佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)講要

　　──二十一年七月在漢口佛教正信會(huì)講──

　　懸論

　　一、契理與應(yīng)機(jī)

　　今天開(kāi)講“十善業(yè)道經(jīng)”，在未講本文以前，先講一段經(jīng)前的懸論。一切經(jīng)皆謂之契經(jīng):一契理，二契機(jī);一切佛法皆從此原則而建立。一切法的真理，所謂諸法真實(shí)性相，乃佛智慧所親證，為開(kāi)示未證眾生亦令證入，是為依契理的原則而說(shuō)法。在契機(jī)的方面，是依種類根性時(shí)節(jié)因緣，適合一切眾生的機(jī)宜，各令覺(jué)悟而說(shuō)法。具此二義，方為契經(jīng)�，F(xiàn)在即本此二義，而說(shuō)明此經(jīng)之大義。

　　甲、契理之實(shí)義

　　契理之實(shí)義者，謂契合諸法性相的真理之實(shí)義。此契合真理之實(shí)相，不以時(shí)間而變更，不以地域而遷異，無(wú)論在何時(shí)何地何類中都是如此的。說(shuō)明此十善業(yè)道經(jīng)契理之實(shí)義，今分三段來(lái)講。

　　(1)十善業(yè)為世出世善行之大宗 “業(yè)”即行為的意思。十善業(yè)者，謂身業(yè)有三;即:不殺，不盜，不淫。語(yǔ)業(yè)有四;即:不妄語(yǔ)，不兩舌，不惡口，不綺語(yǔ)。意業(yè)有三;即:不貪欲，不嗔恚，不邪見(jiàn)。合身、語(yǔ)、意、共成十種。反之即是十惡。業(yè)并不一定不好，須視其性而定。內(nèi)心動(dòng)機(jī)是善的而行出來(lái)也是利益眾生的，即是善業(yè);動(dòng)機(jī)是惡的而行出來(lái)也是損惱眾生的，即是惡業(yè)。且此身三，語(yǔ)四，意三的善與不善，又須以其未來(lái)結(jié)果而定。又此十善不僅是世間的善行，佛經(jīng)上無(wú)不講到，所以此十善，為一切世出世善行的大總持──即大陀羅尼。世間由此善行得到人天的好果(天即在人以上的世界眾生)也是行十善而得成的。所以人天的福報(bào)，都是由十善業(yè)所成。平常所謂人類的道德行為，在佛法即是不殺不盜等五戒;但生天則須具足十善的道德行為。在欲界天以上更有色、無(wú)色界天，生此天須修四禪八定，然亦是意善業(yè)上更加深一層禪定功夫而已。至于超出三界的出世業(yè)，則成三乘的聲聞、緣覺(jué)、菩薩菩提果，亦無(wú)不以此十善業(yè)為根本而得成就的。所以大乘戒法，皆十善行攝。由戒生定，因定發(fā)慧。菩薩位中第二離垢地，即由十善成業(yè):由戒增上成定，即深修十善，將身語(yǔ)意惡業(yè)之極細(xì)者亦究竟斷除，定心不散亂而得安，即成十善行深進(jìn)一層功夫。至于由定成慧，則是最后將無(wú)明邪見(jiàn)打破，無(wú)漏智慧發(fā)生，此即十善業(yè)的究竟道。所以三乘清凈的出世業(yè)果，也是包括在十善業(yè)內(nèi)的。此為十善業(yè)道決定如此的真實(shí)理趣之一。

　　(2)十善業(yè)為造成人間天國(guó)之正因 到人間樂(lè)國(guó)最切實(shí)的路徑，是十善業(yè)道。若欲達(dá)人類安穩(wěn)快樂(lè)之目的，即在奉行不殺不盜等十善。如能實(shí)行此十善業(yè)，無(wú)有不得成就的。現(xiàn)在世界相殺相斗，皆因肆行十惡，不行十善。假使人人皆能行十善，立可成為安樂(lè)世界。所以現(xiàn)今人類的痛苦。皆由于不行善業(yè)，因此由個(gè)人而社會(huì)而國(guó)家而世界成為一個(gè)痛苦的苦海。但世界上凡有思想的人，無(wú)論是宗教家，或各種學(xué)問(wèn)家，都希望構(gòu)成相親相善之安樂(lè)世界;只要能行十善業(yè)，即古今圣賢理想中的天國(guó)──若中國(guó)所謂的大同之世，和西洋人理想的黃金世界，皆不難實(shí)現(xiàn);只要將十惡業(yè)改成十善的行為，即可轉(zhuǎn)五濁惡世成清凈的樂(lè)國(guó)。這實(shí)是今日世界人類刻不容緩的要求。廬山慧遠(yuǎn)大師，謂十善業(yè)，若能從一家一鄉(xiāng)推行到一國(guó)，立可成為“風(fēng)和俗美，刑措政清”的清凈國(guó)家。這是一條定律:無(wú)論何時(shí)，若要想成安樂(lè)的世界，是必須由此坦途而進(jìn)行的。佛說(shuō)四大洲中的北俱盧洲人，自在福樂(lè)，即是行十善業(yè)的結(jié)果。又說(shuō)轉(zhuǎn)輪圣王出世，四海清平，天下安樂(lè)，人人皆行十善，亦足證此理也。

　　(3)十善業(yè)為涅槃菩提根本 三乘的涅槃菩提二轉(zhuǎn)依果，都是以十善業(yè)為根本的。以十善業(yè)能制止惡的行為，將一切不善的對(duì)治究竟，即解脫一切生死，證得大涅槃果。此即為十惡業(yè)果的斷盡，而十善功德發(fā)達(dá)到圓滿。復(fù)能將十善普利世間一切眾生，即得成大菩提果，此亦是一種定律:沒(méi)有不圓滿十善業(yè)，而能得三乘果的。

