惟因老和尚傳 7

　　惟因老和尚傳(7)

　　惟因老和尚遠(yuǎn)承六祖惠能大師的宗風(fēng),近秉虛公和尚的法緒,對(duì)于禪修者特別要銘記六祖惠能大師“佛法在世間,不離世間覺。離世覓菩提,恰如求兔角”的教導(dǎo)。注意在平常生活中修行,是將修行與生產(chǎn)按勞動(dòng)結(jié)合。在這方面,長期以來特別是新中國成立后,惟因老和尚師承虛公和尚的教導(dǎo),光大當(dāng)年百丈祖師倡導(dǎo)的“農(nóng)禪并重”的家風(fēng),響應(yīng)人民政府號(hào)召率領(lǐng)僧從走生產(chǎn)自養(yǎng)的道路。他老人家強(qiáng)調(diào)當(dāng)年佛陀在世時(shí),不拿銀錢,穿糞掃衣,乞食活命。此一時(shí),彼一時(shí)。在新中國的今天佛教徒也是公民,“我國《憲法》規(guī)定,不勞動(dòng)者不得食,公民在愛國守法的前提下,信仰自由,自己勞動(dòng)生產(chǎn),解決生活問題,是完全應(yīng)該的。”也正是這樣,針對(duì)當(dāng)時(shí)有些人認(rèn)為佛教徒特別是出家眾從事生產(chǎn)勞動(dòng)會(huì)影響他們的修行,惟因老和尚明確地指出這種說法是不對(duì)的,事實(shí)證明參加生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)于佛教徒的修行是不會(huì)產(chǎn)生不好的影響的。他老人家強(qiáng)調(diào)“因?yàn)樾扌械哪康木褪菙?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱,證菩提。方法是勤修戒定慧,息滅貪真癡。止惡防非,眾善奉行,諸惡莫作為戒;見境不亂,有條不紊為定;明白事理,心地?zé)o癡為慧。掌握戒定慧,工作一定做得好。當(dāng)然勞動(dòng)余暇,早晚靜坐或念佛,聽我自便。這樣精神舒暢,身心安樂,無形中就是修行�！�

　　對(duì)于禪修實(shí)踐,惟因老和尚認(rèn)為禪修都要嚴(yán)格守戒,并以此為基礎(chǔ),再從靜坐入手為宜。他強(qiáng)調(diào)“靜坐是初入佛門的基本功,很重要。古人云‘若人靜坐一須臾,勝造恒沙七寶塔;寶塔畢竟化微塵,一念凈心成正覺�！�”正是這樣,惟因老和尚對(duì)初學(xué)禪修的靜坐學(xué)習(xí)很為重視。他首先教導(dǎo)學(xué)人,“坐時(shí)姿勢要平時(shí)鍛煉好,端身正坐,坐如鍾。不要冷著腿,凍著腰。先調(diào)身,次調(diào)心,身心安樂,才能不出毛病,是為至要。”惟因老和尚主張,禪修“初時(shí)由靜坐開始�！倍�后,循序漸進(jìn),“功夫做純熟了,行亦禪,坐亦禪,語默動(dòng)靜體安然�！碑�(dāng)然這是惟因老和尚對(duì)學(xué)人的一片婆心,但在實(shí)踐中并不是每一個(gè)初學(xué)者都能一帆風(fēng)順,總有這樣那樣的問題出現(xiàn)。比如對(duì)靜坐,歷代祖師就有不同看法。對(duì)此,惟因老和尚認(rèn)為“學(xué)人要善于體會(huì)佛言祖語,有時(shí)稱贊靜坐好;有時(shí)又說‘生來坐不臥,死去臥不坐,一具臭骨頭,何為立功課?’”對(duì)此,惟因老和尚指出,“這是針對(duì)只顧靜坐而不用心的人來說的�！睂�(duì)此,他老人家則本著《金剛經(jīng)》之精髓,結(jié)合自己靜坐之體驗(yàn),詳細(xì)地加以解釋道出真諦,“須知未坐之前,身心都不安定,在靜坐攝其身的同時(shí),又降伏其心,身心打成一片,最后忘卻身心世界,無人相,亦無坐相。這里才能體會(huì)佛言祖語的善巧方便�！�

　　對(duì)于禪修,惟因老和尚有數(shù)十年之體驗(yàn)與實(shí)踐。他老人家認(rèn)為作為一個(gè)佛教徒,應(yīng)當(dāng)明白佛教的道理,依法修行。具體如何修行,惟因老和尚則強(qiáng)調(diào)“依經(jīng)教來講,有許多與道不相適應(yīng)的塵埃,粗的如貪、真、疾、十纏、十使等,細(xì)的如塵沙無明。”正是這樣,惟因老和尚告誡學(xué)人弟子,作為禪修者要明白這些道理,把握宗旨�！爱�(dāng)我們起惡念的時(shí)候,迅速起照,使惡念不見諸行動(dòng)�！蔽┮蚶虾蜕袕�(qiáng)調(diào)“佛教稱起念這種境界為打妄想,覺照即看這妄想從何而生。知妄即離,離妄即覺。古人說‘不怕念起,只怕覺遲’,能夠覺照,妄念當(dāng)下冰消瓦解,”禪修也就方可入門。入門之后,禪修的關(guān)鍵在于堅(jiān)持,也就是要發(fā)長遠(yuǎn)心。對(duì)此,惟因老和尚認(rèn)為“要使思想清凈,不染塵埃,這是很不容易的事情,沒有堅(jiān)強(qiáng)意志,下大決心,塵埃是不易除掉的。稍一疏忽,染了塵埃還不知道�！澳蔷褪�分危險(xiǎn)了,其結(jié)果非但禪修難于深入,嚴(yán)重的還會(huì)出毛病。

