佛典中的杰出女中丈夫——以根本說一切有部毗那耶廣律為主

　　二千多年前的印度,女性在社會上的地位走相當(dāng)?shù)臀⒌�。即使是在打破種姓制度,創(chuàng)導(dǎo)四姓平等的佛門中,女性的出家,仍是經(jīng)過一番艱辛的奮斗。在佛姨母摩訶波閣波提的帶領(lǐng)下,不畏艱辛,一村又一村,一城又一城的追隨世尊,一次又一次的請求世尊,準(zhǔn)許女眾于佛法中出家修學(xué),都被世尊嚴(yán)辭拒絕。摩訶波閡波提等并不死心,雖然經(jīng)過長途跋涉,腳破血流,塵土坌身,出家的念頭,更是與日彌堅。一次次挫而不餒,疲而不懈的求法精神,打動了阿難尊者,主動的為女眾求情。經(jīng)阿難再三善巧的勸請,女眾始得以在佛法律中,剃發(fā)染衣,一償出家修學(xué)之愿(大正廿四·三五O)。

　　在大男人主義的國土里,女眾可以正式出家了。然在人權(quán)不張的時代,弱勢團(tuán)體總是讓人欺凌,被人歧視,女眾亦不例外。在律典中,每每記載著女性被欺凌,被侮辱的事緣。女性所受的苦難是一言難盡,卻很少人能為之抱屈,更甬說伸張正義了,更甚者,竟被冠以因女眾出家:

　　“損壞正法,不得久住,

　　速當(dāng)滅盡”(注一)之罪嫌,連同情女眾,勸請世尊慈允女眾出家的阿難尊者,亦常遭受指責(zé):

　　“是具壽阿難陀作斯過失

　　,強(qiáng)請世尊令如是等惡行

　　女類出家近圓。”(注二)

　　此項指責(zé),持續(xù)到世尊入滅,王舍城結(jié)集會上,還被舉過一番:

　　“汝知世尊不許女人,性懷恒諂而求出家。”(注三)

　　所幸當(dāng)時有不少不讓須眉的女中丈夫,勤奮向上,專心修學(xué),在聞、思、修、證中,有杰出表現(xiàn)。在以比丘為中心的僧團(tuán)里,留下了璀璨的一頁,讓事實證明了修道解脫和男女差別的形相,是毫無關(guān)系的。所謂:

　　“心入于正受,女形復(fù)何為

　　”(注四),此即是最佳明證!

　　聲聞尼眾的特殊才華,經(jīng)、律的記載,以《增一阿含》(比丘尼品)列舉五十二項,五十一位比丘尼為最多?證五);《佛說阿羅漢具德經(jīng)》的十五位比丘尼居次?注六)。然而,此二經(jīng)中只列單項成績,未加解說,事緣如何?吾人不得而知。而《中阿含》《法樂比丘尼經(jīng)》(大正一·七入入上—七九O中)亦有記載著一位善于論議的法樂比丘尼(Dhammadinna),如對照梵文,可知此位長于論議者,即是《增一阿含》中“分別義趣,廣說分部”的曇摩提那比丘尼(Dhammadinna)。其他尚有雜散在《增一阿含》諸經(jīng)中,如“廣識多知”大愛道比丘尼、“得信解脫”迦旃延比丘尼、“天眼第一”舍鳩利比丘尼、“降伏外道”輸盧比丘尼、“自憶宿命無數(shù)世事”劫毗羅比丘尼……等(注七”。除此之外,在《根本說一切有部毗奈耶》(以下簡稱《根有律》)的廣律中,記載著多位杰出女眾。漠譯《根有律》共一百五十七卷,其中女眾出家證果的不計其數(shù)?注入):亦有優(yōu)婆夷,世尊為之授記當(dāng)來將成為獨(dú)覺菩提、或?qū)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛等(注九)。今暫以《根有律》為主,將世尊贊為特殊才華第一的杰出尼眾,一一列舉出來,以彰顯其求法之精神,與修道之德行,俾作為大眾希圣希賢,進(jìn)德修業(yè)之楷模。

　　一、說法第一——法雨比丘尼(注十)

　　法與出生在室羅伐(舍衛(wèi))城的富豪之家,父親天雨長者,在法雨尚在娘胎時,就與同城好友鹿予長者,共約結(jié)為秦晉之盟,把法與指腹為婚,配與鹿予長者之兒子毗合法。法與稍長,接觸佛法后,即歸心佛法,情樂在佛法律中出家,遂向父親表達(dá)出家意愿,遭到父親反對。然法與向道之心,絲毫未減。轉(zhuǎn)而懇求門師蓮華色比丘尼成全。蓮華色嘉其志行,為說淫欲過失,以及出家之功德勝利,并前往請示世尊。世尊要尼眾羯磨,遣蓮華色到法雨家中,授三皈、五學(xué)處,即于家中剃發(fā)出家,受十學(xué)處。當(dāng)蓮華色為法雨授三皈、五學(xué)處,并隨機(jī)說法時,法與證得初果。進(jìn)而剃發(fā)出家,授與十學(xué)處、六法、六隨法,成為正學(xué)女(式叉摩那)時,證得二果。從此法與在家奉敬修行。