　　乙、應(yīng)機(jī)之對(duì)治

　　佛在當(dāng)時(shí)說(shuō)法，皆因眾生根機(jī)適宜而說(shuō)的�，F(xiàn)在講十善業(yè)道經(jīng)，也是應(yīng)機(jī)對(duì)治，以期挽救現(xiàn)在世界的眾苦迫惱。因?yàn)槿粢獙⒈娍嗥葠擂D(zhuǎn)為安穩(wěn)快樂(lè)，非行十善業(yè)不可。此亦分為三段來(lái)講:

　　(1)對(duì)治鶩外忘己而修已 現(xiàn)在世界皆在不景氣中，而中國(guó)又因天災(zāi)國(guó)難紛至沓來(lái)，大多數(shù)人皆在水深火熱的痛苦中。挽救的方法，唯在切實(shí)的奉行十善業(yè)，不要怨天尤人，也不要向外馳求。責(zé)任是在自己的:不得將責(zé)任推之環(huán)境，或卸于他人，或怨社會(huì)制度不良，或尤物質(zhì)條件不備;不求諸己，專望之外，假使世界上人人全是這樣，世界將沒(méi)有一人來(lái)負(fù)責(zé)了。設(shè)使有人來(lái)負(fù)責(zé)，而自己又不愿意容受，這種病實(shí)是無(wú)法挽救的!還有一種不求之于人于物，而求之上帝與鬼神或佛菩薩的，不知佛法的真正意義，在各人明了法爾因果之理而反求諸己。如佛在世時(shí)，佛之堂弟阿難，謂佛將惠我三昧而不修習(xí)，卒遭摩登伽女之難。阿難，佛弟子中多聞第一，尚且不能依靠佛，可知佛法的責(zé)任全在自己。若放棄了自己而一味求神求物，要將此世界社會(huì)改造過(guò)來(lái)，這是決不可能的!若能先將自心的十惡業(yè)改成十善行，然后求之于佛，方能有效。昔孔子有疾，子路請(qǐng)禱，子曰:“丘之禱久矣”!可見(jiàn)向外求物求神是無(wú)用的，要能修身正己，勸人人奉行十善，乃能挽回世道人心也。

　　(2)對(duì)治意夸行劣而重行 現(xiàn)在的人，意言非�？浯�，發(fā)出的理論句句皆以為超賢越圣;從實(shí)際考察他的行為，不但不能超賢越圣，即庸言庸行亦何曾能做到!這種夸大狂的病，成為現(xiàn)今人類普遍的通行癥，所以社會(huì)再?zèng)]有法子弄好。這種高調(diào)愈唱得高，實(shí)行上愈加無(wú)力，危險(xiǎn)到萬(wàn)分!孟子論伊尹放太甲之事，謂‘有伊尹之志則可，無(wú)伊尹之志則篡也’。但在這里應(yīng)加一句:有‘伊尹之能則可，無(wú)伊尹之能則危矣’。是故意夸言大而不顧實(shí)行，以治世則愈治愈亂，如頭頂千斤石而戲舞，結(jié)果鮮有不弄成石破人傷之危險(xiǎn)者。不但治世如此，而學(xué)佛亦是如此。例如一般狂禪、狂密，口頭上談的，夸大而無(wú)所忌憚，自謂是佛的大無(wú)畏。所謂‘口口談空而行在有中\(zhòng)’，‘將如來(lái)解回為己見(jiàn)\’。要解除這種猖狂的病，是在切實(shí)奉行十善;否則無(wú)論技術(shù)多大，見(jiàn)聞多廣，皆是墮三惡道的因子，不能成為菩薩行也。

　　(3)對(duì)治欲高福薄而培福 現(xiàn)在的人，大抵心比天高而命薄如紙，不肯自修福德而時(shí)時(shí)想把他人壓下去，把自己高舉起來(lái)。不改轉(zhuǎn)此心而平心奉行十善，培修福德，必將愈加墮落而無(wú)從振拔，但心高并非不善，要在能培福德，如佛果的功德以及天龍的威力等，皆由十善福德而成;否則、單是心高而不去增長(zhǎng)善業(yè)，培植福德，則終日在煩惱中出沒(méi)，決沒(méi)好的結(jié)果;甚至非走入自殺的途徑不可!想濟(jì)世利人的，尤須培修福德。昔有一法師講經(jīng)甚好，而沒(méi)有人聽(tīng)，后來(lái)有一圣僧，謂此由汝沒(méi)有福緣所致，以后應(yīng)多做利人的事。依之而行，后來(lái)說(shuō)法就有人聽(tīng)了。所以想在世間立大功建大業(yè)的人，必須要多培福德，修習(xí)利己利人的十善業(yè)行。

　　二、經(jīng)題與譯題

　　甲、釋經(jīng)題

　　佛書(shū)大分三類，所謂經(jīng)、律、論三藏是也。經(jīng)即契經(jīng)，謂契理契機(jī)之經(jīng)常大法。經(jīng)由佛說(shuō)，故云“佛說(shuō)”。佛即覺(jué)者，是具足無(wú)量福德智慧究竟圓滿同虛空如法界的尊稱，而此中專指應(yīng)生印度的釋迦牟尼而言。釋迦是姓，譯能仁;牟尼是名，譯寂默。佛為開(kāi)示眾生暢悅本愿，故說(shuō)此經(jīng)。此經(jīng)名“十善業(yè)道”;十善業(yè)道的意義，在后經(jīng)文上當(dāng)講。善之義從業(yè)上說(shuō)，業(yè)即行為，即道德學(xué)倫理學(xué)上的行為，依佛法可謂為善行學(xué)。業(yè)之善者，須在空間上于人于己皆有利益;在時(shí)間上通現(xiàn)在未來(lái)皆有利益。若不顧他人或未來(lái)的利益，只貪自己眼前相似的利益，即成為惡業(yè)，以大乘利益為前題的利他善業(yè)，結(jié)果自他俱利;以損惱大眾為前題的害他惡業(yè)，結(jié)果自他俱害。善惡之標(biāo)準(zhǔn)，大略如此。道即能通之道路。十善業(yè)是光明達(dá)道，不是十惡業(yè)的黑暗險(xiǎn)徑。行于十善業(yè)的道路上，最低可成人天樂(lè)果，高則可至于三乘圣果，故曰‘十善業(yè)道\’。