　　對(duì)于禪修的入門,惟因老和尚特別強(qiáng)調(diào)要牢記古賢所言“修行貴識(shí)路頭”。他老人家認(rèn)為馬祖道一禪師等歷代祖師都以“即心即佛”接引來者。而我們今天在佛門里有些人恐怕連對(duì)“佛、法、僧”三字都搞不清楚,因此有必要根據(jù)六祖惠能大師所教導(dǎo)的“佛者覺也。法者正也,僧者凈也,是一體三寶。個(gè)個(gè)本自具足,釋迦成佛,自覺覺他,覺行圓滿為究竟佛。”愉因老和尚認(rèn)為只有真正懂得這些宗旨,時(shí)時(shí)把握之,修行方向才不會(huì)錯(cuò),更不會(huì)誤入歧途。惟因老和尚強(qiáng)調(diào)正如六祖惠能大師所教,“我們現(xiàn)在若果徹悟自心本來是佛,是理即佛。方向明白,便好修行�！币蚨�,惟因老和尚教導(dǎo)眾學(xué)人“路頭若識(shí)得,生死一時(shí)休�！蔽┮蚶虾蜕姓J(rèn)為禪修者一旦入了門,坐禪能坐得下來,雜念妄想漸漸能平息,至此還要加功苦修。特別要注意在這個(gè)時(shí)期內(nèi),靜從思維,參究禪理,是十分必要的。然而惟因老和尚特別告誡學(xué)人“環(huán)境幽靜,比較容易入門。但若認(rèn)為不靜坐便不是修行,那就錯(cuò)了。”因?yàn)椤耙粋�(gè)人不可能每天從早到晚,或一輩子都靜坐。若說靜坐時(shí)有功夫,不靜坐就沒有功夫,那不算究竟�！蔽┮蚶虾蜕姓J(rèn)為“必須做到在鬧市中亦有功夫,行住坐臥純一直心,專注一境,綿綿密密”,方可達(dá)到萬法歸一,一歸萬法,也才有可能摸著爹娘未生之前的直面目。不僅這樣,對(duì)以禪修,愉因老和尚秉承六祖惠能大師在《壇經(jīng)》中所說的”外于一切善惡境界,心念不起為坐;內(nèi)見自性不動(dòng)為禪�！巴怆x相為禪,內(nèi)不亂為定。本性自凈自凈,若見諸境,心不亂者,是真定也。”惟因老和尚以此光大虛公老和尚主張的“處處是道場”的教導(dǎo),教育學(xué)人“心凈即佛土凈,處處是道場。”進(jìn)而教誡他們?nèi)纭跋牍し蚩康米?不是關(guān)起門來修行,要見世面,在風(fēng)雨中經(jīng)得起考驗(yàn),八風(fēng)(利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂)吹不動(dòng)。”并且要能做到不但在禪堂里可以靜得下來,“在火車站熱鬧的地方,心也不散亂。”惟因老和尚認(rèn)為這“不容易做到”。如果能達(dá)此境界,則就大有前途。惟因老和尚要求學(xué)人做到“堂內(nèi)坐禪,堂外禪坐,假戲當(dāng)真來做,在喜怒哀樂中見本性,忘記初一、十五,天冷天熱,忘卻身心世界�！遍L此以往,則定當(dāng)有收獲。

　　另一方面,惟因老和尚秉承惠能大師之教導(dǎo),強(qiáng)調(diào)禪修者要把握好體用之原則。他常舉惠能祖師所說“定慧一體不是二,定是慧體,慧是定用,即慧之時(shí)定在慧,即定之時(shí)慧在定。猶如燈光,有燈即光,無燈即暗。燈是光之體,光是燈之用。”由此,惟因老和尚應(yīng)用現(xiàn)代 科學(xué)知識(shí),進(jìn)一步深化闡述,指出“電流是體,發(fā)光是用,內(nèi)容與形式統(tǒng)一,身心打成一片,性相如如。燈泡有紅色綠色,電流無無紅綠,電力強(qiáng)燈明,電力弱燈暗,內(nèi)外互相聯(lián)系�！币虼�,惟因老和尚強(qiáng)調(diào)這對(duì)我們正確理解與掌握修行很有幫助,認(rèn)為“修行人對(duì)此要研究研究�！彼�老人家主張,這正如俗語所說“言為心聲”。對(duì)于禪修者來說“說的話如何,乃內(nèi)心的表現(xiàn),心口相應(yīng)。內(nèi)心清凈,則三業(yè)清凈。內(nèi)心不正,行為不正。運(yùn)用智慧,判斷問題,見外境不亂是定的作用�！