　　兩年后,雙方父母逼婚,擇期成親。雖然法雨跪求父親,再度表達(dá)自己厭惡五欲,愿到王園尼寺之意愿,父親仍不允許。爾時恒起大悲,饒益一切,于救護(hù)中最為第一的世尊,于僧尼二眾中,透過羯磨,以蓮華色為使,授法雨具足戒(此即遺使授戒),且由于蓮華色之善巧說法,法雨證得阿羅漢果。

　　當(dāng)舉城歡騰,慶賀毗合法和法雨的婚禮時,法雨比丘尼忽然現(xiàn)大神通,上升空中,作種種神變事。與會大眾,目睹神變,咸皆嘆服,遙禮其足,以伸懺謝。法雨現(xiàn)神變已,縱身而下,為大眾宣說妙法。聞法大眾,都得大利益。詳如律中記載:

　　“其聽法者,無量百千,得殊勝解。有得預(yù)流、一來、不還果者;或于佛法中出家,斷諸煩惱,得阿羅漢果者:或發(fā)聲聞、獨(dú)覺大菩提心。復(fù)令大眾歸依三寶,末出生死。”(大正二四·三六九上)

　　由于法雨比丘尼現(xiàn)大神變,宣說妙法,無數(shù)聽眾蒙受法雨恩澤而證果,或從此歸依三寶,奉特佛法,故世尊記為:

　　“于我法中,聲聞尼眾,善

　　說法者,即法雨尼最為第一

　　。”(大正二四·三六九上

　　)

　　法兩比丘尼擅長說法,《根有律》中還有一則事緣。故事起源于大世主師徒,常修寂定:法雨師徒,常樂持誦,彼此共居一寺。雖然所修法門不同,但在“能護(hù)他意,當(dāng)生多福”的教誨下,大世主師徒等打坐做無常觀時,法雨亦敬門徒禪坐作觀:法雨師徒持誦經(jīng)典時,大世主亦敬門徒讀誦經(jīng)典,彼此相處一寺,倒也相安無事。然就因為彼此的相互牽就,學(xué)不專精,以致“所修善品,不能增進(jìn),如花少水一。后來,法雨比丘尼得到大護(hù)法毗舍法的資助,以及勝發(fā)夫人向王求地,得以另建寺宇而居。且以善巧方便,度化了難調(diào)難伏的鄰居善劍將軍的婦孺輩們。進(jìn)而影響善劍軍隊信佛,皈依=一寶,受持五學(xué)處。然而,對于一個以“持刀自活一的軍人來說,要奉行不殺生戒,則倍感困擾,法雨教以“執(zhí)無鏃箭,持無弦弓,手把木刀,勿生害意”。后來,敵人犯境,善劍軍隊為保衛(wèi)疆土,必須到前線對敵時,法雨敬以“每于宿處,誦《三啟經(jīng)》,既至邊隅,圍彼城郭,即于其夜通宵誦經(jīng),稱天等名,而為咒愿一。結(jié)果善劍軍隊不戰(zhàn)而屈人之師,敵人自開城門,舍械而降。善劍軍隊“執(zhí)無鏃箭,持無弦弓,手把木刀一,降伏敵人,榮歸故里,得到國王獎勵,賞賜豐厚的事跡,也一時傳為美談(注十一)

　　又,法雨比丘尼不僅善于說法,亦是一位少欲知足,不貪物欲享樂的行者。如上所說,善劍軍隊得勝,榮歸故里,國王賞賜豐厚。善劍軍隊感念法雨的敬誨,持物供養(yǎng)時,法雨教以“若于三寶不興供養(yǎng),雖生天上,而受貧苦,汝等宜應(yīng)于佛法僧而興供養(yǎng),當(dāng)令汝等于長夜中,常受安樂”(大正廿三·七五四上)。又當(dāng)將領(lǐng)把勝光大王所賞賜的貴價重衣,供養(yǎng)法雨比丘尼,而珠髻難陀尼見衣欣喜,意有所樂時,法雨即毫無難色的,把貴價衣轉(zhuǎn)施給珠髻難陀尼,一點也不恪惜(大正廿三·九六六上)。

