太虛大師年譜目次

　　太虛大師年譜目次

　　作者:印順

　　吾親教太虛大師,精識(shí)五明,殫心三藏。廣長有舌,著作等身。如是我聞,契風(fēng)旛之不動(dòng);應(yīng)無所住,善內(nèi)外而咸通。寧但辯才,已為破執(zhí)。蓋古之龍樹、馬鳴,今之道安、玄奘也!

　　大師弟子印順法師等,既集遺文,復(fù)修年譜,攝四藏而都含,敘一生以略備。將付流通,囑為序贊。自惟學(xué)殖荒疏,懼無所應(yīng);而以主持出版,辭復(fù)不能。乃謹(jǐn)述因緣,用志往跡。

　　朔昔遜清末葉,歲在庚戌,大師飛錫,杯渡南來。出岫無心,望白云而知止;流水常定,識(shí)雙溪而歸宗。由是皈依師座,誓志真乘。卌載追隨,倍深瞻仰。度生愿切,護(hù)教心誠。操持澹而彌真,化導(dǎo)巧能并攝。功留抗戰(zhàn),訪南洋則載譽(yù)歸來;教闡人生,融中印而精思絡(luò)繹。真可謂智不足稱,嘆莫能名者也!

　　及其滬濱示滅,面澤如生;海潮荼毗,心臟不壞。燦舍利之若晶星,珍炭灰其猶拱璧。乃得政府褒揚(yáng),用彰忠哲;信徒建塔,永紀(jì)師宗。

　　于戲!然法炬以燭昏衢,駕慈航而登彼岸;而今而后,其續(xù)其誰!悲哲人之長往,思大德以方來。惟愿眾善緣成,創(chuàng)出人間凈土;料應(yīng)大慈赴會(huì),還自睹史陀天!斯則吾佛之本懷既明,大師之志行亦暢已!

　　佛歷二五一六年,第七十七庚寅,暮春之月,皈戒弟子陳靜濤百拜敬題。

　　編者附言

　　予編太虛大師年譜成,而深懼無以知大師!蓋編者出家也晚(民國十九年秋),禮謁大師也晚(廿三年春),親聆其講授也更晚(廿六年秋);于大師早年學(xué)業(yè),初無所知。出家來忝列師門,而以致力義學(xué),于大師事業(yè)少參末議。且為學(xué)多求諸古籍,于大師思想亦多捍格:吾何足以知大師!然以編纂全書,稍積聞思;而年譜材料,亦云粗備。既師友之敦勸,亦自惟文獻(xiàn)易失為懼,乃勉為纂組成編。錯(cuò)脫處雖不可免,然有能深知大師者,即其文其事以發(fā)其微言,探厥本懷,則創(chuàng)述或不為無益矣!

　　本編于大師學(xué)行,依年編次。以大師為近代佛教唯一大師,早年獻(xiàn)身革命,中年弘教利群,晚年復(fù)翊贊抗建:體真用俗,關(guān)涉至多。故于敘次大師行蹤之際,特著意于下列諸點(diǎn):一、大師為中國佛學(xué)之大成者,長于融貫統(tǒng)攝,不拘于臺(tái)賢禪凈,卓然成家。其宗本在妙有之唯心論,一再為楞嚴(yán)、起信等釋難扶宗,足以見其宗本之所在。

　　一、大師自整理僧伽制度論,至晚年之菩薩學(xué)處,應(yīng)機(jī)改建,雖有不同,而弘揚(yáng)佛法,首重建僧,其理想之建僧工作,始終未能實(shí)現(xiàn),徒招來無謂之毀譽(yù),可見建僧之難!

　　一、大師為僧伽本位者,故與時(shí)人有僧俗之諍,顯密之諍。為中國佛學(xué)本位者,故與時(shí)人有起信與唯識(shí)之諍,融攝(以中國佛學(xué)融攝日本、暹錫、蒙藏之長)與移植(棄中國佛學(xué)而專弘其他)之諍,胥有關(guān)近代佛教思想。

　　一、大師主以佛法應(yīng)導(dǎo)現(xiàn)代人心,而要自學(xué)佛者之摧乎僻化、神化、腐化著手。使佛法而可行于斯世,舍“人生佛教”莫由!惟其平常,乃見偉大!

　　一、大師主教理、教制、教產(chǎn)之革新,化私為公,去腐生新,宜其為傳統(tǒng)之住持階級(jí)所誹毀。其有關(guān)中國佛教會(huì)之參與及爭(zhēng)衡,可以見四十年來中國佛教僧政之一斑。

　　一、大師真不礙俗,深見政教之關(guān)系,為佛教徒示其軌范�；蜃I其為“政僧”,而大師惟以不克當(dāng)此為念。

　　一、大師之東游日本,弘法歐美,訪問南洋,以及其弟子之留學(xué)日本、暹羅、錫蘭、西藏,實(shí)為中國佛教之國際佛教運(yùn)動(dòng)主流。

　　一、大師之新佛教運(yùn)動(dòng),發(fā)端而未能完成。內(nèi)部動(dòng)態(tài)之得失,亦予以指出。

　　年譜于大師之論事、論理,以及關(guān)乎當(dāng)時(shí)諍論,編者間為論斷。雖論斷不必盡如人意,然重事實(shí)之原則不敢忘。是故:一、不斷章以取義:凡大師之論事、論理,擇要引述,務(wù)于得當(dāng),不敢意為改易。

