèn)為六識可以并起,進(jìn)而在六識外,建立一個恒常相續(xù)的細(xì)心,作為六識生起的所依。如此,“心遍于身”及“根本識”的生死細(xì)心說因之成立[8]。有部“一補(bǔ)特伽羅無二心俱生”,“心不自知”,都淵源于“三世實(shí)有”的時間觀,它以為:由前念六識滅去,能引生后念六識(無間滅意):剎那過去的前念,能引生剎那后念,這剎那剎那生滅中,它不許二心俱起,也就沒有在六識外建立細(xì)心[9]。然有部譬喻師唱說“離思無異熟因,離受無異熟果”,“身口意業(yè)皆是一思”,至經(jīng)部譬喻師主張種子熏習(xí)說[10];與大眾部的“心遍于身”及“根本識”的生死細(xì)心說合流,由此開啟了唯心(依心識立我)大乘佛法。

　　上來概略說明了佛身、佛智、佛語的學(xué)派諍議,及其諍議背后的癥結(jié)點(diǎn)。從中,可以得到這樣的結(jié)論:各學(xué)派所認(rèn)識的“佛陀”,不管是佛身、佛智,或佛語,無不與自宗之時間觀緊密結(jié)合�？梢哉f,都是以自宗的時間觀為依歸,然后再作更寬廣、更細(xì)致的分別。我們只要掌握伴隨著時間觀而來的重要思想脈絡(luò),很多錯綜復(fù)雜的問題,就能渙然而解了。

　　接下來,簡單說明不同佛陀觀及其延伸而來的思想發(fā)展。大眾部“佛身無漏”的佛陀觀:佛是無所不在,無所不能,無所不知的。佛陀以度化有情令生凈信為出世說法的志業(yè),眾生無盡,為度無量無盡的眾生,應(yīng)常住不滅而說法;且十方世界都有無量苦難的有情等待救助,何以獨(dú)在此土成佛?于是出現(xiàn)了“諸佛壽量亦無邊際”,及“十方世界有佛住世”的思想�；蛴姓f真實(shí)的佛陀,常在兜率天上,并未來此世間,人間的佛,只是示現(xiàn)的。事實(shí)上,佛未曾說法,我們見佛說法,只是佛的化現(xiàn)而已[11]。這樣,大眾部的佛陀,從佛出“人間”,到佛身無漏,佛壽無量,十方世界有佛,乃至于佛陀常住于兜率“天上”,在彼說法,人間只是應(yīng)化罷了。

　　有部“佛生身有漏”的佛陀觀:佛陀生在人間,是父母所生身,與人一樣的過日常生活,要飲食、睡眠、大小便;一樣的有病痛、譏謗等種種業(yè)報的考驗(yàn),最后也為無常風(fēng)所壞,唯有功德法身才是無漏。又有部感于佛陀之出世,有如優(yōu)曇華之難可值遇,贊言“佛必?zé)o有二,并出世間”(大正二七·一五六中),而后卻漸漸地形成“一切菩薩皆于此座證得無上正等菩提”(九一六下)——諸佛皆出閻浮提、成道在伽耶的思想[12]。把佛陀成道之地,局限于印度伽耶,雖然有部亦極力贊揚(yáng)“諸佛世尊,皆于人中而取正覺”(八九三上)的殊勝,然在高揚(yáng)“諸佛皆從閻浮提出”、“成道在伽耶”(印度成佛)的本土意識,就難免忽略了其余世界有情的亟待救助,漸而生起“自傷生在邊地”的感懷,此種思潮,或許還是生在邊地是罪障深重,無法成為圣者(不能入正性離生)的濫觴呢[13]。

　　總之,大眾部的佛陀觀,是傾向于理想化,有部則是傾向于人間化。二者的佛陀觀容有不同,亦有發(fā)展后的偏頗,但是我們切不可忘了佛說“人間于天則是善處”(大正二·六九三下),“佛世尊皆出人間,非由天而得也”(大正二·六九四上)的教示。

　　貳、菩薩觀與道次第的關(guān)系

　　世尊,經(jīng)長期的行菩薩道而成佛,這是學(xué)派的共識。學(xué)派的諍論處在于:菩薩是圣者、還是凡夫?