　　從廣律所載法雨比丘尼的事緣來看:法雨從少女時代,就一心向佛,企圖掙脫世俗羈絆,有學(xué)法出家的勇氣;出家后,觀機(jī)逗巧,有長于說法的無礙辯才:不貪物欲享樂而克己自持,在在顯示出一個堅忍向道的行者風(fēng)范。此外,尚有兩個問題,值得附帶一提。一是已證阿羅漢者,是否仍過居眾生活:二是遣使受具的問題。關(guān)于已證阿羅漢者,是否仍過居眾生活方面:牽涉到在家眾是否可以證得阿羅漢的問題。這問題上印下順導(dǎo)師在《初期大乘佛教之起源與開展》一書中,曾有過論列(注十二),今不贅述。不過我們從《根有律》:

　　“無容得阿羅漢尼,諸渭已

　　盡,處白衣家,食殘宿食,

　　受行浴法”(大正二四·三

　　六八中)

　　一文中,可以幫助我們厘清觀念:就是一個已證阿羅漢的圣者,他必走厭五欲之樂,對于家庭生活已沒有戀著,不可能再過世俗的居眾生活了。亦即:

　　“欲令在家受諸欲樂,食殘

　　宿食,理所不應(yīng)”(大正二

　　四·三六八)。《根有律》的說法,和印公導(dǎo)師引《彌蘭王問》“在家得阿羅漢果,不出二途:即日出家,或般涅槃”(注十三)之解說,正好遙相呼應(yīng)。

　　其次,關(guān)于遣使受具方面:漠譯諸部廣律和南傳銅蝶律都有記載?證十四)。綜合各律的事緣,不外走女眾欲受戒時,因有難事,不得外出;或恐外出道逢障礙,有梵行難之虞,做世尊垂憐,開緣以遣使受戒的方式,解決女眾梵行難的困擾。然而,并不足每個女眾都可以采用遣使受戒的方式受具,依據(jù)《毗尼母經(jīng)》的記載:

　　“尼遺使受戒中,佛在世

　　時,唯有一女得。所以得

　　者,但比女顏容挺特,世

　　所無比·若往者,恐惡人

　　抄辣,是故佛聽。今時若

　　有扣是比者,可得遺使受

　　戒,其余一切要現(xiàn)前得具

　　,不現(xiàn)前不得。”(大正

　　二四·八O七)

　　又遣使受戒,是世尊憐愍女功畏梵行難之開緣,可能在實行上產(chǎn)生了后遣癥,所以有

　　“不應(yīng)從小小顏貌,遣使受戒”(大正二二·九二六下)之規(guī)定。

　　二、解經(jīng)第一——戰(zhàn)迦羅此

　　丘尼(注十五)

　　戰(zhàn)迦羅比丘尼原足未土羅(秣兔羅)城,鄔陀延聚落中,一個貧賤的老婦人。有一天,世尊帶著弟子們,入鄔陀廷聚落,游行乞食,看到戰(zhàn)迦羅正在井邊打水。世尊為度化他人,故意要侍者阿難上前化緣,告訴他:世尊口渴,須要喝水。老婦人聽了,急急忙忙裝了滿瓶水,走到世尊前,要奉獻(xiàn)給世尊。當(dāng)他抬起頭來,乍見世尊的三十二相,八十種好時,崇仰之心,油然而發(fā),同時生起了一股者母憐愛子女的情緒,口里喃喃的叫著兒呀!兒呀!身體不由自主的向前,張開雙臂,想要擁抱世尊。這突如其來的舉動,眾比丘們感到非常驚訝而上前阻止。世尊馬上告訴比丘們:沒關(guān)系!不要阻止他。這位老婦人,過去五百生中,曾經(jīng)足我的母親,所以才有這種母愛表現(xiàn)。如果斷然阻止,不讓他抱的話,老婦人將會傷心過度,吐熱血而死。世尊慈悲,不忍拒絕,只好讓他如愿一抱,隨后就為他說法。戰(zhàn)迦羅聽聞世草的開示后,馬上便證得預(yù)流果。后來,征得失婿同意,禮大世主出家,勤心修學(xué),終于斷盡煩惱,證得阿羅漢果。

　　戰(zhàn)迦羅比丘尼既證得圣果后,每當(dāng)世尊為比丘尼略說法要,入室宴坐時,戰(zhàn)迦羅就把剛剛聽到的佛法,為其他的人,分別廣說。他總能毫不厭煩地,鉅細(xì)靡遺地,恰到好處地講解剖析,所以世尊記為:

　　“此敩迦羅,于我苾芻尼聲

　　聞眾中,分析經(jīng)法而得第一

　　。”(大正二四·四四下)