　　一、不依后以改前:如大師與圓映之早年友誼,決不以晚年之捍格而故為歪曲。

　　一、不偏聽以自蔽:如大師與黃健六有關(guān)佛教會(huì)之諍,與內(nèi)學(xué)院有關(guān)中日佛教學(xué)會(huì)之諍,并兩存雙方之說。

　　本編行文之義例,亦有可言者:

　　一、本編或依據(jù)文獻(xiàn),或釆訪師友,并為一一敘明以徵信。唯民國十九年后,有為編者所目見親聞,則但直書其事而已。

　　一、引述作品,間有略稱者,如太虛自傳之作“自傳”,太虛大師寰游記之作“寰游記”,訪問團(tuán)日記之作“訪記”,我的佛教改進(jìn)運(yùn)動(dòng)略史之作“略史”,潮音草舍詩存之作“詩存”,潮音草舍詩存續(xù)集之作“詩存續(xù)集”,海潮音之作“�！�,覺社叢書之作“覺書”等。

　　一、引述大師作品或講記,但直書題名。其為他人作品,則附作者并加括號(hào)以別之,如(葉性禮“圓映法師事略”)。

　　一、海潮音內(nèi)容繁多,故為分別以便查。如(海五、五“時(shí)事”),即為海潮音五卷五期之時(shí)事欄。

　　一、民元以后,概用陽歷。唯所引文證,尤于民國十五年前,多用農(nóng)歷,故于月日下,別以括號(hào)說明之。如民元一月一日下,有(“辛亥年十一月十三日”)。

　　一、凡文記參差,傳說不實(shí),回憶謬忘等,概為按語考正。其不能確定者,則兩說以存疑。

　　名號(hào)·籍貫·年齡·眷屬

　　一名號(hào)

　　大師之名號(hào),有俗名,有法名,有筆名,今就所知者條理而敘述之。

　　(一)淦森

　　(1)阿淦

　　(二)沛林

　　大師乳名淦森,親鄰輒呼為阿淦;沛林為大師學(xué)名,均以五行缺金木水立名(自傳一)。大師生于清光緒十五年十二月十八日。舊歷民國二十三年,大師于漢口正信會(huì),值四十六初度。時(shí)有占卜為業(yè)而新近皈依者,詢以誕生時(shí)刻,擬私為推算。大師告以丑時(shí),卜者嘆為難得。蓋大師之生辰,為己丑年、丁丑月、己丑日、乙丑時(shí)(鐘益亭為編者說)。四丑之生辰,于五行缺金木水,故取名如是。

　　(三)唯心

　　唯心,為大師出家之法名(自傳二)。所依臨濟(jì)法派偈云:‘心源廣續(xù),本覺昌隆,能仁圣果,常演寬弘,唯傳法印,證悟會(huì)融,堅(jiān)持戒定,永紀(jì)祖宗’。唯心之唯,即第十七字。

　　(四)太虛

　　大師以太虛行,乃出家之表字,取名于鎮(zhèn)�？h團(tuán)橋鎮(zhèn)之玉皇殿(自傳二)。以今觀之,確唯太虛二字,始足以表達(dá)大師廣大深遠(yuǎn)之高致!宣統(tǒng)三年,大師度夏于普陀。印(光)老來訪,閱其詩文而心許之,因和易哭庵掩字韻以相勉:

　　‘太虛大無邊,何物能相掩!白云偶爾棲,當(dāng)處便黮闇。吹以浩蕩風(fēng),畢

　　竟了無點(diǎn)。庶可見近者,莫由騁駁貶。

　　‘太虛無形段,何處能著染?紅塵驀地起,直下亡清湛。灑以滂沱雨,徹底盡收斂。方知從本來,原自無增減’。

　　大師進(jìn)而和之:

　　‘日月回互照,虛空映還掩,有時(shí)風(fēng)浪浪,有時(shí)云黯黯。萬象恣妍丑,當(dāng)處絕塵埃。雖有春秋筆,亦難施褒貶。

　　‘余霞散成綺,虛空忽渲染,恰恰紅塵漠,恰恰青天湛。悠然出岫云,無心自舒卷。泰山未嘗增,秋毫未嘗減’(自傳六)。

　　二老同以太虛(諸法本真)為本來清凈,在塵不染,而印老主超脫泯寂,大師主融冶無礙。故印老必“吹以浩蕩風(fēng)”,“灑以滂沱雨”,方得本來無染;而大師則“萬象恣妍丑,當(dāng)處絕塵�！�。且日月回互,余霞成綺,彌顯太虛之莊嚴(yán)。大師心境中之太虛,異乎印老之所見。

　　(2)泰羲(3)太

　　印度詩哲泰戈?duì)杹砣A,大師有“太戈?duì)栒軐W(xué)的簡(jiǎn)擇”之作,署名泰羲,蓋太虛之諧音。

　　�？�十四、十一,有補(bǔ)白小評(píng)──“萬有文庫”,但署一太字,即太虛之略稱。上二,由太虛一名演化而來。

　　(五)悲華

　　大師答王弘愿書,自認(rèn)悲華為其筆名。署名悲華者,已集得十七篇,如“論陳獨(dú)秀自殺論”等,大抵為批評(píng)之作。

　　悲華,乃悲憫中華之義;亦可釋為慈悲引生之蓮華行。宣統(tǒng)三年夏,戴靄天有“送悲華室主回浙”詩;民國六年秋,圓映有“贈(zèng)悲華室主之扶桑”詩,知由“悲華室”得名。宣統(tǒng)三年初夏,汪莘伯有“積雨悶坐睹悲華詩有感和韻答之”詩;民國三年冬,冰弦有“讀普陀志寄懷悲華子”詩。悲華與悲華子早見于詩友之相稱,固不始于(七年創(chuàng)刊)�？�也。

