惟因老和尚傳 8

　　惟因老和尚傳(8)

　　其三,看到有些人學(xué)佛法,希望有神通,而且強調(diào)追求神通。對此,惟因老和尚遵照虛公老和尚的教導(dǎo),特別告誡眾學(xué)人“禪宗不把神通放在首位”,強調(diào)對于禪修者說來“日常生活,行、住、坐臥,都是神通妙用�！币虼宋┮蚶虾蜕幸�求學(xué)人們要牢記六祖惠能大師以來歷代祖師們相傳的“平常心是道”之原則,并且指出“雪峰飯頭,溈山典座,運水搬柴,不離這個”。惟因老和尚時時告誡學(xué)人弟子要發(fā)長遠心,堅持認真禪修,切不可迷失方向,誤入歧途。為此惟因老和尚特別指出,“可惜有種人,發(fā)民修行,又沒有聽過經(jīng)教,自己蠻以為成佛很容易,貪求神通。個人住在茅蓬,能耐勞苦,自耕自食,靜坐用功,因為無人指點,不持戒律,盲修瞎練,結(jié)果心狂發(fā)魔,欲升反墜�！闭�是這樣,惟因老和尚希望學(xué)人弟子在習(xí)禪修時要把握方向,持長久心,如一人與萬人戰(zhàn),清除習(xí)氣。在此之中,“持戒有力,則不怯弱;有定力則勇猛精進,中途不退;有智慧力則不畏前境,不怕難險。靠戒、定、慧三無漏學(xué)成功�！迸c此同時,惟因老和尚教導(dǎo)學(xué)人,在修習(xí)禪修時注意克服習(xí)氣,拿得起,放得下,“要象‘大圓鏡\’,物來即應(yīng),物去不留。勿學(xué)‘照相機\’,含藏善惡種子在八識田中�！蔽┮蚶虾蜕羞�諄諄教導(dǎo)他們,修學(xué)禪修的重要方面是修學(xué)智慧,而“修學(xué)智慧還要善于集思廣益”。因為個人的智慧畢竟有限,眾人的智慧無窮。從根本上說,“智慧是人人本具、個個不無的,但因妄想執(zhí)著所障,故不能顯現(xiàn),不會運用。所以要有正思維、正知見,在正確軌道上思考,不能胡思亂想,否則便入歧途�！辈粌H如此,惟因老和尚還特別告誡學(xué)人,行持禪修的人一定要能區(qū)分清智慧與假聰明�！爸腔叟c假聰明不同。損人利己,就是假聰明。其結(jié)果是自己受害�！币虼�,“修習(xí)智慧的人,還要推已及人,想到自己,也想到別人。自己不喜歡的,不要強加于人;對自己不利的事固然不做,對別人不利的事更不應(yīng)該做。從另一方面說,修學(xué)禪修的人,還應(yīng)當懂得,”有智慧的人還能及時修正錯誤,從善如流;沒有智慧的人,文過飾非,小錯不改,結(jié)果弄成大錯。對此,惟因老和尚一再叮囑人,“學(xué)佛的人,不可不慎!”其四,對于禪修的成功之途,惟因老和尚通過數(shù)十年如一日,在長期不懈地深入經(jīng)藏的同時,刻苦認真地禪修,加以總結(jié)闡述。他老人家認為“想修證菩提,就要斷除惡習(xí),經(jīng)過刻苦鍛煉,付出辛勤、精進的代價�！倍�在此之中,首先“現(xiàn)在我們提出一個要求——學(xué)習(xí)。求學(xué)、實習(xí),學(xué)然后知不足,學(xué)習(xí)然后得到證明,也就是解與行互相結(jié)合�！蔽┮蚶虾蜕姓J為在現(xiàn)階段對于經(jīng)教的學(xué)習(xí),就每個佛教徒來說機緣不同,差別很大�！俺�少數(shù)人有條件有機會系統(tǒng)地研究經(jīng)習(xí)教,博覽群書以外,大多數(shù)的教徒都是在工作余暇,邊解邊行�！睓C緣如此,惟因老和尚就希望大家,“那就起碼要懂得基本知識,才好依法行持�！庇写饲疤�,禪修方可進一步深入。正是這樣,惟因老和尚要求眾學(xué)人弟子要記住“一句話,‘學(xué)以致用,自利利他�！�”此話雖短,卻言簡意賅,對于禪修者說來則是受益無窮。

　　其五,作為一個老禪匠,惟因老和尚一生堅持禪修,教人禪修,但是他老人家也承虛公老和尚所教,堅持禪修凈雙修,對弟子視各人之根基,因人施教,倡導(dǎo)禪修凈雙修,宜禪則禪,宜凈則凈。惟因老和尚認為修持凈土法門也是成就人的好方法之一�！�念佛時,意志集中,正念現(xiàn)前,勤行精進,達到一心不亂,工夫純熟,不著靜境,不厭鬧市,處處是凈土,直心是道是道場,便能頓開佛慧。”然而,惟因老和尚告訴學(xué)人注意念佛修持也要萬緣放下,順其自然,一聲緊接一聲念下去,功深自然成。同時,惟因老和尚叮囑學(xué)人,念佛時不要念得太緊張�！澳罘鹉畹镁o張時,會生毛病�！比羧f一在念佛中因過分緊張而生病,惟因老和尚則要求學(xué)人“那時則連念佛亦要停止,暫時放下,勿死執(zhí)法。”惟因老和尚強調(diào)“要知道離心之外,無佛可成,無眾生可度。了脫自己心中煩惱,即自在,即解脫�！闭�是這樣,惟因老和尚打破門戶之見,圓融諸宗,特別是實踐禪凈雙修,為學(xué)人廣開方便之門,應(yīng)接各種根基的學(xué)人,成就他們。