　　乙、釋譯題

　　佛應(yīng)生在印度，此經(jīng)是在龍宮中說(shuō)的。記載的文字是梵文，譯成中文的法師，是唐時(shí)從于闐國(guó)來(lái)中國(guó)的。于闐在現(xiàn)在的新疆省，唐時(shí)尚未屬中國(guó)版圖。這位遍通三藏的法師，名實(shí)叉難陀，此是梵語(yǔ)，譯為賢喜。八十華嚴(yán)也是這位法師譯的。此經(jīng)在唐時(shí)，同本異譯的，更有義凈三藏所譯的:佛說(shuō)海龍王大乘經(jīng)。由此知道此經(jīng)是確有梵本根據(jù)的，有事實(shí)歷史的。

　　釋經(jīng)

　　甲一、證信

　　『如是我聞:一時(shí)佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾、三萬(wàn)二千菩薩摩訶薩俱�！�

　　此一段文，是集錄的人所記本經(jīng)是何人在何地何時(shí)為何人面說(shuō)的信史。“如是”即指此經(jīng)。“我聞”之“我”，是和合總體的假名，非我執(zhí)之我。不言耳聞而言我聞，是表親聞可信。“一時(shí)”即機(jī)教相契，說(shuō)聽(tīng)俱訖之時(shí)。不指出一定的年月日時(shí)，因處所不同，彼此歷法有異;而佛說(shuō)法時(shí)而天上，時(shí)而人間，時(shí)而龍宮異國(guó)，故不指定月日。佛的意思，在上已釋，此顯說(shuō)者，本經(jīng)所記之文即此佛之所說(shuō)。龍宮是說(shuō)經(jīng)處所，娑竭羅是梵語(yǔ)，此云鹹海。在大鹽海中，有龍王之宮殿為龍所居。佛典之言龍，與通俗所說(shuō)興云致雨之龍稍異，佛經(jīng)中有天龍、空龍、陸龍、海龍，此鹹海龍即海龍。世間一般人皆知龍系有神通變化之動(dòng)物，今之生物學(xué)家考察古時(shí)地上之動(dòng)物，亦謂有龍，且曾有以龍為世界主人翁的一時(shí)代。今阿非利加洲的地上，猶遺留有活的陸龍，故為可信。但今世之龍，或在虛空，或在海中，皆人力所不能到之處，故不與人相交涉。佛在當(dāng)時(shí)所偕同之聲聞大弟子等，皆能有教無(wú)類，隨類說(shuō)法，故佛說(shuō)法之處，有一天上，二人間，三龍宮，四禪定中等別。此經(jīng)即在娑竭羅龍宮所說(shuō)。而同聽(tīng)法者，則有八千大比丘眾。比丘此云乞士，以出家比丘律儀為法者;但比丘甚多，比中所指大比丘，是佛的常隨眾。同時(shí)又有從十方來(lái)的三萬(wàn)二千大菩薩。有此同聽(tīng)法眾，足以證信。

　　甲二、正說(shuō)

　　乙一、明世出世業(yè)果

　　丙一、就因明果

　　『爾時(shí)世尊告龍王言:‘一切眾生心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。』

　　爾時(shí)、指說(shuō)法之時(shí)。世尊、指佛，為世所共尊。龍王是龍宮之主，故佛呼而告之。心是心王，想指心所。眾生之心心所，有三界、九地、五趣、四生等不同，故所起的行業(yè)亦各不同;遂使得果亦異。所謂“人心不同，各如其面”。此就心心所總說(shuō)為心，若分別說(shuō)則為心及想等。然身語(yǔ)意所發(fā)之業(yè)，皆由心造，所謂有諸內(nèi)必發(fā)諸外。若行動(dòng)沒(méi)有心的功用，則不能成善惡之業(yè)，今之倫理學(xué)家亦論到此。因心想不同，故行為造作不同，由此成為五趣輪轉(zhuǎn)之果。如人造善業(yè)則生天，天造惡業(yè)即墮畜生，畜生業(yè)盡或以善業(yè)復(fù)為人，人行惡或又墮地獄等，故名輪轉(zhuǎn)。

　　丙二、即果明因

　　『‘龍王!汝見(jiàn)此會(huì)及大海中，形色種類各別不耶？如是一切，靡不由心造善不善身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)所致�！�

　　先呼龍王，使聽(tīng)真切。海中之魚(yú)蝦等類，種種形色不同，果報(bào)不同，此皆由心想及行業(yè)不同所致。此業(yè)之出發(fā)處，即身語(yǔ)意，而各有善不善，故成種種形色，此是以果明因。

　　丙三、舉因相明

　　丁一、觀心無(wú)主

　　『‘而心無(wú)色不可見(jiàn)取，但是虛妄諸法集起，畢竟無(wú)主無(wú)我我所�！�

　　心是沒(méi)有形色的，非眼所見(jiàn)，非手能取;但由無(wú)始虛妄分別于一切法而集起的。由種起現(xiàn)，三界皆由此虛妄分別而現(xiàn)起，畢竟沒(méi)有主體，不能指孰為我，孰為我所。若孰心有主，即成斷常法。

　　丁二、觀法如幻

　　『‘雖各隨業(yè)所現(xiàn)不同，而實(shí)于中無(wú)有作者，故一切法皆不思議，自性如幻。』

　　虛妄諸法，即五蘊(yùn)四大之身器等法。無(wú)一定作者，皆由業(yè)現(xiàn)起，業(yè)由心起，心又由諸法起;展轉(zhuǎn)幻化，不可究詰，故不可以思想議論而取。古時(shí)外道，謂有大自在天造作萬(wàn)有，今之耶教謂有上帝能創(chuàng)造及主宰一切。在佛法中皆屬妄執(zhí)，所有苦樂(lè)之果皆由十業(yè)之善不善而異。此中明業(yè)果之自性如幻，即般若真空，法相唯識(shí)之義，亦已包括無(wú)余矣。