　　(4)華子(5)非心(6)芬陀

　　昧盦詩錄,附有“書鏡月夢(mèng)”,自稱華子,殆悲華子之略稱。以非心為筆名者,如“評(píng)大乘起信論考證”。署名芬陀者,有“任孤兒教育者應(yīng)具性格之商榷”等。芬陀,梵語芬陀利之略,即白蓮華。是故非心為悲之形離,芬陀乃華之音譯。上三者,由悲華一名演化而來。

　　(六)昧盦

　　昧盦詩錄,編集于民五之夏。昧有深潛、渾樸、芒昧、愚蒙意。大師以“昧”為別署者,以大師青年時(shí)代,‘心情勇銳,目空一切’;‘在禪慧融徹中,俠情奔涌,不可一世’(自傳四)。然才華卓越與熱情奔放,限于時(shí)會(huì),無以推進(jìn)革新佛教之弘愿。由于不遂初衷,諸凡頓挫,反引發(fā)疏放之俗習(xí)。大師憬然于此,乃欲求佛法之高深學(xué)養(yǎng),庶能適應(yīng)環(huán)境以改進(jìn)乎佛教。從見理之深遠(yuǎn)言,態(tài)度之溫和言,無不有需于昧。于是拈昧昧法門以自為陶冶,俾能與才能卓越、俠情奔放相協(xié)和,以實(shí)現(xiàn)覺世濟(jì)群之素志。民三之掩關(guān)普陀,由是而法化普洽,即其明證。然大師特以昧為方便,深求其精神,則猶然為禪慧與俠情相激蕩。覆黃健

　　六書云:

　　‘吾自審舍身舍心,救僧救世,慧德無讓古人,福緣乃遜時(shí)傖。每逢隨俗浮沈,可括囊無咎無譽(yù);才一發(fā)心拯拔,輒招致疑神疑鬼’。

　　大師勉于自昧,而終不能不求有所拯拔,即求有所以建僧弘法而覺世。此大師真精神之所在,亦偉大之所在,亦受毀謗之所在!余遂莘贊大師曰:‘只為眉毛拖地,惹得一身骯臟’,是也。

　　(7)昧昧(8)昧然

　　此猶是一昧字。以昧昧為筆名者,如“論梁漱溟東西文化及其哲學(xué)”。署名昧然者,如“論甘地”等。

　　(七)交蘆子

　　署名交蘆子者,如“成大乘論”等,悉掩關(guān)普陀時(shí)作。交蘆之名,取義于楞嚴(yán)經(jīng):‘因塵發(fā)知,因根有相,相見無性,同于交蘆’。\‘中間無實(shí)性,是故若交蘆’。時(shí)大師有“楞嚴(yán)攝論”之作,故撰文以交蘆名焉。

　　(八)覺(九)群

　　大師晚年創(chuàng)覺群周報(bào)于上海,時(shí)寫短評(píng),即分此二字為筆名。

　　(一0)雪山老僧

　　“竹陰閑話”署此名,所以表示長老之身分者。有作“儒佛會(huì)勘”者,大師許其契機(jī),書“閱儒佛會(huì)勘隨筆”。惜對(duì)方為不懂事漢,竟起而上下其議論;乃不得不示現(xiàn)雪(竇)山老僧之風(fēng)格,再為閑話一番,勸其吃茶養(yǎng)息去!

　　(一一)縉云老人

　　縉云山,為漢藏教理院所在地�？箲�(zhàn)期中,大師多度夏于此,故晚年每自稱縉云老人。以此署名者,如“議印度之佛教”。

　　(9)老人()老朽()朽太

　　大師晚年寫示弟子之信札,輒署名老人,老朽,亦有作朽太(虛)者。然非以老自傲,實(shí)寓警策之意。衰老之自覺,面對(duì)欲革新而未能之佛教,內(nèi)心之惆悵為何如!與月空書云:

　　‘余經(jīng)數(shù)醫(yī)診治,病仍無起色。老僧不管興亡事,后事如何付后人!老朽字’。

　　大師念及學(xué)問與事業(yè)之繼承無人,唯有不了了之。然悲心所至,又有不能以不了了之者,則唯自傷老朽,勉發(fā)后人之進(jìn)趣耳!