　　惟因老和尚自入佛門,即研讀《六祖壇經(jīng)》,數(shù)十年堅持不懈,深得其中真諦,使之成為指導(dǎo)自己禪修的圭臬。同時,惟因老和尚對于《六祖壇經(jīng)》內(nèi)容特別是經(jīng)文的理解多有創(chuàng)發(fā)。惟因老和尚指出“有人認為神秀大師的‘時時勤拂拭,勿使惹塵�！�的修行方法不及六祖\‘本來無一物,高超,于是把‘時時勤拂拭\’忽略了�！蔽┮蚶虾蜕羞M上步分析“……‘時時勤佛拭,’乃反省功夫�！币虼�,惟因老和尚認為“初發(fā)心的人,時時掃除自己思想行為上的塵埃,很有必要�！睂τ谶@一點,惟因老和尚有其新解,“塵埃拂去了,變?yōu)榉柿?六根六塵成妙用�！币源藶榍疤�,惟因老和尚結(jié)合現(xiàn)實社會情況下,特別是學(xué)人禪修實踐,強調(diào)“世人總以為自己樣樣都對,其實不然。眾生都有煩惱,都有過錯,時時拂拭,知錯能改就好了�！蔽┮蚶虾蜕姓J為,禪修者如能這樣,禪修進步就會快一些。否則的話,沉緬于沾沾自喜之中,妄想紛飛,心都無法靜下來,禪修也就無從談起了。

　　對于《六祖壇經(jīng)》內(nèi)容的理解,惟因和尚認為“六祖聽《金剛經(jīng)》,至‘應(yīng)無所住,而生其心,才大徹大悟說:‘何期自性本自清凈,本不生滅,本自具足,本無動搖,能生萬法,”一段含義特別深邃,學(xué)人當刻苦參悟,方能得其三昧。惟因老和尚指出,有人只注意“本來無一物”,不注意“能生萬法”,這就落于偏空。“本來無一物”,真空也;“能生萬法”,妙有也。惟因老和尚強調(diào),只有“空有齊泯,才是究竟。若空心靜坐,即落無記空�！倍�虛空雖空,能藏日月星宿,山河大地,下雨天晴,一切無礙。因此,惟因老和尚主張“我們東想西想,固然不好,一切不想也不成;而“要轉(zhuǎn)變念頭,參禪或念佛!”只有這樣,我們才能對《六祖壇經(jīng)》這一段理解契入,逐漸深入,最后得到其三昧。惟因老和尚認為我們雖是南宗弟子,但就禪修而言,“神秀大師與六祖都是老師。我們學(xué)習(xí)神秀大師,時時勤拂拭,的反省功夫;學(xué)習(xí)六祖,本來無一物,能生萬物,真空妙有,全體大用,法無頓漸,人有利鈍,理須頓悟,事要漸修,”這些我們都應(yīng)當銘記于心,落實于行的真諦。惟因老和尚要求學(xué)人學(xué)習(xí)禪修,要“以所悟之理,歷境驗心,隨緣消舊業(yè),更莫造新殃。’”本此圭臬學(xué)人習(xí)禪方可有消息,長此以往也可獲利益。也正是這樣,惟因老和尚多次強調(diào),“我們要善于吸取《六祖壇經(jīng)》的精華,從‘時時勤拂拭,到‘本來無一物\’,‘能生萬法\’,都是各人自己寶藏的家珍,理事無礙,卷舒自在�！弊鳛槟献诜ㄒ�,惟因老和尚能破門戶之見,對神秀大師的禪法客觀評價與準確的理解,廣納并蓄,圓融方便,這在中國乃至世界禪宗思想史上都是有著創(chuàng)新意義。

　　對于《六祖壇經(jīng)》中六祖惠能大師在黃梅得法后,南行到大庾嶺頭,與惠明說法一事,惟因老和尚也有新意。首先惟因老和尚對當年六祖大師應(yīng)惠明之求,為之所說法“不思善,不思惡,正與么時,哪個是明上座本來面目”這句話的意義有探索。他老人家認為對于這句話,長期以來各人各看,仁者見仁智者見智,“有的批注打問號,要各人看書參;有的不打問號,名為指直人心,見性成佛�！睂�這些,惟因老和尚強調(diào)中各有獨到之處,但自己則“以為‘直指\’較好”。惟因老和尚認為“因為真如自性,實相無相,涅槃妙心,本自具足,一向被善惡二心遮障礙�，F(xiàn)在正當不思善惡時,二心隠閉,無人相、無我相的本來面目便顯露出來。無二之性,即是佛性�！蔽┮蚶虾蜕兄赋�,正如祖師所說“寶所不可指,接近而已”。禪修到了這一步,可以說已達“冷暖自知”之境界。所以惟因老和尚告誡學(xué)人,這可以理解為六祖大師在“指示我們參禪的法要”,希望大家能進一步參究,并在禪修實踐中多加體會,自然會有收獲。

　　此外,對于《六祖壇經(jīng)》所記載的當年在大庾嶺上,惠明追上六祖大師,卻提不動置在石頭上的衣缽,其原因何在?惟因老和尚認為“惠明是武將,到此為什么提衣缽不動?慚愧心一生,便即手軟,不好意思強奪他人衣缽�！彼�老人家覺得“如此解釋比較合理”應(yīng)當說,惟因老和尚的看法是從實際出發(fā),而且有獨創(chuàng)意義的。