　　當(dāng)世尊授記戰(zhàn)迦羅比丘尼,是尼眾中分析經(jīng)法最為第一時,與會大眾都非常驚訝,趕緊請問佛陀:戰(zhàn)迦羅比丘尼過去生中造什么業(yè)?發(fā)什么愿?所以今世才會生在貧困的環(huán)境,飽受風(fēng)霜之苦;曾經(jīng)結(jié)婚,但沒有予息;在龍鐘之年,尚能欣逢世尊,聽聞佛法,出家、證阿羅漢,又蒙世尊記為分析經(jīng)法尼眾第一呢?世尊為去除大眾的疑惑,即為宣說戰(zhàn)迦羅往昔因緣:我過去無數(shù)劫行菩薩道時,戰(zhàn)迦羅曾走我的母親,因為障礙我行菩薩道:也曾墮胎:也曾罵辱式叉摩尼、有學(xué)、無學(xué)比丘尼等是婢女:她并曾在迦葉佛時,出家修持梵行,贊誦經(jīng)典,然而未能證得圣果。當(dāng)時,我亦在加葉佛座下修學(xué)佛法,迦葉佛記我:當(dāng)來人壽百歲時,成等正覺,號釋迦牟尼。因此,戰(zhàn)迦羅臨命終時發(fā)愿:愿將來在釋迦如來法中出家、證果,說法人中最為第一(大正二四·四四下)。

　　與會大眾,聆聽世尊娓娓敘述戰(zhàn)迦羅比丘尼的往昔因緣后,咸感業(yè)力、愿力不可思議,果報絲毫不爽,當(dāng)一心勤修善業(yè),以免將來受苦。同時,對于戰(zhàn)迦羅比丘尼老而彌堅的勤學(xué)精神,亦贊嘆不已!

　　三、聞持第一——明月比丘

　　尼(注十六)

　　明月比丘尼是婆羅門女,跟隨大世主出家、受具。當(dāng)大世主帶領(lǐng)比丘尼們前往聽世尊講授法義后,大世主再請求世尊慈悲,為女眾講說毗奈耶,世尊以“無所是處,如來大師親對于尼說毗奈耶法,然于苾芻尼眾,有聞一遍,即能持者,我當(dāng)為說”(大正廿四·二七八中)的理由,加以回絕。這時明月比丘尼不慌不忙地站起來,合掌恭敬,懇請世尊為尼眾宣說毗奈耶,他愿意,也可以一聞毗奈耶敬,受持不忘。世尊首肯,即為尼眾宣說。果然,明月比丘尼能毫無遣漏地背誦出來。因此,世尊贊為:

　　“于我法中聲聞尼眾,一聞

　　便領(lǐng)者,明月比丘尼斯為第

　　一。”(大正廿四·二七八

　　中)

　　明月比丘尼不但受持毗奈耶不忘,且能依循著世尊忻說教法

　　“由依戒故,由住戒故,修

　　習(xí)于我,若定、若慧,如理

　　相應(yīng)。”(大正廿四·二七

　　八中)

　　正勤策勵,勇猛精進(jìn),證得阿羅漢果,壞五趣輪,出生死海。

　　由于明月比丘尼的聰慧穎悟,聞持不忘,所以世尊譽(yù)為聞持第一。當(dāng)時與會大眾,咸皆起疑:明月比丘尼曾作何業(yè),今世得大聰慧,有大辯才,在佛法中修行,斷諸煩惱,獲證圣果,又蒙世尊記為聞持第一呢?世尊為解大眾疑惑,即為宣說明月比丘尼的往昔因緣?訌十七)。最后歸結(jié),由于明月比丘尼過去的愿力,加上今世現(xiàn)緣的努力,故獲此果報。

　　在重口口相傳,書寫不張的時代,佛法的傳播,多虧聞持不忘者之背誦、闡揚(yáng),佛法慧命才得以延續(xù)不斷,明月比丘尼持誦毗奈耶受持不忘,可說是尼眾之龍。

　　四、持律第一——瘦瞿答彌此

　　丘尼(注十八)

　　瘦瞿答彌是婆羅尼斯(波羅奈)城,瞿答摩長者的女兒。長得儀貌端莊,嫻淑文靜,唯一美中不足的是個兒小,又瘦骨嶙峋,一副風(fēng)吹即倒的樣子,所以被稱為瘦瞿答彌。

　　瘦瞿答彌尚在娘胎,父親就把他指腹為婚,配與商場好友,住在得叉(得叉尸羅)城名稱長者的兒子游方。長大結(jié)婚生下一予后,噩運(yùn)一再地襲擊瘦瞿答彌。先是伴夫攜予欲回娘眾生產(chǎn),走在半路上,兒子就出世了。不幸的是夫婿被毒蛇咬死,而兩個兒子,一為野于所害,一被河水溺斃。瘦瞿答彌悲傷之余,只好折返家中。然在返家的路上,仆人匆匆來報,家中父母親屬,全遭橫難,無一幸存。此時,瘦瞿答彌只得四處飄零,尋覓安身之處,后來到一聚落,權(quán)且依靠捻線老母,幫忙作活,換得棲身之地。也就由此因緣,下嫁織師,產(chǎn)下一予。殘無人性的織師,因小事生隙,把親身兒子投進(jìn)熱油中燒煮,強(qiáng)迫瘦瞿答彌食用。在厭惡痛絕中的瘦瞿答彌,逃離了織師。途中遇到商主,被納為室,不幸地,商主被賊冠殺害,賊寇強(qiáng)占為妻。后來盜賊被北方國王誅殺,瘦瞿答彌又被納為王夫人。成為王夫人,對嘗盡風(fēng)霜之苦的瘦瞿答彌來說,應(yīng)走苦盡甘來才對,事實不然,命運(yùn)之神,似乎對他特別過不去,不久國王就駕薨了,依照習(xí)俗,瘦瞿答彌被殉葬于墓中�；蛟S命不該絕,正奄奄一息的當(dāng)兒,適巧群賊盜墓,被挖出來,而逃過一劫。