　　丁三、勸應(yīng)修善

　　『‘智者知已，應(yīng)修善業(yè)，以是所生蘊(yùn)處界等皆悉端正，見(jiàn)者無(wú)厭�！�

　　業(yè)性不是固定的，世界不是死板的，諸法是如幻的無(wú)主宰的，故應(yīng)廣修善行，止息惡業(yè)，集起莊嚴(yán)端正的蘊(yùn)處界，使一切眾生見(jiàn)聞?wù)撸瑲g樂(lè)不生厭惡。

　　丙四、舉果相證

　　丁一、以佛果證

　　『‘龍王!汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴(yán)，光明顯曜蔽諸大眾;設(shè)無(wú)量?jī)|自在梵王，悉不復(fù)現(xiàn)。其有瞻仰如來(lái)身者，豈不目眩!』

　　佛身由無(wú)量劫修百千萬(wàn)億福德而生起，故有三十二相，百福莊嚴(yán)，光明顯耀。諸天龍王皆有光明，但一見(jiàn)佛其光即不能顯現(xiàn)。在天中光明最大者，即大自在天及梵王，然皆遠(yuǎn)不如佛。

　　丁二、以菩薩證

　　『‘汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴(yán)凈，一切皆由修習(xí)善業(yè)福德而生�！�

　　菩薩的相好光明，清凈莊嚴(yán)，亦皆由修習(xí)善業(yè)福德而生。

　　丁三、以天龍證

　　『‘又諸天龍八部眾等，大威勢(shì)者，亦因善業(yè)福德所生。』

　　天龍八部、即是阿修羅健闥婆等，彼之所以有大威勢(shì)者，亦由修集福德善業(yè)所生。故栽培福德，最為重要。以上三段就善的業(yè)果說(shuō)，以下明不善以反證。

　　丁四、以海眾證

　　『‘今大海中所有眾生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身語(yǔ)意諸不善業(yè)，是故隨業(yè)各自受報(bào)�！�

　　海中魚(yú)鱉蝦蜆，或大或小之種種形色，皆由自心的想念，作種種身語(yǔ)意的不善業(yè)，故得此粗鄙的報(bào)身。

　　丙五、結(jié)勸修學(xué)

　　『‘汝今當(dāng)應(yīng)如是修學(xué)，亦令眾生了達(dá)因果，修習(xí)善業(yè)。汝當(dāng)因此正見(jiàn)不動(dòng)，勿復(fù)墮在斷常見(jiàn)中!于諸福田歡喜敬養(yǎng)，是故汝等亦得人天尊敬供養(yǎng)�！�

　　要以正見(jiàn)修習(xí)善業(yè)，了達(dá)因果，不為邪見(jiàn)所傾動(dòng)。邪見(jiàn)即斷常二見(jiàn)。斷見(jiàn)者，不信業(yè)果，以為人一死即了，故肆意為惡，不畏后報(bào)。常見(jiàn)者，以為世間的事物皆是固定的，如人即世世生生為人，牛馬即世世生生為牛馬，造善惡業(yè)無(wú)關(guān)此身的苦樂(lè)。此由不明正因果義。欲專修善行，不墮邪見(jiàn)，須觀身無(wú)常，觀心無(wú)主，觀法如幻，隨心造業(yè)，隨業(yè)受報(bào)，才是了達(dá)因果的真相。福田謂能種植福德之田，此有三種:一敬田──佛菩薩師長(zhǎng)等，應(yīng)恭敬而得福;二恩田──父母及有恩于己者，應(yīng)孝順而得福;三悲田──對(duì)于苦惱眾生，悲愍救濟(jì)而得福。于此三福田中，能歡喜供養(yǎng)，就能得到人天尊敬供養(yǎng)的樂(lè)果。

　　乙二、正明十善業(yè)道

　　丙一、顯善法用

　　『‘龍王當(dāng)知!菩薩有一法，能斷有一切諸惡道苦。何等為一？謂于晝夜常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長(zhǎng)，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余圣眾。』

　　常常思惟觀察善法，則心即善，心善即無(wú)惡業(yè)，無(wú)惡業(yè)則不受苦果。須專心觀察，不使絲毫惡業(yè)參雜其間，使善法圓滿;善法圓滿則能親近諸大菩薩，能與諸大菩薩同處極樂(lè)世界。

　　丙二、釋善法名

　　『‘言善法者:謂人天身、聲聞菩提、獨(dú)覺(jué)菩提、無(wú)上菩提、皆依此法以為根本而得成就，故名善法。』

　　何以名為善法呢？因?yàn)槿说赖纳恚�天道的身，聲�?小乘)五分法身──戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)──，獨(dú)覺(jué)菩提法身(中乘)，無(wú)上菩提法身(大乘)，世出世間諸善行果，皆由此十法為根本，故名善法。