　　(一二)白平

　　大師早年與黨人相往還,外來信札每稱大師曰白平(奘老及芝峰為編者說)。今存大師遺物,有黨章一,有白平字樣“奘老交亦幻,亦幻交與編者)。

　　(一三)綠蕪

　　()落鳧

　　此為大師民國初年,于一般刊物投稿之筆名(呂蔭南“太虛大師早年生活之片段”)。

　　(一四)密宗革興會(huì)

　　大師托名密宗革興會(huì),發(fā)表“王師愈諍潮中之閑話”(大醒為編者說)。

　　(一五)宏空

　　民國八年,有署名北京僧宏空,發(fā)布“佛教危言”。反對(duì)政府恢復(fù)民四制定而一度擱置之管理寺廟條例卅一條;于諦閑特多抨擊。或以此出大師作,宏空即太虛之隱語耳。時(shí)大師確在北京,而自傳(十二)亦謂:“謂我為反對(duì)諦閑者’。北京僧宏空,可能為大師托名。然亦有以為不然,該文有:‘吾老矣,無能為矣’之句,不類大師口吻。今未能決其是非,姑留以存疑。

　　綜上所說,主名凡十五,依于流衍來者凡十二。其用為筆名而發(fā)表文字者,有唯心、太虛、太、泰羲、悲華、非心、芬陀、昧盦、昧然、昧昧、交蘆子、覺、群、雪山老僧、縉云老人、綠蕪、落鳧、密宗革興會(huì)之十八,或加宏空為十九。

　　二籍貫

　　大師為浙江崇德(石門)人。民國十六年,“呈內(nèi)政部整理宗教文”,亦署:‘籍浙江崇德\’。大師之籍貫崇德,似無可異議。然今考之,則應(yīng)是海寧,非崇德也。人物志憶(九)云:

　　‘余原籍屬石門,而生長于海寧州之長安鎮(zhèn),故與海寧汪莘伯有小同鄉(xiāng)之誼’。

　　考之自傳(一),大師生父為石門(今改崇德)人。十余歲,即孑然一身,來海寧長安鎮(zhèn),從張其仁學(xué)泥水工。經(jīng)十余年,入贅于張氏,以期繼承其工業(yè)。翌年卒。大師生母,從未去崇德。大師十四歲冬,一度回崇德祭掃先塋,但未能取得處理祖遺產(chǎn)業(yè)之權(quán),即遄返海寧。是可知大師生長于海寧張氏,故與海寧汪莘伯有小同鄉(xiāng)之誼。然順于中國之宗法風(fēng)習(xí),大師猶自稱原籍崇德,原籍蓋其祖籍,實(shí)則海寧人也。

　　三年齡

　　大師生于光緒十五年臘月,卒于民國三十六年三月。依自傳所說,世壽得五

　　十九歲。如云:

　　‘那時(shí)(受戒時(shí))我才十六個(gè)年頭,未滿十五歲’(自傳二)。‘廿歲那年的夏天,在七塔寺聽講。……二十歲那年的冬天,我赴江蘇僧教育會(huì)’(自傳五)�！�二十二歲的春初,到了廣州’(自傳五)�！�民國初年,我二十四歲’(自傳七)。

　　以民元為二十四歲推之,則宣統(tǒng)二年──二十二歲至廣州;光緒三十四年──二十歲在七塔寺聽講經(jīng);光緒三十年──十六歲在天童寺受戒;生于光緒十五年。核之事實(shí)無不合,此為中國一般之計(jì)年法。

　　若據(jù)潮音草舍詩存及詩存續(xù)集,以“初度”論年,則大師去世時(shí),五十八歲猶未滿。如云:

　　‘此身四十六初度\’(甲戌“臘月十八剃須漢皋”)�！�人間四八今初度\’(丙子“黿渚四八初度”)。

　　‘度世年復(fù)年,忽滿四十八’(丁丑“滿四十八說偈”)�！�身世今盈四十九\’(戊寅“五十初度”)�！凹好�臘月十七夜至十八晨,以余五十歲滿,五十一初度”(己卯“菩提場(chǎng)譚院長訪問團(tuán)團(tuán)員等祝生日書示并序)。

　　以初度論年,故民國二十八年三月,大師駐錫云南碧雞山,初寫自傳,而序謂:

　　‘五十歲的時(shí)候,嘗試寫過五十以前自傳’。\‘五十歲起,有了(己卯)日記’。

　　若依一般計(jì)年法,則是五十一歲。今此年譜,依自傳,即一般計(jì)年法。故論及初度,每有出入處。如陽歷民國二十四年,大師四十七歲;而一月二十二日,始為大師四十六初度。若此之類,讀者勿以為疑。

　　民國二十九年夏,大師講“我的佛教改進(jìn)運(yùn)動(dòng)略史”。所論三期之年歲,多所未合,自相矛盾,進(jìn)退難通。應(yīng)是記者聽之未審,推算致誤,不應(yīng)以此起疑。又呂蔭南“太虛大師早年生活之片段”,自請(qǐng)親聞大師所說,而實(shí)有一年之誤。

　　總之,大師之年齡,依自傳及詩存,極明確而無所疑也。

　　四眷屬

　　等覺大士,必先眷屬圓滿;妙覺佛陀,有近眷屬、大眷屬、內(nèi)眷屬之眾。今準(zhǔn)此意,略敘大師之眷屬。

　　先論世俗眷屬:父系,崇德呂氏,世業(yè)農(nóng)�；蜓猿鐾泶搴笕�,亦末由稽考。父名駿發(fā),幼孤貧,習(xí)泥水工于海寧之長安。光緒十五年春,入贅于海寧張氏。冬,生大師。翌年病卒,年二十八。

　　母系,海寧長安張氏。外祖父其仁,為泥水工巨擘,以工起家。光緒二十四年,以七十余高齡棄世。

　　外祖母周氏,道名理修,本吳江富家女。幼讀書,多識(shí)而明決。初嫁,生一子(子綱)。值洪楊亂離,挈兒避難來長安,因再嫁張氏。生女一,即大師生母。晚年居道庵,道佛兼奉,信行頗篤,游江南名山九華、普陀等殆遍。光緒十五年,時(shí)年逾六旬矣。