　　瘦瞿答彌從伴夫攜予回娘家待產(chǎn)以來,遭受接二連三無情的打系,即使是鐵人也會崩潰,何況是瘦小的婦人,此時的瞿答彌已然神智不清,喪失記憶,癲狂裸形,到處飄蕩,最后來到室羅伐城的逝多林。

　　此時,世尊正在逝多林說法。當(dāng)瘦翟答彌趨前看到世尊莊嚴(yán)無比的德相時,倏爾靈光一現(xiàn),驚醒過來�；剡^神,看到自己的狼狽模樣,羞愧得無地自容。世尊慈愍,命阿難拿衣給他披上,接著為他說法。瘦瞿答彌當(dāng)下獲證預(yù)流果。不久后,跟隨大世主出家,勤行不倦,終于證得阿羅漢果。世尊譽(yù)為:

　　“于我弟子苾芻尼中,瘦瞿答彌持律第一。”(大正廿四·三五五下)

　　關(guān)于瘦瞿答彌善持戒律的事緣,《根有律》有一段記載得相當(dāng)詳細(xì)。事件的起源是:釋種比丘尼請問吐羅難陀比丘尼,在修道上,若碰到:

　　“欲心煩惱,實難禁制,常惱女人,云何能止”的問題時,應(yīng)如何處理?吐羅難陀尼告以可以還俗結(jié)婚,用以欲息欲的方法。釋種比丘尼聽了,感到疑惑而議論紛紛,最后決議,前往請教圣者瘦瞿答彌。

　　瘦瞿答彌了解釋種比丘尼的困惑后,就敬以應(yīng)觀察淫欲過患,如世尊所說,有智慧的人,應(yīng)知淫欲的五種過失,常思出家的五種功德勝利(大正廿四·三五七中)。大家既舍俗出家已,應(yīng)以殷重,心舍諸世俗胃網(wǎng),求出世解脫功德。瘦瞿答彌如走開導(dǎo)后,并以現(xiàn)身經(jīng)驗,宣說自己令生習(xí)欲的諸種苦惱,乃至癲狂迷亂的遭遇,接著,觀看釋種比丘尼的根性,隨機(jī)說法,因而釋種比丘尼證得了預(yù)流果。

　　從瘦瞿答彌教導(dǎo)釋種比丘尼,以深觀淫欲過患,常思出家功德勝利的方法,止息煩惱,并不以滿足感官的欲樂,作息欲因緣,實足較正確的解決之道。同時,為令諸比丘尼深信淫欲過患,不惜以自己痛苦的切身經(jīng)驗作教材,加以勸喻,隨后又觀機(jī)逼敬的宣說妙法,使諸釋種比丘尼證果。如此徹底的釜底抽薪之計,瘦翟答彌實不愧足一位善于持律的大德比丘尼。

　　五、慚愧第一——耶輸陀羅

　　比丘尼(注十九)

　　依據(jù)《根有律》的記載,耶輸陀羅足執(zhí)仗釋種女(大正廿四·一一一下)。容色端正,世上罕有,走世尊出家前之夫人。世尊出家六年,方生兒子羅怙羅,被世人疑謗為不貞。后以予抱石投池不沈之方法,息諸疑謗。世尊成道六年后,回到故鄉(xiāng)劫比羅(迦毗羅衛(wèi))城。耶輸陀羅曾以方便,想要誘引世尊重回懷抱,世尊不為所動,以慈愍故,為他宣說四圣諦法,令證預(yù)流果。從此,耶輸陀羅化情執(zhí)為圓智,于佛法發(fā)起信樂,出家后,勤敏修習(xí),獲證阿羅漢果。世尊記以:

　　“我一切苾芻尼眾中,耶

　　輸陀羅苾芻尼,最具慚愧

　　。”(大正二四·一六二

　　上)

　　以耶輸陀羅的事緣來說:他以太子妃之尊,世尊出家后,因生子而遭人非議。十二年后,世尊返回故園,他一心希望世尊垂憐故舊之情,世尊卻度走了他相依為命的兒子羅怙羅。當(dāng)世尊為宮女們宣說四諦法時,宮女等都證預(yù)流,唯他因煩惱困擾,未獲法味。幸世尊垂愍,再次為說四諦法,始摧破我見,獲證初果。出家后,勤行不懈,證得阿羅漢果。因處于眾中常懷慚愧,所以世尊記為:尼眾中最具慚愧者。至于耶輸陀羅因何最具慚愧?律中未說明,所以不得而知。然而,在這里衍生了一個問題:一個梵行已立,所作已辨,不受后有的阿羅漢圣者,何以常具慚愧?