　　丙三、出善法相

　　『‘此法即是十善業(yè)道。何等為十？謂能永離殺生，偷盜，邪行，妄語(yǔ)，兩舌，惡口，綺語(yǔ)，貪欲，嗔恚，邪見(jiàn)�！�

　　世出世間的根本善法，即十善業(yè)道，所謂道在邇而不必求之遠(yuǎn)。由此十善業(yè)的光明大道，而得到世出世間的樂(lè)果。殺生乃至邪見(jiàn)名十惡業(yè)。所謂十善者，全在于永離二字上。此永離二字的工夫，頗不容易。若此一時(shí)雖離殺生，將來(lái)或仍行殺，今生縱能不殺，到來(lái)生或猶殺，則皆不得謂之永離。必要世世生生盡未來(lái)際不殺，才是永離，此須到阿羅漢之位方可。殺生、本指斷命根而言;但若殺而命根不斷，亦有殺業(yè)，但非究竟殺耳。戒殺者不但不殺生，還要注意護(hù)生，乃能戒除蚊虻等微細(xì)的誤殺。殺等十業(yè)，在內(nèi)心上、外境上、歷時(shí)上、各有上中下之區(qū)別。今且舉殺業(yè)言，內(nèi)心動(dòng)機(jī)上分三種:一、有嗔恨心知而故殺者最重;二、若有嗔恨的沖動(dòng)而心不明了，或心雖明了而不嗔恨者處中;三、若無(wú)知誤殺者輕微。就對(duì)境上說(shuō)亦有三種輕重不同:若出佛身血，殺阿羅漢，弒害父母及有恩者業(yè)重;若殺與己同類均等者業(yè)中;若殺下等眾生業(yè)輕。又就起心作業(yè)經(jīng)歷時(shí)間上說(shuō)亦有三種不同:若未殺時(shí)先有殺意樂(lè)，正殺及殺已歡喜無(wú)悔者業(yè)重;若未殺前無(wú)殺意，或殺而悔者業(yè)中;若無(wú)嗔恨心誤殺，殺而即悔者最輕。離殺業(yè)亦須依此三種而次第修習(xí)，先離粗重殺業(yè)，使身不殺;進(jìn)而更修禪定，使殺心亦深伏;但猶未斷，更修智慧令斷。雖斷殺心，無(wú)始之殺業(yè)習(xí)氣猶不易盡，要到佛果方能究意清凈。昔佛在世時(shí)與舍利弗同觀一鴿，此鴿子見(jiàn)佛不恐怖，見(jiàn)舍利弗猶恐怖，舍利弗問(wèn)佛何因緣如此？佛說(shuō)汝阿羅漢殺心雖無(wú)，而無(wú)始習(xí)氣猶未斷盡，故彼恐怖。

　　第二偷盜。亦應(yīng)如上殺業(yè)有三種之三重分別。乃至下八種業(yè)，皆應(yīng)如理類推，分判輕重。在中國(guó)古書(shū)里有陰符經(jīng)，謂人生在世要善為盜方為有才能;可見(jiàn)人謀生活不易離盜，而微細(xì)之盜業(yè)尤為難除(偷是以巧法取，盜是以強(qiáng)力取)。

　　第三邪行，即指淫欲。人間以合理之夫婦配偶為正，此外名邪。此就粗淺者說(shuō)，深則欲界眾生皆以淫欲而正性命。又凡一切五欲境放逸之處，皆屬邪行，要出欲界方能伏欲，要到三果方能究竟離欲。──以上三種屬于身業(yè)。

　　第四妄語(yǔ)，即虛誑語(yǔ)。謂見(jiàn)言不見(jiàn)，不見(jiàn)言見(jiàn)，知言不知，不知言知;善言是惡，惡言是善，以非言是，以是言非等。在佛法中，最要戒的是大妄語(yǔ)，即未得謂得，未證謂證是。若犯此大妄語(yǔ)，決定入魔。由魔即墮三惡道，最為危險(xiǎn)。若菩薩為利他方便而說(shuō)妄語(yǔ)，則如菩薩戒本所明。離妄語(yǔ)即真實(shí)語(yǔ)。

　　第五兩舌，即離間語(yǔ)。在此言彼，在彼言此，使親愛(ài)者互相乖角。古之縱橫家，今之政客等，多屬此類，其害最大，離離間語(yǔ)，即得和合語(yǔ)。

　　第六惡口，即粗惡語(yǔ)。如世間之罵詈人等，由罵而打而殺。小則一人之爭(zhēng)，大則社會(huì)乃至國(guó)際之戰(zhàn)，其害亦甚大。離粗惡語(yǔ)，即得柔和語(yǔ)。

　　第七綺語(yǔ)，即無(wú)義語(yǔ)。謂花言巧語(yǔ)，文過(guò)飾非之類。言不真實(shí)，使人心蕩動(dòng)，唐喪光陰，且易引人入于邪途。雖無(wú)義語(yǔ)，即如義語(yǔ)。──以上四種屬于語(yǔ)業(yè)，平常謂之口業(yè)。然稱口業(yè)義不圓滿，發(fā)語(yǔ)須喉舌臍等，口只是發(fā)語(yǔ)工具之一耳，故應(yīng)改稱“語(yǔ)業(yè)”。

　　第八貪欲，欲即世間五欲之樂(lè)境。對(duì)境起貪，故名貪欲。貪欲為生死的要因，故應(yīng)斷除。但此貪欲二字，并非完全屬于不善。欲通三性，而對(duì)三界善法起貪，亦通有覆無(wú)記。

　　第九嗔恚，于可欲境起貪，于不可欲境起嗔恚。性雖是惡，唯欲界有，修習(xí)禪定四無(wú)量心，乃能伏離。

　　第十邪見(jiàn)，通常亦謂愚癡。由聰慧者不離愚癡，而愚癡中銳發(fā)偏見(jiàn)，隨其一偏之見(jiàn)執(zhí)以為是，如執(zhí)斷常，乃成顛倒邪見(jiàn)。要離愚癡中之極猛利的邪見(jiàn)，須修禪定，得般若力方可增長(zhǎng)正見(jiàn)，圓滿善法。──以上三種屬于意業(yè)。

　　乙三、明十善業(yè)功德

　　丙一、明離殺生功德

　　『‘龍王!若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、于諸眾生普施無(wú)畏;二、常于眾生起大慈心;三、永斷一切嗔恚習(xí)氣;四、身常無(wú)病;五、壽命長(zhǎng)遠(yuǎn);六、恒為非人之所守護(hù);七、常無(wú)惡夢(mèng)寢覺(jué)快樂(lè);八、滅除怨結(jié)，眾怨自解;九無(wú)惡道怖;十、命終生天:是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛隨心自在壽命。』