　　大舅祖綱,業(yè)商。光緒二十八年頃,病癱卒。有子三。

　　二舅子綱,本外祖母先夫所出。幼隨母來長安,因從母以張為氏。聰明多才藝,曾赴童子試。惜以吐血染阿芙蓉癖,日以潦倒,以教蒙館度生。有女二,后不知所終。

　　母張氏,秀美而婉弱。年十六而婚,當(dāng)年生大師。翌年,夫卒。后改適石門洲全鎮(zhèn)之李姓,有子女三。居常多愁善病,光緒二十七年夏病卒,年二十八。

　　次論僧伽眷屬:師祖奘嚴(yán)(奘年),法名寬妙,湘人。光緒十四年,出家于湖南衡陽東洲羅漢寺。光緒二十九年,來參寧波之天童。以后往來天童,儼以寧屬為第二故鄉(xiāng)。奘老古道熱腸,肝膽照人!清末,圓映以事觸寧波縣知事怒,被判驅(qū)放回原籍。奘老濟(jì)之以旅資,且代為枷系,伴送至上虞;人以是稱之!奘老護(hù)念大師甚切,外祖母以外,一人而已。民三十七年十一月,編者訪之于天童,年七十五歲,猶康樂率真如昔。

　　師士達(dá),法名弘量,湘人。光緒十八年,投羅漢寺,從奘老出家。光緒二十二年,來江浙。二十九年,住持上海敬心寺。士老不拘小行,而持誦甚虔。民國三十三年,無病卒,年六十七。

　　大師慨今佛門付法,徒存形式,故不以法系為重。其剃徒及徒孫中,其事有可記者,附見于年譜。略攝二表如下:

　　一、剃徒:

　　┌───┬─────┬────┬────┬─────┬─────┐

　　│法名│表字│俗名│籍貫│出家│生卒情形│

　　├───┼─────┼────┼────┼─────┼─────┤

　　││乘悲││安徽││返俗│

　　││乘智││安徽││返俗│

　　││乘戒││江西││返俗│

　　││大安││浙江│民國七年│十年頃卒│

　　│傳心│大慈│黃葆蒼│湖北│民國八年│十一年秋卒│

　　│傳佛│大覺│董慕舒│四川│民國八年│十四年春卒│

　　│傳眾│大勇│李錦章│四川│民國八年│十八年秋卒│

　　││大默│鄧│湖北│民國九年│十年卒│

　　│傳慧│大嚴(yán)│王虛亭│安徽│民國十一年│十五年冬卒│

　　│傳忠│大敬│唐畏三│湖南│民國十二年│二十四年卒│

　　│傳信│大愚│李時(shí)諳│湖北│民國十二年│不明│

　　│傳震│大剛│王又農(nóng)│湖北│民國十二年│三十四年卒│

　　││德瑛(尼)│李梅石│湖北│民國廿二年│卒│

　　└───┴─────┴────┴────┴─────┴─────┘

　　二、徒孫

　　┌───┬───┬───┬───┬────────┐

　　│法名│表字│籍貫│師長│生卒情況│

　　├───┼───┼───┼───┼────────┤

　　│法宗│恒演│湖北│大慈│留學(xué)拉薩得格西位│

　　│法旭│恒照│湖北│大慈│二十四年卒│

　　││恒明│河北│大慈│二十二年返俗│

　　│法光│密吽│湖南│大勇│二十四年返俗│

　　│法凈│密慧│湖北│大勇│拉薩學(xué)法│

　　│法如│密嚴(yán)│四川│大勇│二十六年返俗│

　　│法普│密悟│河北│大勇│留學(xué)拉薩得格西位│

　　│*輪│密圓││大勇││

　　│法雨│廣潤││││

　　││弘妙│湖北│大敬│杭州靈隱寺退居│

　　│法喜││江西││湖南培元寺住持│

　　│法常││江西││湖南羅漢寺僧職│

　　└───┴───┴───┴───┴────────┘

　　大師剃徒,以大慈、大覺、大勇,及大嚴(yán)、大敬、大愚、大剛為上。大勇西行求法,惜未竟入藏之志!大愚信愿深切,宜可大成;惜以求證心切,流入歧途!徒孫中,密悟、恒演,并深造得格西位,或足為師門之光!

　　從大師學(xué)之緇素弟子,恕未能詳!

　　年譜

　　清光緒十五年,己丑(一八八九──一八九0),大師生。

　　十二月十八日(一八九0年一月八日),大師生于浙江省海寧州(民國改海寧縣)長安鎮(zhèn);乳名淦森。農(nóng)工家世,初無異稟可資稱述(自傳一)。

　　父呂公駿發(fā),原籍石門(民國改崇德)縣。來長安學(xué)藝十余年。是年春,入贅于業(yè)師張公其仁家。母即其仁公幼女,年僅十六(自傳一)。

　　光緒十六年,庚寅(一八九0──一八九一)大師二歲。

　　是年秋,駿發(fā)公去世,年二十八(自傳一)。

　　光緒十七年,辛卯(一八九一──一八九二),大師三歲。

　　光褚十八年,壬辰(一八九二──一八九三),大師四歲。

　　光緒十九年,癸巳(一八九三──一八九四),大師五歲。

　　是年夏,大師生母再適于石門洲全鎮(zhèn)之李姓。大師依外祖母于離長安鎮(zhèn)三里之大隱庵,護(hù)視教養(yǎng),賴外祖母一人(自傳一)。

　　次舅子綱,設(shè)蒙塾于庵,大師因從學(xué)讀書,學(xué)名沛林(自傳一)。是年起,大師常患瘧疾,發(fā)則纏綿數(shù)月。體虛弱,因時(shí)患夜遺(自傳一)。