　　首先,從經(jīng)、律中對“慚愧”忻下的定義來說:《佛垂般涅槃略說教誡經(jīng)》云:

　　“慚恥之服,于諸莊嚴(yán),最

　　為第一。慚如鐵鉤,能制人

　　非法,是故比丘,常當(dāng)慚取

　　,無得暫替。若離慚取,則

　　失諸功德,有愧之人,則有

　　善法,若無愧者,與諸禽獸

　　,無相異也。”(大正十二

　　·一一一一中)

　　北本《大般涅槃經(jīng)》云:

　　“有二白法能救眾生:一慚

　　:二愧。慚者,自不作罪:

　　愧者,不教他作。慚者,內(nèi)

　　自羞取:愧者,發(fā)露向人。

　　慚者,羞人:愧者,羞天,

　　是名慚愧。無慚愧者,不名

　　為人,名為畜生。”(大正

　　十二·四七七中)

　　經(jīng)典的解釋,大概來說是:慚是自己不造惡,對于過惡,內(nèi)心有一股羞惡感:愧走不教人犯罪,自己如果犯了罪過,向人發(fā)露時,會感覺很羞恥。而慚愧是人和獸的分野。

　　接著,看論典的解釋�！洞�

　　毗婆沙論》云:

　　“于自在者,有怖畏轉(zhuǎn)是慚

　　:于諸罪中,深見怖畏是愧

　　。有所恭敬是慚:有所怖畏

　　是愧·”(大正二七·一八

　　一上)

　　《俱舍論》云:

　　“有敬、有崇、有所忌難

　　,有所隨屬,說名禺慚;

　　于罪見怖,說名為愧。”

　　“于所造罪,自觀有恥,

　　說名為慚:觀他有取,說

　　名為愧。”(大正二九·

　　二一上)《成唯識論》云:

　　“云何為慚?依自法力,

　　崇夏賢善為性。對治無慚

　　,止息惡行為業(yè)。謂依自

　　法,尊貴增上,崇置賢善

　　,羞恥過惡。對治無慚,

　　患諸惡行。云何焉愧?依

　　世間力,輕拒暴惡為性。

　　對治無愧,止息惡行為業(yè)

　　。謂依世間訶厭增上,輕

　　拒暴惡,羞恥過罪。對治

　　無愧,息諸惡業(yè)。”(大

　　正三一·二九下)

　　依論典的解釋,大概來說,慚走內(nèi)心的自尊自重,由尊重自己,進(jìn)而尊重賢善輩,如佛陀、圣者,乃至佛法等。對于自己所犯過錯,會感到羞恥。愧是由外在的力量,如世間的譏毀,或律法的制裁。對于自己所犯過錯,面對著他人,會感到羞愧難當(dāng)。也可以說慚走對自己的,是崇善的,愧走對他人的,是拒惡的。

　　其次,關(guān)于證圣果者,是否具足慚愧的問題。這牽涉到“慚愧”在三界的系屬問題了。根據(jù)《大毗婆沙論》的解釋:

　　“扣是二法(慚愧),俱三

　　界系及不系:唯是善:還與

　　一切善心相應(yīng)。間:若爾,

　　《施設(shè)論》說當(dāng)云何通,如

　　說七力(信、進(jìn)、念、定、

　　慧、慚、愧)裳有漏?幾無

　　漏?答:二唯有漏,謂慚愧

　　;五通有漏、無漏,謂信

　　等”

　　論主答:

　　“彼論應(yīng)說七力皆通有漏、

　　無漏。而不爾者,有別意趣

　　。謂彼說力加行、根本。加

　　行位中,慚愧增,故說唯有

　　漏:根本位中,信等增,故

　　說遞二種。若不爾者,圣道

　　應(yīng)不與慚愧相應(yīng),則圣者不

　　應(yīng)慚愧增上,是故慚愧定通

　　無漏”(大正二七·一八一

　　上)。

　　如此,依《大毗婆沙論》的解釋,就可以很清楚的明白,何以已證阿羅漢的圣者,仍具足慚愧了!