　　要究竟十善業(yè)，須永離十惡業(yè)。每離一惡業(yè)，即除去種種煩惱，又得成就種種功德。若離殺生業(yè)，即是除一切兇惡之法，得到人天安樂(lè)之法。能常常生起大慈心，永斷除嗔恨心，使一切眾生見(jiàn)之不生怖畏心，就是成就大無(wú)畏施。如此則生前獲得無(wú)病長(zhǎng)壽晝夜安樂(lè);且為天龍八部等非人之所守護(hù)。死時(shí)又無(wú)地獄餓鬼等惡道的怖畏，得生天國(guó)。此離殺業(yè)即菩薩行，若能以此功德回向無(wú)上正等正覺(jué)(阿、無(wú)也，耨多羅、上也、三、正也，藐、等也，三、正也，菩提、覺(jué)也)，將來(lái)成佛時(shí)，便能得佛隨心自在的壽命。佛的真身等虛空遍法界，壽命是無(wú)量無(wú)盡的。應(yīng)身住世的壽命或長(zhǎng)或短，視眾生的機(jī)緣，滅住皆可隨心自在。如阿彌陀佛，此云“無(wú)量壽”。皆由永離殺生而得來(lái)的──以下文義易曉，解釋從略。

　　丙二、明離偷盜功德

　　『‘復(fù)次、龍王!若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一、資財(cái)盈積，王賊水火及非愛(ài)子不能散滅;二、多人愛(ài)念;三、人不欺負(fù);四、十方贊美;五、不憂損害;六、善名流布;七、處眾無(wú)畏;八、財(cái)命色力安樂(lè)辯才具足無(wú)缺;九、常懷施意;十、命終生天:是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得證清凈大菩提智�！�

　　世間資財(cái)，有五種事可使消滅貧乏:一、國(guó)王，二、盜賊，三、水災(zāi)，四、火災(zāi)，五、非愛(ài)子──俗稱敗家子。若能永離偷盜業(yè)，即常得資財(cái)豐滿，不為此五事所散滅。且有善名流布，辯才無(wú)礙，為一切人所愛(ài)敬贊美。不為人欺，命終亦得生天，若能回向無(wú)上菩提，將來(lái)成佛時(shí)，得證清凈大菩提智。

　　丙三、明離邪行功德

　　『‘復(fù)次、龍王!若離邪行，即得四種智所贊法。何等為四？一、諸根調(diào)順;二、永離諠掉;三、世所稱嘆;四、妻莫能侵:是為四。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛丈夫隱密藏相。』

　　諸根、眼耳鼻舌身意的六根。調(diào)順者，調(diào)善和順也。諠掉、煩擾不安靜也。若能永離邪行，即得身心清凈，夫妻貞良，不為外人侵犯。若更能回向無(wú)上菩提者，將來(lái)成佛時(shí)，即得佛大丈夫隱密藏相。──三十二相之一，即馬陰藏相。

　　『‘復(fù)次、龍王!若離妄語(yǔ)，即得八種天所贊法。何等為八？一、口常清凈優(yōu)缽花香;為諸世間之所信伏;三、發(fā)言成證，人天敬愛(ài);四、常以愛(ài)語(yǔ)安慰眾生;五、得勝意樂(lè)，三業(yè)清凈;六、言無(wú)誤失，心常歡喜;七、發(fā)言尊重人天奉行;八、智慧殊勝無(wú)能制伏:是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，即得如來(lái)真實(shí)語(yǔ)�！�

　　優(yōu)缽華是梵語(yǔ)，此云青蓮花，氣味清香。若能永離虛妄不實(shí)之語(yǔ)，則口常清香;發(fā)言成證，無(wú)有錯(cuò)失;善能安慰一切眾生，令尊重奉行;為人天之所敬愛(ài)，若更能以此功德回向無(wú)上菩提，將來(lái)成佛時(shí)，即得如來(lái)真實(shí)語(yǔ)。

　　丙五、明離兩舌功德

　　『‘復(fù)次、龍王!若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？一、得不壞身，無(wú)能害故;二、得不壞眷屬，無(wú)能破故;三、得不壞信，順本業(yè)故;四、得不壞法行，所修堅(jiān)固故;五、得不壞善知識(shí)，不誑惑故:是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞�！�

　　兩舌最易破壞他人之事。若能永離兩舌間之語(yǔ)，則能獲得己身、眷屬、信心、法行、善知識(shí)的五種不壞功德。若更能以此功德回向無(wú)上菩提，將來(lái)成佛時(shí)，即得菩薩眷屬，不為魔外之所敗壞。

　　丙六、明離惡口功德

　　『‘復(fù)次、龍王!若離惡口，即得成就八種凈業(yè)。何等為八？一、言不乖度;二、言皆利益;三、言必契理;四、言詞美妙;五、言可承領(lǐng);六、言則信用;七、言無(wú)可譏;八、言盡愛(ài)樂(lè):是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，具足如來(lái)梵音聲相�！�

　　若能永離粗惡之語(yǔ)，即能成就八種凈業(yè)。發(fā)言必合真理，美妙順利，不乖法度，使一切人信用領(lǐng)受，無(wú)有譏謗。若能以此功德回向無(wú)上菩提，將來(lái)成佛時(shí)，即得具足如來(lái)梵音聲相──三十二相之一，即梵音深遠(yuǎn)相。梵音者，清凈嘹亮之音也。

　　丙七、明離綺語(yǔ)功德

　　『‘復(fù)次、龍王!若離綺語(yǔ)，即得成就三種決定。何等為三？一、定為智人所愛(ài);二、定能以智如實(shí)答問(wèn);三、定于人天威德最勝，無(wú)有虛妄:是為三。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得如來(lái)所授記皆不唐捐�！�

　　若能永離花言巧語(yǔ)文飾之言，即能獲得三種決定功德。一、定為智者所愛(ài)，因綺語(yǔ)是無(wú)義之語(yǔ)，只能誑惑愚人，智者所厭聞，能離綺語(yǔ)，故為智者所愛(ài)。二、定能以智如實(shí)答問(wèn)，答人之問(wèn)，要如實(shí)才能解疑。三、定于人天威德最勝，無(wú)有虛妄，所謂事實(shí)為最大之雄辯。離開(kāi)綺語(yǔ)所發(fā)之言，即是就事實(shí)和真理而言，故人天皆佩其威德。若能以此功德回向無(wú)上菩提，將來(lái)成佛時(shí)，即得如來(lái)授記功德，皆不唐捐──授記者，佛功德之一。如佛謂眾生何時(shí)成佛，何時(shí)墮地獄，吉兇禍福言必有準(zhǔn);然系如實(shí)知如實(shí)說(shuō)，非如上帝之主宰而與之禍福也。不唐捐者，不空棄也。