　　大眾部認(rèn)為:

　　有情發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,即可名為菩薩,至第二阿僧只劫時,因“迦葉佛之教語,入決定”。入決定,即是入“正性離生”,舍凡夫性,成為圣者了[14]。菩薩是圣者,不再現(xiàn)起貪欲、瞋恚、損害等三惡想[15];又可以隨自己的愿欲而往生惡趣,救度受苦眾生。最后身菩薩,從兜率天降,作白象入胎,從母右脅而入、亦從右脅而生。

　　有部主張:

　　“應(yīng)言菩薩猶是異生。諸結(jié)未斷,若未已入正性離生,于異生地未名超越”(大正四九·一六中-下)。有部認(rèn)為:有情經(jīng)過了三無數(shù)劫具修種種難行苦行,倘若未修習(xí)“妙相業(yè)”者,還不是菩薩;要能“造作增長相異熟業(yè)”,才能稱為菩薩。亦即有情經(jīng)三大阿僧只劫的修行,進(jìn)入百劫修“妙相業(yè)”;具修妙相業(yè)時,“菩提決定,趣決定”,“若人、若天共識,知彼是菩薩”,以及“得五勝事、舍五劣事”。如此,才夠資格稱為“真實(shí)菩薩”(大正二七·八八六下)。然即使是真實(shí)菩薩了,但還是異生菩薩,因?yàn)椤爸T結(jié)未斷,若未已入正性離生,于異生地未名超越”,乃至最后身菩薩,于菩提樹下金剛座上,尚起貪欲、瞋恚、損害等三惡尋,直到依第四靜慮起暖、頂、忍、世第一法入正性離生,以三十四心斷盡一切煩惱,才成為圣者佛陀。菩薩“猶是異生,諸結(jié)未斷”,所以可能由于業(yè)力的牽引,墮入惡趣。然而,有部亦主張“忍違惡趣,諸得忍性者,于諸惡趣得非擇滅,菩薩有時乘大愿力,生諸惡趣,饒益有情”(大正二七·三五二上)。暖、頂、忍、世第一法,是順決擇分善根,尚是凡夫位。那么,有部是認(rèn)為“入忍位”的異生菩薩,可能由發(fā)愿而往生惡趣了。果真如此,豈不是比(大眾部)圣者菩薩發(fā)愿往生惡趣更難能可貴嗎!蓋一為凡夫,不畏業(yè)力而發(fā)愿往生惡趣;一為圣者,隨愿而去惡趣度化眾生。凡圣殊途,愿力之大小,也就不可以道里計了。

　　就在這里,大眾部和有部的菩薩觀,出現(xiàn)了學(xué)理的困境。以聲聞圣果的道次第來說,行者斷五下分結(jié)││欲貪、瞋恚、我見、戒禁取、疑,得證三果。三果遠(yuǎn)離欲貪、瞋恚,才遠(yuǎn)離男女情欲。那么,既然大眾部“一切菩薩不起欲想、恚想、害想”,何以(釋迦菩薩)還轉(zhuǎn)世投生、娶妻生子[16]?于是大眾部(及分別論者)說:“不染污心,亦令有相續(xù)”(大正二七·三○八下)。菩薩入胎時,無顛倒想,亦無染愛、親愛之情,這樣會通了菩薩是圣者說。然“不起欲想、恚想、害想”的菩薩,是泛指已入決定的“一切菩薩”,還是“最后身”菩薩?由于定位上出了問題,反應(yīng)在大乘佛教中,就出現(xiàn)眾說紛紜的現(xiàn)象了[17]。不過,從龍樹菩薩說:“八人若智、若斷,乃至辟支佛若智、若斷,皆是菩薩無生法忍”,亦透露了一些訊息:菩薩入第二阿僧只,因“迦葉佛之教語,入決定”,就成為圣者,“得不退轉(zhuǎn)”(阿鞞跋致相),再不斷向上進(jìn)修,一直到最深刻的“無生法忍”(八地或七住地)位,斷盡一切煩惱而習(xí)氣未斷(等同阿羅漢);菩薩就是藉由煩惱習(xí)因緣去轉(zhuǎn)世投生的。

