惟因老和尚傳 6

　　惟因老和尚傳(6)

　　對(duì)于學(xué)會(huì)做人,惟因老和尚教導(dǎo)學(xué)人要懂得因果,時(shí)時(shí)不忘因果。他老人家指出“有人以為我們修行人能知過(guò)去未來(lái)”,這是錯(cuò)誤的。因?yàn)椤?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教不占卜算命,以四諦法——苦、集、滅、道,來(lái)判斷一切�！熬唧w說(shuō)來(lái),就是”現(xiàn)在得好果,是過(guò)去栽培善根,種了善因。想將來(lái)得到好果,就要現(xiàn)在栽培善因�！币簿褪侨缛藗兂Ｑ运�道,種瓜得瓜,種豆得豆,真實(shí)不虛。正是這樣,惟因老和尚還特別強(qiáng)調(diào)“重要的是現(xiàn)在收獲不好,勿悲觀消極,趕快下良種,合理施肥,把除蟲(chóng)等各項(xiàng),田間管理工作做好,將來(lái)就有好收成。現(xiàn)在收獲雖好,也勿驕傲,不能放松,繼續(xù)栽培下去。一分耕耘,一分收獲。不去勞動(dòng),坐享其成,是不可能的�！币�?yàn)槔虾蜕薪?jīng)常叮囑學(xué)人要記住“好事不會(huì)從天上掉下來(lái)�！睂�(duì)于學(xué)習(xí)做人的教導(dǎo),還強(qiáng)調(diào),一個(gè)人活在世界上“做了好事,回向法界,與一切眾生共,希望大家一起好;做了壞事,趕快懺悔,改過(guò)就好,勿護(hù)自己短處,要懷中解垢衣�！备�重要的一方面,做人要想到大家,“還要認(rèn)識(shí)到,倘若大家不好,我個(gè)人想好,也好不起來(lái)。無(wú)緣大慈,無(wú)條件的同情他人;同體大悲,見(jiàn)他人受苦,感同身受。”惟因老和尚希望修行人能時(shí)時(shí)保持“平常心是道”,正確應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí),特別是在受苦遇難時(shí),要“怪自己過(guò)去宿殃,非別人給與,甘心忍受,不怨天尤人”。只有這樣,才能發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,有堅(jiān)固心,堅(jiān)持修行。惟因老和尚在對(duì)學(xué)人進(jìn)行教導(dǎo)時(shí),注意從實(shí)際出發(fā),視各人之根基而應(yīng)機(jī)施教。他老人家認(rèn)為,“有人認(rèn)為初發(fā)心者,要先看小乘《阿含經(jīng)》,后看大乘《般若》,循序漸進(jìn)。若果先《般若》后《阿含》,便覺(jué)《阿含》乏味;而《阿含》是基礎(chǔ),基礎(chǔ)堅(jiān)固,方能建筑高樓大廈。這種說(shuō)法是有道理的,不過(guò)哦各人的機(jī)緣不同,不能強(qiáng)求一致罷了�！睉�(yīng)當(dāng)說(shuō),惟因老和尚的這一看法是很有見(jiàn)地的,正是光大中國(guó)禪宗初祖達(dá)摩祖師的“籍教悟宗”的禪修思想。達(dá)摩祖師在其《二入四行》禪法中曾指出,“夫入道多途,要而言之,不出兩種:一是理入,二是行入。理入者,謂籍教悟宗�！蔽┮蚶虾蜕懈鶕�(jù)自己在虛公老和尚身邊所得,結(jié)合長(zhǎng)期禪修體驗(yàn),認(rèn)為初發(fā)心習(xí)禪修,不能開(kāi)口“大乘”,閉口“般若”,而是要識(shí)得自己根器。若是資糧不夠,《阿含》又何嘗不是“籍教悟宗”的因緣?由此可見(jiàn),惟因老和尚對(duì)達(dá)摩祖師的教導(dǎo)是心領(lǐng)神會(huì),運(yùn)用自如。對(duì)此,老和尚強(qiáng)調(diào)“看佛經(jīng)悟佛理者開(kāi)圓解,禪宗雖說(shuō)教外別傅,其修行路徑也不能離開(kāi)經(jīng)教�！蓖瑫r(shí),他老人家進(jìn)而拈出古代祖師所教,“所謂,依文解義,三世佛冤;離經(jīng)一字,還同魔說(shuō)�！跋Ｍ麑W(xué)人真正懂得達(dá)摩祖師教誨的“藉教悟宗”,發(fā)心認(rèn)真研讀《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》等經(jīng)典,并以此為基礎(chǔ),悟入于禪修之中。惟因老和尚在講說(shuō)開(kāi)示時(shí)多次引用蓮池大師的一段語(yǔ)録,強(qiáng)調(diào)“蓮池大師說(shuō):‘看經(jīng)須是周遍廣博,方得融貫,不致偏執(zhí)。蓋經(jīng)有此處建立,彼處掃蕩;此處掃蕩,彼處建立。隨緣逐機(jī),無(wú)定法故。假使只看《楞嚴(yán)》,見(jiàn)勢(shì)至不入圓通,而不廣覽稱贊凈土諸經(jīng),便謂念佛不足尚矣。只看達(dá)摩對(duì)梁武帝語(yǔ),見(jiàn)功德不在作福,而不覽六度萬(wàn)行諸經(jīng),便謂為有為福德。皆可廢矣。喻如讀醫(yī)書(shū)不廣者,但見(jiàn)治寒用桂附而斥芩蓮;治虛用參耆而斥枳樸,不知芩蓮、枳樸,亦有當(dāng)用,而桂附參耆亦當(dāng)斥也。是故執(zhí)經(jīng)之一義誤慧命�！�”惟因老和尚奉此為圭臬,教導(dǎo)學(xué)人“學(xué)佛法的人,文化高者喜看理論深的經(jīng)典,否則便覺(jué)無(wú)味;文化低者要看淺近知法有淺深,‘一切圣賢以無(wú)為法而有差別\’。如果沒(méi)有系統(tǒng)地看經(jīng)論,往往看到有講‘如來(lái)無(wú)法可說(shuō)\’、‘十地頓超\’,也有講‘不要躐等,要秩序漸進(jìn)’。乍看覺(jué)得彼此有矛盾,莫明其妙。其實(shí)只要深入就會(huì)明白�！蔽┮蚶虾蜕羞M(jìn)一步指出,原來(lái)佛陀定法與人,說(shuō)的法都是因病與藥,病愈藥廢,醫(yī)亦不立。執(zhí)法亦是病,迷則以藥治病,悟則無(wú)病無(wú)藥。所謂‘如來(lái)無(wú)法可說(shuō)\’是對(duì)健康人所說(shuō)的,病好了何需用藥。過(guò)河需用筏,到岸不需舟。“惟因老和尚的這一觀點(diǎn),既是對(duì)蓮池大師教導(dǎo)的貼切形象華的宣揚(yáng),又是對(duì)禪法與修持關(guān)系理解的探索,同時(shí)還可以說(shuō)是對(duì)達(dá)摩祖師“藉經(jīng)悟宗”遺教的一種圓滿的詮釋。