　　丙八、明離貪欲功德

　　『‘復(fù)次、龍王!若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一、三業(yè)自在，諸根具足故;二、財(cái)物自在，一切怨賊不奪故;三、福德自在，隨心所欲，物皆備故;四、王位自在，珍奇妙物皆奉獻(xiàn)故;五、所獲之物，過(guò)本所求百倍殊勝，由于昔時(shí)不慳嫉故:是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，三界特尊，皆共敬養(yǎng)。』

　　若能永離貪欲，即能獲得種種自在。自在、即隨心自由。三業(yè)、指身、語(yǔ)、意。諸根、即眼等六根，此為身內(nèi)之財(cái)。珍奇妙物為身外之物。內(nèi)財(cái)外財(cái)無(wú)不具足，且能所獲過(guò)于所求數(shù)十百倍。若能以此功德回向無(wú)上菩提，將來(lái)成佛之時(shí)，即得三界特尊，皆共敬養(yǎng)。──三界，欲界、色界、無(wú)色界也。

　　丙九、明離嗔恚功德

　　『‘復(fù)次、龍王!若離嗔恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無(wú)損惱心;二、無(wú)嗔恚;三、無(wú)諍訟心;四、柔和質(zhì)直心;五、得圣者慈心;六、常作利益安眾生心;七、身相端嚴(yán)，眾共尊敬;八、以和忍故，速生梵世:是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛無(wú)礙心，觀者無(wú)厭�！�

　　若能永離嗔恚，即能獲得種種喜悅功德。常得柔和慈祥之心，無(wú)嗔訟損惱之心，善能利益安樂(lè)一切眾生，生前身相端嚴(yán)，為人恭敬──嗔心發(fā)時(shí)，臉赤心悸，即身相不端嚴(yán)。死后得生梵世──梵世為得禪定者，及三果以上之圣人所生處。若能以此功德回向無(wú)上菩提，將來(lái)成佛之時(shí)，即能得佛無(wú)礙心，使觀者無(wú)厭。

　　丙十、明離邪見(jiàn)功德

　　『‘復(fù)次、龍王!若離邪見(jiàn)，即得成就十功德法。何等為十？一、得真善意樂(lè)，真善等侶;二、深信因果，寧殞身命終不作惡;三、惟歸依佛，非余天等;四、直心正見(jiàn)，永離一切吉兇疑網(wǎng);五、常生人天不更惡道;六、無(wú)量福慧轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝;七、永離邪道行于圣道;八、不起身見(jiàn)，舍諸惡業(yè);九、住無(wú)礙見(jiàn);十、不墮諸難:是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，速證一切佛法，成就自在神通’�！�

　　若能永離愚癡邪見(jiàn)，即能獲得種種真善功德，直心正見(jiàn)，明因知果，無(wú)諸疑惑，常得真善伴侶，歸佛法僧，世世生生生人天道，不起邪見(jiàn)，不墮諸難，�；坜D(zhuǎn)增，邪道永離，不起身見(jiàn)──身見(jiàn)、梵名薩迦耶見(jiàn)，即我我所見(jiàn)，如執(zhí)受想行等為我我所，此身見(jiàn)為一切煩惱之根本。若能更發(fā)深遠(yuǎn)廣大之心，以此功德回向無(wú)上菩提，將來(lái)成佛之時(shí)，即證得一切佛法，成就自在神通。

　　乙四、明十善業(yè)勝行

　　丙一、明六度

　　丁一、廣明布施度

　　『爾時(shí)、世尊復(fù)告龍王言:‘若有菩薩依此善業(yè)，于修道時(shí)，能離殺害而行施故，常富財(cái)寶無(wú)能侵奪，長(zhǎng)壽無(wú)夭，不為一切怨賊損害。離不與取而行施故，常富財(cái)寶無(wú)能侵奪，最勝無(wú)比，悉能備集諸佛法藏。離非梵行而行施故，常富財(cái)寶無(wú)能侵奪，其家貞順，母及妻子無(wú)有能以欲心視者。離虛誑語(yǔ)而行施故，常富財(cái)寶無(wú)能侵奪，離眾毀謗，攝持正法，如其誓愿所作必果。離離間語(yǔ)而行施故，常富財(cái)寶無(wú)能侵奪，眷屬和睦，同一志樂(lè)恒無(wú)乖爭(zhēng)。離粗惡語(yǔ)而行施故，常富財(cái)寶無(wú)能侵奪，一切眾會(huì)歡喜歸依，言皆信受無(wú)違拒者。離無(wú)義語(yǔ)而行施故，常富財(cái)寶無(wú)能侵奪。言不虛設(shè)，人皆敬受，能善方便斷諸疑惑。離貪求心而行施故，常富財(cái)寶無(wú)能侵奪，一切所有悉以惠舍，信解堅(jiān)固，具大威力。離忿怒心而行施故，常富財(cái)寶無(wú)能侵奪，速自成就無(wú)礙心智，諸根嚴(yán)好見(jiàn)皆敬愛(ài)。離邪倒心而行施故，常富財(cái)寶，無(wú)能侵奪，恒生正見(jiàn)敬信之家，見(jiàn)佛聞法供養(yǎng)眾僧，常不忘失大菩提心。是為大士修菩薩道時(shí)，行十善業(yè)，以施莊嚴(yán)所獲大利。』