　　有部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范菩薩猶是異生,乃至最后身菩薩在菩提樹下未證圣果前,還是凡夫異生,于是又說“唯染污心,能令有相續(xù)”(大正二七·三○九上)。菩薩入胎時,雖然正知入母胎,但仍有親愛之情、染污之心。菩薩是異生,就沒有轉(zhuǎn)世投生娶妻生子的問題。然在菩薩道長遠(yuǎn),業(yè)力可畏下,就不容易發(fā)展成大乘菩薩道了。從另一角度來說,有部主張入“忍”位的異生菩薩,“有時乘大愿力,生諸惡趣,饒益有情”。又說:釋迦“菩薩九十一劫不墮惡趣”。而且,菩薩過去生中未曾起順決擇分善根,“菩薩所有殊勝善根,謂從不凈觀乃至無生智,皆此生中依第四靜慮一坐引起”,“菩薩唯依第四靜慮起暖、頂、忍、世第一法,入正性離生”(大正二七·三三上—中),以“三十四心剎那證得無上菩提”(七八○中)。這樣一來,就沒有發(fā)愿往生惡趣的異生菩薩了,故而旁生趣中的小鳥、猴王等(傳言的釋尊本生),是業(yè)力所生,非是圣者菩薩示現(xiàn)了;釋迦菩薩九十一劫不墮惡趣(恒生善趣:天、人),表示了菩薩是以人為主,在人間修行,在人間成佛。

　　有部為了對治“實(shí)非菩薩,起菩薩增上慢”者,特別強(qiáng)調(diào):菩薩行者“雖經(jīng)于三無數(shù)劫,具修種種難行苦行,若未修習(xí)妙相業(yè)者,猶未應(yīng)言我是菩薩”。直到“齊能造作增長相異熟業(yè)”,才名“真菩薩”(八八六下)。面對釋尊“本生”故事時,亦以自己本宗思想加以抉擇[18],因而在高推菩薩之余,終究無法跨越聲聞佛教的鴻溝。本生故事里旁生趣中的小鳥、猴王等有情,是由業(yè)力牽引而墮入的,并不是菩薩的慈悲示現(xiàn)。因此,其所見的菩薩,會是以釋迦菩薩為典范,再論及傳說中的本行菩薩,強(qiáng)調(diào)釋尊“經(jīng)三無數(shù)大劫,修習(xí)百千難行苦行”,所成就的大悲(唯佛成就),可隨愿往返各趣去救度有情[19]。大眾部力主圣者菩薩,“菩薩為欲饒益有情,愿生惡趣,隨意能往”。旁生趣的小鳥、猴王等有情,是菩薩的大悲示現(xiàn)。自然其所見的菩薩,會以釋尊本生為主(惡趣的鬼神、旁生菩薩),再論及未成正覺前的釋迦菩薩了。然而,圣者可隨愿往生惡趣,惡趣中的有情,究竟是圣、是凡,則實(shí)難以判明。

　　總之,大眾部與有部,二者菩薩觀相異的癥結(jié)點(diǎn)在于:菩薩是圣者,還是凡夫的認(rèn)知差異。然進(jìn)一步追溯造成二者認(rèn)知差異的背后原因,還在于:二者斷惑證真的道次第,及學(xué)派重定、重慧之風(fēng)格不同所致[20]。由此學(xué)派思想、風(fēng)格,以及道次第之不同,又影響了大乘佛教中菩薩的身分,是以人菩薩為主,還是以天神、外道、夜叉等菩薩為主了。

　　【未完待續(xù)】

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　　[1] 《俱舍論》說:“有漏法云何?謂除道諦,余有為法。所以者何?諸漏于中等隨增故。緣滅、道諦,諸漏雖生而不隨增,故非有漏�！�(大正二九·一下)

　　[2] 一、佛智方面,大眾部主張“一剎那心了一切法,一剎那心相應(yīng)般若知一切法。諸佛世尊盡智、無生智恒常隨轉(zhuǎn),乃至般涅槃”;有部主張“非諸阿羅漢皆得無生智”。(《異部宗輪論》,大正四九·一五下;一六中)

　　二、佛語言方面,大眾部主張:“佛以一音說一切法”,“如來答問不待思惟。佛一切時不說名等,常在定故,然諸有情謂說名等,歡喜踴躍”。有部則主張“八支圣道是正*輪,非如來語皆為轉(zhuǎn)*輪。非佛一音能說一切法,世尊亦有不如義言。佛所說經(jīng)非皆了義,佛自說有不了義經(jīng)”。(《異部宗輪論》,大正四九·一五中-下,一六中-下)

　　[3] 有部認(rèn)為念有憶念過去的作用,雖以一剎那間雖沒有能知自心,但后念能憶念以前的心。(《印度佛教思想史》,頁三三九)

　　[4] 按:有部認(rèn)為:煩惱盡,身中初起及遍有的是盡智,必盡智后,方現(xiàn)起無生智。無生智,非遍有,亦非初起(大正二七·五二八下-五二九上)。以此定義來說,有部的時解脫阿羅漢,若遇到退緣,還會現(xiàn)起煩惱而退,因?yàn)橛胁渴侨�世�?shí)有論者(自性實(shí)有),“阿羅漢斷諸煩惱,非令全無,過去未來煩惱性相猶實(shí)有故。”(三一二下)