　　光緒二十年,甲午(一八九四──一八九五),大師六歲。

　　光緒二十一年,乙未(一八九五──一八九六),大師七歲。

　　二三年來,大師雖隨舅氏讀書,然以體弱多病,時(shí)學(xué)時(shí)輟;強(qiáng)記善忘,直等于

　　于不讀(自傳一)。

　　光緒二十二年,丙申(一八九六──一八九七),大師八歲。

　　是年,從舅讀書于錢塘江邊之蒙館,受四書。晚間,一燈熒然,聽舅氏講解,兼及今古奇觀之類,解力日漸萌發(fā),能對(duì)三五字聯(lián)(自傳一)。

　　光緒二十三年,丁酉(一八九七──一八九八),大師九歲。

　　是年,大師從舅還大隱庵(自傳一)。秋,外祖母去安徽九華山晉香,大師強(qiáng)以隨行。中途經(jīng)平望小九華寺,鎮(zhèn)江金山寺,并入寺瞻禮。往返二三月,為大師遠(yuǎn)游之始(自傳一)。

　　光緒二十四年,戊戌(一八九八──一八九九),大師十歲。

　　正月,隨外祖母朝普陀山,住天華堂。順道禮寧波之天童、育王、靈峰諸剎;

　　于寺僧生活,深致歆慕(自傳一)。按:無言“太虛大師行略”,作‘十三歲又隨朝普陀\’,誤。八月,戊戌政變。冬,外祖父張公其仁卒,年七十余;舅家日趨衰落(自傳一)。

　　光緒二十五年,己亥(一八九九──一九00),大師十一歲。

　　光緒二十六年,庚子(一九00──一九0一),大師十二歲。

　　大師九歲以來,多病多游散,未能致力讀書(自傳一)。夏,北方有義和團(tuán)之亂。

　　光緒二十七年,辛丑(一九0一──一九0二),大師十三歲。

　　春,大師入長安鎮(zhèn)沈震泰百貨商店為學(xué)徒(自傳一)。

　　夏,大師生母張氏去世,年二十八,遺李姓子女三。大師從外祖母久,母子情疏,雖得訊奔喪,竟未痛哭(自傳一)。八月,政府令各省州縣設(shè)學(xué)堂。佛教之寺院寺產(chǎn),由是漸有被提及被占者。是年,外祖母離大隱庵,別住某村小庵(自傳一)。

　　光緒二十八年,壬寅(一九0二──一九0三),大師十四歲。

　　年初,大師以瘧疾時(shí)發(fā)退業(yè),還依外祖母于某庵,養(yǎng)息溫讀。年來漸有文思,始學(xué)為文(自傳一)。冬,去石門縣祭掃祖塋。大師承外祖母意,擬變賣或租賃祖遺產(chǎn)業(yè),得資供膏火,以事科舉。未為族人所允可,仍回長安(自傳一)。

　　光緒二十九年,癸卯(一九0三──一九0四),大師十五歲。

　　是年,大師入長安朱萬裕百貨商店作學(xué)徒。然以體弱不堪(為店主)作繁瑣家

　　事,未能安心學(xué)習(xí),時(shí)憧憬于佛門之自在(自傳一)。

　　光緒三十年,甲辰(一九0四──一九0五),大師十六歲。

　　四月初,大師藉故離長安,擬去普陀山出家(自傳一)。大師幼失怙恃,長養(yǎng)于庵院,深受外祖母之宗教熏陶。以穎慧之資,處艱困之境,受神異之化;數(shù)歷名山大海,宜其想像富而不能以市井終老。其出家初志,雖因緣不一,而主要?jiǎng)t在求神通。大師自謂:‘吾以慕仙佛神通而出家\’(禪律密凈四行論)。‘還是仙佛不分,想得神通而出家’(我的宗教經(jīng)驗(yàn))。五月,大師出家于蘇州木瀆滸墅鄉(xiāng)。初離長安,展轉(zhuǎn)抵平望。散步鶯豆湖邊小九華寺;猛憶九歲之秋,曾隨外祖母入寺晉香。宿緣契合,因入寺求度。士達(dá)監(jiān)院允之,攜往蘇州木瀆滸墅鄉(xiāng)某小廟,為之剃落,法名唯心(自傳二)。

　　九、十月間,士老挈大師往鎮(zhèn)�？h,依師祖奘老于團(tuán)橋鎮(zhèn)之玉皇殿;為立表字太虛。奘老慈祥護(hù)惜,見其有瘧疾,為求醫(yī)藥,病乃漸愈(自傳二)。十一月,奘老陪大師往寧波天童寺受戒。戒和尚寄禪,教授阿阇黎了余,尊證阿阇黎道階,開堂師傅凈心,見大師年少質(zhì)美,咸以法器相許。時(shí)戒弟兄為大師屬意者,有普陀山昱山(自傳二;人物志憶七)。寄禪,法名敬安,湘潭人。年十八(同治七年),投湘陰法華寺出家。于歧山悟入心地。尋至阿育王寺,燃指供養(yǎng)舍利,因自號(hào)八指頭陀。少失學(xué),長而善詩,海內(nèi)士大夫稱之。光緒二十八年,來主天童。任賢用能,百廢俱舉;夏講冬禪,一無虛歲,天童稱中興焉。是年,年五十四(中興佛教寄禪安和尚傳)。道階,法名常踐,湖南衡山人。從南岳默庵學(xué),宗天臺(tái)而兼賢首、唯識(shí)。是年,寄老請(qǐng)講彌陀疏鈔于天童,時(shí)年三十七(南岳道階法師小傳)。