　　布施以度慳貪，所得的果報(bào)即財(cái)寶豐滿，無(wú)有貧乏;但施心若不清凈，或惡行未能斷除，雖有財(cái)寶，不能長(zhǎng)久享受。若菩薩依十善行而行施，則壽命無(wú)夭，眷屬和睦，所獲財(cái)寶最勝無(wú)比，無(wú)人敢侵奪損害;且為人所愛(ài)敬，天龍所護(hù)持，以十善施能圓滿莊嚴(yán)故，獲此大利。如嗔恨心，與人賭氣，或?yàn)楣撩�而行布施。或愚癡邪見(jiàn)應(yīng)施者不施，不應(yīng)施者妄施，則倒行逆施，施非圓滿。所得的果報(bào)亦不究竟。

　　丁二、略明余五度

　　『‘如是龍王!舉要言之，行十善道，以戒莊嚴(yán)故，能生一切佛法義利，滿足大愿;忍辱莊嚴(yán)故，得佛圓音具眾相好;精進(jìn)莊嚴(yán)故，能破魔怨，入佛法藏;定莊嚴(yán)故，能生念慧慚愧輕安;慧莊嚴(yán)故，能斷一切分別妄見(jiàn)�！�

　　義利謂實(shí)義的利益，有現(xiàn)在義利，未來(lái)義利，及究竟義利之分。修六度行，即得一切義利。然皆須以十善行為根本，所得義利才能圓滿。

　　丙二、明眾行

　　丁一、四無(wú)量心

　　『‘慈莊嚴(yán)故，于諸眾生不起惱害。悲莊嚴(yán)故，愍諸眾生常不厭舍。喜莊嚴(yán)故，見(jiàn)修善者心無(wú)嫌嫉。舍莊嚴(yán)故，于順違境無(wú)愛(ài)恚心�！�

　　慈悲喜舍，為佛菩薩之四種無(wú)量心。與樂(lè)曰慈;拔苦名悲;于他一切利樂(lè)功德之事隨喜贊助曰喜;冤親平等不起分別，所謂“應(yīng)無(wú)所住而生其心”名舍。推此四心遍及無(wú)量眾生，故名無(wú)量。行十善道使此四心圓滿莊嚴(yán)，所獲功德無(wú)量。

　　丁二、四攝

　　『‘四攝莊嚴(yán)故，常勤攝化一切眾生。』

　　四攝即布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。菩薩隨類現(xiàn)身，以此四法攝受一切眾生，使之受道，獲大利益。

　　丁三、三十七菩提分等

　　『‘念處莊嚴(yán)故，善能修習(xí)四念處觀。正勤莊嚴(yán)故，悉能斷除一切不善法，成一切善法，神足莊嚴(yán)故，恒令身心輕安快樂(lè)。五根莊嚴(yán)故，深信堅(jiān)固，精勤匪懈，常無(wú)迷妄，寂然調(diào)順斷諸煩惱。力莊嚴(yán)故，眾怨盡滅，無(wú)能壞者。覺(jué)支莊嚴(yán)故，常善覺(jué)悟一切諸法。正道莊嚴(yán)故，得正智慧�，F(xiàn)在前。止莊嚴(yán)故，悉能滌除一切結(jié)使。觀莊嚴(yán)故，能如實(shí)知諸法自性。方便莊嚴(yán)故，速得成滿為無(wú)為樂(lè)�！�

　　此三十七菩提分法，亦名三十七道品。甲、念處亦名四念住──一、觀身不凈，二、觀受是苦，三、觀心無(wú)常，四、觀法無(wú)我。乙、四正勤又名四正斷──一、已生之惡令速斷，二、未生之惡令不生，三、未生之善令速生，四、已生之善令增長(zhǎng)。能斷懈怠，故名正斷。丙、四神足亦名四如意足──欲、念、進(jìn)、慧。得此神足，即能所愿如意，就能發(fā)神通言故名神足。丁、五根──信、進(jìn)、念、定、慧。戊、五力──同上。五根就進(jìn)修說(shuō)，五力就能對(duì)治說(shuō)。庚、七覺(jué)支──一擇法，二精進(jìn)，三喜，四輕安，五念，六定，七行舍。辛、八正道──一正見(jiàn)，二正思惟，三正語(yǔ)，四正業(yè)，五正命，六正精進(jìn)，七正念，八正定。修此八法，可盡離非邪故名正;能通涅槃故名道。以上總為三十七品。若菩薩以十善業(yè)為根本修此諸法，則能獲得一切功德圓滿，輕安快樂(lè)。

　　丙三、結(jié)廣

　　『‘龍王當(dāng)知!此十善業(yè)，乃至能令十力、無(wú)畏、十八不共一切佛法，皆得圓滿。是故汝等應(yīng)勤修學(xué)�！�

　　此段廣結(jié)十善業(yè)的勝行，并勸修學(xué)，文義可知。

　　乙五、明十善業(yè)殊勝

　　『‘龍王!譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住，一切藥草卉木林橡亦依地而得生長(zhǎng)。此十善道，亦復(fù)如是:一切人天依之而立，一切聲聞、獨(dú)覺(jué)菩提，諸菩薩行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就’。』

　　此明十善業(yè)之功能殊勝，為一切善法之根本。不可須臾離此，故以大地為喻。若離十善業(yè)欲修行證果，譬如空中建樓閣或種稻子，欲成就生長(zhǎng)，無(wú)有是處。

　　甲三、流通

　　『佛說(shuō)此經(jīng)已，娑竭羅龍及諸大眾，一切世間天人阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行�！�

　　此文為結(jié)集經(jīng)人所記。娑竭羅龍王為此會(huì)受法之主。阿修羅、此云非天，即八部之一。等者，等及八部也。皆大歡喜信受奉行，佛令一切經(jīng)皆如此結(jié)成。表佛說(shuō)法不同凡夫戲論，說(shuō)經(jīng)既已，是須要依教奉行的。但聽(tīng)法者必須發(fā)歡喜心才能生信，有了信心才能領(lǐng)受，領(lǐng)受以后才能去奉之以實(shí)行!這歡喜信受奉行，是要大家注意的。

　　(葦舫、塵空合記)(見(jiàn)�？�十三卷九期)