　　[5] 如《大智度論》說:“一切世間真實(shí)善語,微妙好語,皆入佛法中�！�(大正二五·六六中)

　　[6] 按:既然*輪是八支圣道,佛弟子若不行八正道,不以八正道教人,即是破*輪了。如《毗尼母經(jīng)》說:“破有二種:一、破*輪,二、破僧。*輪者,八正道不行,邪法流布,用愚為正,智障邪顯,是名壞*輪。破僧者,一伽藍(lán)中,一人布薩,乃至五人布薩,或一人為二人羯磨,乃至為大眾羯磨,是名破僧�！�(大正二四·八三○中)《十誦律》亦說:“破〔法〕輪者,輪名八種圣道分。令人舍八圣道,入邪道中,是名破〔法〕輪�！�(大正二三·四一七下)

　　[7] 各宗的時間觀,與心識論、解脫論、認(rèn)識論的連帶關(guān)系,筆者于〈部派思想概論〉,曾探討過,詳細(xì)情形,請檢閱拙作《部派佛教》系列上編:實(shí)相、業(yè)果篇(頁一一-一八)。

　　[8] 一、“有于一時二心俱起,道與煩惱容俱現(xiàn)前”,“心遍于身”。(大正四九·一六上)

　　二、大眾部:“于大眾部阿笈摩中,亦以異門密意說此名根本識,如樹依根。”(《攝大乘論》,大正三一·一三四上)

　　[9] 有部成立三世實(shí)有論最主要的理由,共有五項(xiàng):自性實(shí)有,有當(dāng)果故,識起必緣實(shí)境,實(shí)有成就、不成就性,二心不能并生。此中,自性實(shí)有,是三世實(shí)有論的最根本依據(jù)。大眾部是現(xiàn)在無為實(shí)有論者,它說“有為相體是無為”;或說“有為法的自性是真如、是無為”�，F(xiàn)在有者主張:二心能并生,有無所緣心(非實(shí)境可為所緣)等。詳細(xì)情形,筆者于〈論師的時間觀〉已作了說明,見拙作《部派佛教》系列上編。

　　[10] 一、有部譬喻師說“離思無異熟因,離受無異熟果”(大正二七·九六上,二六三下,七四一中);“身口意業(yè)皆是一思”(五八七上)。把業(yè)因業(yè)果安立于心法上。

　　二、經(jīng)部譬喻師則說:“如外種果,感赴理成,如是應(yīng)知業(yè)果感赴。謂如外種,由遇別緣,為親傳因,感果已滅。由此后位,遂起根、芽、莖、枝、葉等諸相異法,體非不住而相異轉(zhuǎn)。于最后位,復(fù)遇別緣,方能為因生于自果。如是諸業(yè),于相續(xù)中,為親傳因,感果已滅。由此于后自相續(xù)中,有分位別異相法起,體雖不住而相續(xù)轉(zhuǎn)。于最后位,復(fù)遇別緣,方能為因生于自果�！�…如是諸業(yè),亦非親為因,令自果生,然由展轉(zhuǎn)力。內(nèi)外因果相續(xù)理同,外謂種根芽等,不斷名為相續(xù);內(nèi)法相續(xù),謂前后心,恒無間斷。故無外道所難過失�！�(大正二九·五三五上)

　　[11] 南傳《論事》:大眾部說:十方世界有佛住世(南傳五八·四一二-四一三)。方廣部說:真實(shí)的佛陀,在兜率天上,并未住此世間,人間的佛,只是示現(xiàn)的身相(南傳五八·三三七-三三九);所以佛未說法,我們見佛說法,只是佛的化現(xiàn)而已(南傳五八·三三九-三四一)。案達(dá)羅與北道派更說:佛的大小便,勝過其他的妙香(南傳五八·三四三-三四四)。

　　[12] 一、《佛所行贊》說:“一切諸牟尼,成道必伽耶;亦同迦尸國,而轉(zhuǎn)正*輪�！�(大正四·二九上)

　　二、《俱舍論》說:“南贍部洲,……唯此洲中有金剛座,上窮地際,下?lián)�金輪。一切菩薩將登正覺,皆坐此座上起金剛喻定�！�(大正二九·五七下-五八上)這是說諸佛成道必在閻浮提——印度�！洞笈�婆沙論》亦有此說法,見大正二七·一五六上。