　　六、利智第一——妙賢比丘尼

　　(注二十)

　　妙賢比丘尼是劫比羅(迦毗羅街)城,劫比羅婆羅門的女兒。母作主,許配給摩揭陀國,尼拘律長者之子迦攝波(大迦葉)。當(dāng)雙方父母約定婚事后,厭惡世間欲樂的迦攝波,獨(dú)自造訪妙賢女,獲知妙賢女,亦不樂欲行,遂共誓約:在不違父母之命下,共結(jié)鴛盟,然同修出離法,嚴(yán)持凈行。新婚期,只互相牽手,慢慢地,連牽手都免除,身體不相碰觸�；楹�,二人果如前約,專求出道,共修清凈行,歷經(jīng)十二年,絲毫無犯。

　　迦攝波在父母雙亡后,心無牽掛,征得妙賢同意后,跳脫家之羈絆,出家尋師訪道去。一路尋覓下,終在廣嚴(yán)城(毗舍離)多子塔,巧遇世尊。禮世尊為師后,經(jīng)過九天,就證得阿羅漢果。而妙賢女在迦攝波離家后,亦追隨無衣外道出家。不幸地,卻被五百無衣外道強(qiáng)行玷污。后來,輾轉(zhuǎn)到了王舍城,遇到迦攝波。由迦攝波之助,脫離外道,跟隨大世主出家、受具,并證得阿羅漢果。

　　由于妙賢比丘尼“儀貌端正,容色殊勝”,在王舍城托缽路次,被大臣忻挾,強(qiáng)行脫去法衣,換上俗服,莊嚴(yán)瓔珞,獻(xiàn)與未生怨王。隨即被王強(qiáng)加凌辱,生極大苦惱,僧尼大眾,無人知曉,而求救無門。直至尼僧眾中,大世主在褒灑陀(布薩)時,遍尋不著妙賢,入定觀察,始知妙賢遭遇。馬上命蓮華色,以神通力到王宮,教授妙賢神通方法。發(fā)起神通,一同回到布薩處。此時,十二眾比丘尼見妙賢身著俗人彩服,嫌恥輕笑,不愿與宮人同處布薩。大世主命妙賢,再發(fā)起神通入宮,驚醒未生怨王。未生怨王目睹妙賢的大神變力,驚恐萬分,連滾帶爬,伏在地上,頂禮懺罪。

　　由于妙賢比丘尼被欺凌的事件,世尊為去除大眾疑惑,集合比丘尼眾,問妙賢:你實作不莊嚴(yán)事嗎?你受樂嗎?妙賢回答:實作,然而,我已離欲,并不受樂。世尊即說:你今不犯波羅市迦(波羅夷)。并記妙賢尼為苾芻尼中,于:

　　“明了(利智)中,得為第

　　一。”(大正二三·九一七

　　中)

　　妙賢比丘尼從少女時代,就厭惡世間欲樂,一心求出離之道。即使婚后與迦攝波十二年間,朝夕相處于斗室,猶能守持不亂。有次,因為洸睡,毒蛇逼近,在千鈞一發(fā)之際,迦攝波以扇柄舉起他手,以免被毒蛇咬到時,妙賢猶說:

　　“寧使我遭毒蛇,慎勿虧誓

　　來相觸,蛇毒但令一身死,

　　染毒淪沒無邊際。”(大正

　　二三·九一 O)

　　直至投無衣外道出家,不幸地被同道所污:在佛法中出家,證圣果后,又被未生怨王所欺。一位已離欲的阿羅漢圣者,猶被逼作不凈行,弱勢女性,真是情何以堪?當(dāng)妙賢尼在眾中,說出:

　　“我已離欲,豈容受樂”(

　　大正二三·九一三上)時,他無疑足一位勇者的化身,不愧是清凈無暇,利智第一的大德比丘尼。

　　七、神通第一——蓮華色比丘

　　尼(注二二

　　蓮華色?證二二)是得叉尸羅城人。長大結(jié)婚后,生下一女。偶然間,他發(fā)現(xiàn)夫婿和自己的生母,共作非法,憤而離家,遠(yuǎn)走未度(秣兔)城,嫁給商主。數(shù)年后,蓮華色發(fā)現(xiàn)商人帶回的侍妾,原是自己親生女兒,羞恨之余,再次遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。從此走上送往迎來,以色自活的不歸路。直到在王舍城的芳園里,遇到大目犍連后,才改變他整個的人生。由于大目犍連尊者的慈悲求護(hù),蓮華色從欲海淤泥中醒悟過來,深惡色身之不凈,而歸投于佛陀座下。又在目犍蓮尊者觀機(jī)說法下,證見真諦。隨后禮大世主出家,勤敏不懈,證得阿羅漢果。因具有大神通力,世尊贊以:

　　“于苾芻尼中,有大種力

　　,最為第一“(大正二三

　　·八九八下)。

　　蓮華色比丘尼出家前和“色”有關(guān),故《根有律》的制戒事緣中:比丘戒之僧伽伐尸沙第九“假根謗學(xué)處”(大正—二;·六九九中)、波逸底迦第六九“以眾敬罪謗清凈莢芻學(xué)處”(大正廿三·八五一下)以及比丘尼戒之波逸底迦第五三“以眾敬罪謗清凈莢芻尼學(xué)處一(大正二三·九九一中)都以善友、大地—一比丘,毀謗實力予和蓮華色,共作不凈行,作為制戒的因緣。