　　十二月,寄老識(shí)大師神慧,囑奘老加意護(hù)持,為修書介紹,往依寧波永豐寺歧昌受經(jīng)(自傳二)。歧昌,別署水月,鄞縣人。少出家于江東永豐寺。能詩文,精音聲佛事,以表唱水陸懺文名于時(shí)。歧老無疾言,無遽色,品德粹然而精,大師嘆為不能及。時(shí)年五十一(自傳二;歧昌老和尚八十冥壽啟)。是年,日僧水野梅曉來華。助寺僧于長沙辦湖南僧學(xué)堂,以抵制官紳之占寺奪產(chǎn);為中國僧寺辦學(xué)保產(chǎn)之始(議佛教辦學(xué)法;從中國一般教育說到僧教育)。

　　光緒三十一年,乙巳(一九0五──一九0六),大師十七歲。

　　是年,大師從歧老受法華經(jīng)。間閱指月錄、高僧傳、王鳳洲綱鑒。始以禪錄中“話頭”默自參究(自傳二)。是年,中國同盟會(huì)成立于東京。

　　光緒三十二年,丙午(一九0六──一九0七),大師十八歲。

　　春,大師進(jìn)受楞嚴(yán)經(jīng),兼習(xí)詩文。時(shí)圓映每袖詩過訪歧老,大師因得與為文字交(自傳二)。圓映,法名宏悟,福建古田人。年十九,投鼓山出家。曾從天寧冶開習(xí)禪。二十六歲,來天童,依八指頭陀參究禪宗(葉性禮“圓映法師事略”)。是年,年二十九,漸以擅長文字見稱(自傳二)。夏,大師入天童,聽道老講法華經(jīng),始知佛與仙神不同。曾覆講“十如是”章,瓶寫無遺,聽者無不驚異(自傳二──三;我的宗教經(jīng)驗(yàn))。大師初住禪堂,習(xí)為禪堂生活。一夕,大師入丈室請(qǐng)益,問:“如何是露地白�！�?和尚(寄老)下座,扭住大師鼻孔,大聲斥問;“是誰”?大師擺脫,禮拜而退�；蛞詾�參禪有省,其實(shí)非也(自傳三)。其后,受道老器識(shí),命移住法師寮。飯余,為講教觀綱宗、相宗八要。每與

　　圓映、會(huì)泉,學(xué)立三支比量。大師于法師寮,得讀弘明集、廣弘明集、法琳傳等護(hù)教文獻(xiàn),遠(yuǎn)植日后弘護(hù)佛教之因(自傳三)。七月望,“佛教自恣日”,大師于天童御書樓,與圓映訂盟為弟兄(自傳三)。圓映手書盟書,今猶存。文云:‘夫綱常之大,莫大于五倫,而兄弟朋友,乃五倫之二也。世有生無兄弟,以異姓結(jié)手足之親;分列友朋,竟同盟寄腹心之托。即如桃園結(jié)義,管鮑通財(cái),同安樂,共死生,千載咸欽氣義。而吾儕身居方外,跡托塵中,雖曰割愛辭親,尤貴擇師處友。然友有善者焉,有惡者焉。善者固可有益于身心,惡者難免轉(zhuǎn)妨乎道業(yè)。悟自投身法苑,訪道禪林,所見同袍如許,求其如弟之少年聰敏,有志進(jìn)修者,亦罕逢其匹也!兼之氣求聲應(yīng),心志感孚,是以欲結(jié)同參,以為道助。恭對(duì)我佛座前,焚香致禱,披誠發(fā)愿:愿得同究一乘妙旨,同研三藏玄文,同為佛國棟梁,同作法門砥柱,同宏大教,同演真詮,乃至最末后身同證菩提,同成正覺!互相愛念,全始全終!今則謹(jǐn)立義規(guī)數(shù)則,以為助道因緣,其各永遵,俾成法益!一則以心印心,親同骨肉;不可少懷異見,陽奉陰違!一則白首如新,歷久彌敬;不可泛交朋黨,背親向疏!一則以善勸勉,有過箴規(guī);不可弗納忠言,任從己意!一則疾病相扶,患難相救;不可忘恩負(fù)義,袖手旁觀!一則安危與共,憂樂是均;不可但顧自身,不思大義!一則事必相商,言當(dāng)忍納;不可諸般瞞昧,片語分離一則出處行藏,追隨晤對(duì);不可輕離忍別,致嘆參商!一則各自立志,宏法利生;不可虛度韶光,甘居人下!以上義規(guī),各宜慎重!右錄盟心律一首:天涯聚首兩歡然,魚水相親夙有緣。手足情同交莫逆,安危誓共義周全!盟心志在真心印,助道功成覺道圓。并建法幢于處處,迷津廣作度人船。時(shí)維光緒三十二年自恣日,于太白名山奎煥樓,盟兄今悟書。時(shí)年二十九歲。本命戊寅宮,五月十二日子時(shí)建生’。

　　按:太白名山即天童。今悟,為圓映出家時(shí)之法名,乃曹洞宗派,“耀古復(fù)騰今”之今。其后,接寧波七塔寺法,乃改名弘悟,故與“圓映法師事略”不同。又,奎煥樓乃樓之正名;以樓藏清帝御書,因俗稱御書樓。樓有關(guān)帝像;然自圓映主席天童,改建法堂上層為藏經(jīng)樓,即移供關(guān)帝像于法堂樓上。圓映時(shí)年二十九,能屈交十七齡未滿之大師,眼力實(shí)有足多者!