　　三、“一切諸部論師皆說:一切諸佛皆從閻浮提出�！�(《入大乘論》,大正三二·四七上)

　　[13] 一、《法顯傳》:凡諸佛有四處常定:一者、成道處,二者、轉(zhuǎn)*輪處,三者、說法論議伏外道處,四者、上忉利天為母說法來下處。余者,則隨時示現(xiàn)焉(大正五一·八六一中)。法顯、道整初到只洹精舍,念昔世尊住此二十五年,“自傷生在邊地”,共諸同志游歷諸國,而或有還者,或有無常者,今日乃見佛空處,愴然心悲(八六○下)。道整誓言:自今已去至得佛,愿不生邊地,故遂停不歸(八六四中-下)。

　　二、據(jù)遁倫《瑜伽論記》記載:玄奘大師云:八卷《楞伽經(jīng)》辨聲聞、緣覺、菩薩,不定、闡提等五種性,其中,菩薩闡提,畢竟無成佛義,斷善闡提遇勝緣必得成佛。而《大莊嚴(yán)論》云無佛性人,謂常無性�！叭糁帘緡�,必不生信,愿于所將種論之”,故玄奘大師語戒賢論師:“人欲來之,時諸大德論無性人文”�！步滟t〕呵曰:“彌離車人解何物?而輒為彼損!”(遁倫《瑜伽論記》,大正四二·六一五上-中)

　　三、《大毗婆沙論》:達(dá)拏及蔑戾車人不能入正性離生(大正二七·八六八下)。西方有蔑戾車,名曰目迦,起如是見,立如是論:父母衰老,及遭痼疾,若能殺者,得福無罪(六○五下);母女姊妹及兒妻等,于彼行欲,悉無有罪(六○六上)。

　　四、按:從《大毗婆沙論》的記載,蔑戾車人是毫無正見的愚癡有情,不可能成為圣者(正性離生);而戒賢呵斥“邊國”人:“彌離車人解何物?而輒為彼損!”由此可見“中國”(指印度)意識的強(qiáng)烈!

　　[14] 大眾部、案達(dá)羅學(xué)派:菩薩經(jīng)二大阿僧只劫修行,因迦葉佛語入決定,入決定即是正性離生,從此進(jìn)入圣者之流。菩薩是圣者,為了救度惡趣苦難眾生,而往生于彼,行同事攝,所以說“菩薩為欲饒益有情,愿生惡趣,隨意能往。”(南傳五七·三六六—三七一;大正四九·一五下)

　　[15] 大眾部說:“一切菩薩入母胎中,皆不執(zhí)受羯剌藍(lán)、頞部曇、閉尸、鍵南為自體;一切菩薩入母胎時,作白象形;一切菩薩出母胎時,皆從右脅。一切菩薩不起欲想、恚想、害想。菩薩為欲饒益有情,愿生惡趣,隨意能往。”(大正四九·一五下)

　　[16] 一、大眾部主“一切菩薩不起欲想、恚想、害想”。窺基法師的解釋是:“此部中說:入第二阿僧只即名圣者,從此已后乃至百劫,更亦不起此三種想,況最后身復(fù)起三想!不同諸部,猶許佛起�！�(《異部宗論論述記》,卍續(xù)八三·四四六上-下)印順導(dǎo)師《印度之佛教》說:“得決定道,即不起欲想、恚想、害想;愿生惡趣,即隨意能往,或現(xiàn)同類只身而濟(jì)拔之。”(頁一四八)《初期大乘佛教之起源與開展》:此是最后身菩薩(頁一五○)。

　　二、這問題,也正是大乘佛教中要解決的課題。如《大智度論》中,龍樹菩薩批評了有部“菩薩不斷結(jié)使,乃至坐道場然后斷”,大乘行者“得無生法忍菩薩,一切煩惱及習(xí)都盡”之說,然后提出:菩薩在“得無生法忍時斷煩惱,得佛時斷煩惱習(xí)�！�(大正二五·二六一中-下)“菩薩入法位,住阿鞞跋致地,末后肉身盡,得法性生身,雖斷諸煩惱,有煩惱習(xí)因緣,故受法性生身非三界生”(大正二五·二六四中)的見解�？梢哉f,龍樹把菩薩類分為生身菩薩和法性生身菩薩,以及菩薩得無生忍時斷煩惱,得佛時斷盡一切煩惱習(xí)氣,抉擇會通了從聲聞佛法以來難解的問題�！�

　　三、若是無生忍菩薩(等同阿羅漢),已經(jīng)斷盡所有的煩惱了,何以還轉(zhuǎn)世受生?堅意菩薩說:菩薩無諸煩惱,“以方便力故,現(xiàn)受五欲,作諸過惡,舍四天下轉(zhuǎn)輪王位,令使眾生得厭離心”(《入大乘論》,大正三二·四四上)。

　　[17] 一、無生忍法的階次,經(jīng)論中出現(xiàn)不同說法。?有說:二乘若斷若智,都是菩薩無生法忍:“八人若智、若斷,乃至辟支佛若智、若斷,皆是菩薩無生法忍。智,名學(xué)人八智,無學(xué)或九或十。斷,名斷十種結(jié)使,所謂上、下分十結(jié)。須陀洹、斯陀含,略說斷三結(jié),廣說斷八十八結(jié);阿那含略說斷五下分結(jié),廣說斷九十二;阿羅漢略說三漏盡,廣說斷一切煩惱;是名智斷,智斷皆是菩薩忍�！�(大正二五·六六二中,六五九下,六七六上,四○五中)?有說:七住得無生法忍:“或有菩薩得無生法忍,法性生身,在七住地,住五神通,變身如佛,教化眾生�！�(大正二五·二七三中,一三二上-中)?有說:八地得無生忍。如《華嚴(yán)經(jīng)》說:“菩薩得無生法忍,入第八地,入不動地�！�(大正九·五六四中-下;大正一○·一九九上-中)

　　二、“問曰:何等是阿鞞跋致地?答曰:……無生忍法,即是阿鞞跋致地。復(fù)次,入菩薩位,是阿鞞跋致地;過聲聞、辟支佛,亦名阿鞞跋致地。……有二種阿鞞跋致:一者、得無生忍法;二者、雖未得無生忍法,佛知其過去、未來所作因緣,必當(dāng)作佛,為利益傍人故,為其授記。是菩薩生死肉身,結(jié)使未斷,于諸凡夫中為最第一,是亦名阿鞞跋致相。若得無生忍法,斷諸結(jié)使,此則清凈,末后肉身盡,得法性生身,結(jié)使所不礙,不須教戒。”(大正二五·二六三下-二六四上)

　　[18] 一、有部說:“然燈佛本事,當(dāng)云何通?……答:此不須通。所以者何?此非素怛纜、毗奈耶、阿毗達(dá)磨所說,但是傳說。諸傳所說,或然不然。若必欲通者,應(yīng)知過去燈光城,即是今婆羅 斯,過去喝利多羅山,即是今仙人鹿苑。”(大正二七·九一六中)

　　二、按:有部認(rèn)為“然燈佛本事”非三藏,不須會通,但是傳說,諸傳所說,或然不然。這帶有以本宗思想抉擇釋尊本生的意含存在。傳說釋迦菩薩在第二阿僧只劫滿時,遇然燈佛授記未來當(dāng)成佛,而成為圣者。菩薩是圣者,就與本宗菩薩“猶是異生”不合了。

　　[19] 一、“為度無量難化有情,造作難為大劬勞事,故名大悲。謂佛雖居極尊貴位,為眾生故,或作陶師,或作商人,或作力士,或作獵主,或作俳優(yōu),或販花鬘,或賃船筏,作如是等諸猥雜業(yè),拔濟(jì)種種所化有情。或?qū)�阿難(四二八下,作難陀)游歷五趣,晝夜無間,饒益有情;或?yàn)橹隔N得度脫故,延促地界,時遠(yuǎn)時近,令其調(diào)伏,然后化之。雖復(fù)成就增上慚愧,而為有情現(xiàn)陰藏相,令彼見已,誹謗止息�！�…如是等事,無量無邊,一切皆由大悲威力。”(大正二七·一五九下-一六○上;四二八下)

　　二、《婆沙論》中,引用之佛本生,有一切施王(大正二七·七六四下);忍辱仙人(世尊)和羯利王(憍陳如)(九一四下-九一五上);釋迦菩薩(八九○中-下);佛因提婆達(dá)多說五百本生(六六○上)等。

　　[20] 見拙作〈部派思想概論〉,收錄于《部派佛教》系列上編——實(shí)相、業(yè)果篇(頁一八-二三)。或〈論師的菩薩觀〉之“異生不斷欲貪瞋�！闭鹿�(jié)。