　　又,蓮華色被世尊譽(yù)為尼眾中,大神通力第一,律中關(guān)于蓮華色的神通力方面,著墨也相當(dāng)多。如前第六節(jié)利智第一的事緣中,說到大世主命蓮華色,以神通救護(hù)妙賢尼,除此之外,律中記載著有:五百婆羅門予,愛戀蓮華色的美色,特別是喜歡那雙眼睛,蓮華色就以神通力,取出自己的眼球,放在乎掌上,說:

　　“此肉團(tuán),有何所樂?”(

　　注二三)而斷其欲念。又蓮華色夜晚獨(dú)自在閣林入定,容儀寂定,感得賊將軍以貴價氈農(nóng),包里著美味食物供養(yǎng)(注二四)。亦曾和尼眾往僧寺聽法,忘了時間,天晚,城門已關(guān),只好在林中夜宿,蓮華色以神通力驚走賊徒,尼眾始得免受騷擾(注二五)。

　　在蓮華色諸神通的事緣中,當(dāng)以世尊上升三十三天,為母說法。事畢,世尊從天上回到瞻部洲,蓮華色現(xiàn)神通,化身為轉(zhuǎn)輪王,以便先覲禮世尊,被世尊呵斥一事?(注二六) ,最為大眾所傳道。

　　又,蓮華色比丘尼不僅神通第一,常以神通力彰顯圣德,他在資生衣食上,亦是一位少欲知足,奉儉樂施的行者。如把賊將軍所獻(xiàn)的貴價氈衣,轉(zhuǎn)施給鄔波難陀,而自己五衣破碎(大正二三·七二七上):又常發(fā)愿,每天初次乞得食物,先奉給比丘僧,以致曾三日絕食而昏倒路上(大正二三·八九九上)。如此,在在的顯示了蓮華色少欲知足,奉儉樂施的恢宏氣度。

　　然而,神通雖大,難敵業(yè)力。比丘僧中,世尊記為神通第一的目犍連尊者,被外道打死(大正二四·二八七中);而尼眾中,神通第一的蓮華色圣者,被提婆達(dá)多忻打,頭破而死(大正二四·一四七下—一四八上)。

　　從廣律所載,有關(guān)蓮華色的事緣,來看蓮華色的一生,可謂詭譎多變,大失大得。出家前,在歡場中打滾,走迷惑群生:出家后,勤苦修學(xué),自儉利人,常以神通力,普施無畏,而救護(hù)群萌。又從蓮華色一生的事緣中,更顯出世尊所說眾生平等的敬說,是真實不虛。不管走老、少、男、女、貧、富、貴、賤……,只要?dú)w投在世尊座下,勤心修學(xué),都可以得到安樂,達(dá)到解脫。

　　在研讀律典的過程,發(fā)現(xiàn)諸部律典中,唯獨(dú)《根有律》記載著最多世尊譽(yù)為某項第一的聲聞弟子。比丘僧中,《根有律》卷十一、就列舉了八位第一的佛弟子(注二七)。另外,雜散于諸篇中的有:分僧臥具第一的實力子、辯才巧妙第一的童子迦攝波、善解脫者愚路、降伏毒龍第一善來、敬化令得圣果第一鄔陀夷、明解聰利第一俱瑟恥羅、神通受籌的盆枕圓滿、信解第一的著樹皮衣比丘、持律第一的鄔波離、音聲美妙第一的善和、邊方第一的牛主等,共有十九位比丘(注二八)若加上《根有律藥事》,弟子自說業(yè)報因緣的偈頌部分:精進(jìn)第一的俱胝、廣宣妙辯才、多聞弟一的妙音、師予吼中第一的賓頭盧頗羅墮閣、處界中第一的善來、世間尊貴第一的護(hù)國、端嚴(yán)可樂第一難陀等,六位?(注二九),則總共有二十五位丘,被世尊贊為某項才華第一。

　　相對于此,尼眾有如上面各節(jié)中忻列舉的七位比丘尼。女眾社會地位低下,難有受教育機(jī)會,而出家后,又處在以比丘為主的僧團(tuán)中,尼眾有如此的成績,實屬難能可貴。《根有律》將之一一記載,可說是一大特色。雖然如戰(zhàn)迦羅、明月、耶輸陀羅等的事緣,固于律中的著墨不多,只能略加概速:又經(jīng)、律的說法:亦有稍許差異之處(注三十),學(xué)僧仍不揣淺陋,節(jié)錄出諸大德比丘尼的圣德,愿與大家共享、共勉。

　　摘自《菩提樹》1995第6期