　　秋初,仍回永豐寺續(xù)受楞嚴(yán),兼閱四書五經(jīng)(自傳三)。

　　冬,奘老朝峨嵋山回,購得滋補(bǔ)參藥,授令服之;多年痼疾,霍然全愈,色身日臻康健(自傳三)。是年(“出家二年”),大師初攝肖影,且自為題(昧盦詩錄):‘你!你!我認(rèn)識(shí)你!我認(rèn)識(shí)你!你就是你。你自題’。

　　光緒三十三年,丁未(一九0七──一九0八),大師十九歲。

　　是年夏,大師再去天童,聽道老講楞嚴(yán)經(jīng)。閱楞嚴(yán)蒙鈔,楞嚴(yán)宗通,愛不忍釋

　　。暇從道老受相宗八要及五教儀,于教義乃略植初基(自傳三)。秋,辭歧老,去慈溪汶溪西方寺閱大藏經(jīng)。初以道老贊嘆閱藏利益,心生向往。圓映力贊其成:初為修書介紹,次復(fù)親送大師去汶溪。西方寺閱藏、大有造于大師之一生,故大師自謂:‘后來他(圓映)與我雖不無抵牾,我想到西方寺的閱藏因緣,終不忘他的友誼’(自傳三)。同閱藏經(jīng)者,有凈寬(后為鎮(zhèn)江金山寺方丈)、本一(后為沙市章華寺方丈)、昱山。昱山(法名慧月,別署懶石,常州人,出家于普陀山普慧庵)與大師同戒,‘朝夕晤對(duì),研究唱和者,間續(xù)歷二三載。真摯高純,為(大師)生平第一益友’(人物志憶七;自傳三;輯定毗陵集跋后)。冬,大師閱般若經(jīng)有省。蛻脫俗塵,于佛法得新生自此始。如自傳(三)云:‘積月余,大般若經(jīng)垂盡,身心漸漸凝定。一日,閱經(jīng)次,忽然失卻身心世界,泯然空寂中,靈光湛湛,無數(shù)塵剎煥然炳現(xiàn),如凌虛影像,明照無邊。座經(jīng)數(shù)小時(shí),如彈指頃;歷好多日,身心猶在輕清安悅中’。旋取閱華嚴(yán)經(jīng),恍然皆自心中現(xiàn)量境界。伸紙飛筆,隨意舒發(fā),日數(shù)十紙,累千萬字。所有禪錄疑團(tuán),一概冰釋,心智透脫無滯。所學(xué)內(nèi)學(xué)教義,世諦文字,悉能隨心活用(自傳三;我的宗教經(jīng)驗(yàn);告徒眾書;相宗新舊二譯不同論書后)。

　　是年秋冬,大師目光忽成近視(自傳三)。

　　光緒三十四年,戊申(一九0八──一九0九),大師二十歲。

　　初春,溫州華山(云泉)來西方寺。華山蓋開僧界風(fēng)氣之先者!見大師神慧,乃為力陳世界與中國之新趨勢(shì),及佛教非速革流弊,振興僧學(xué)不為功。時(shí)大師禪慧資心,頗不謂然,與辯十余日而莫決。因請(qǐng)觀其所攜新籍(康有為大同書,梁?jiǎn)⒊�新民說,章太炎告佛子書、告白衣書,嚴(yán)復(fù)天演論,譚嗣同仁學(xué)),不覺為之心折,遂與華山訂莫逆交。大師以佛學(xué)救世之宏愿,由此勃發(fā)而不復(fù)能自遏,一轉(zhuǎn)先之超俗入真而為回真向俗(自傳四;華山法師辭世記;相宗新舊兩譯不同論書后)。按:大師遇華山,辭世記作‘光緒三十四年\’。告徒眾書亦謂:‘民國前四年起,受(華山攜來)康有為大同書、譚嗣同仁學(xué)’等影響。然自傳敘與華山相遇已,繼謂:‘次年夏間,七塔寺請(qǐng)諦閑法師講四教儀’。人物志憶亦謂:‘民國前五年,讀到先生以“白衣章炳麟”署名的告四眾佛子書’。是則大師之遇華山,為光緒三十三年冬。二說相左,未知孰正!今謂晚年不免廢忘致誤,取早年之說為定。夏,聽諦閑講四教儀集注于寧波七塔寺。華山欲乘間有所宣導(dǎo),故與凈寬力勸大師往聽(自傳三──四)。一日傍晚,諦老答學(xué)眾問次,明“七識(shí)無體,八識(shí)有體為別”。大師就理申問,詰難數(shù)番,諦老為齶眙半向。聽眾有非議者,諦老初不以為忤(自傳三)。

　　諦閑,法名古虛,浙江黃巖朱氏子。業(yè)藥,困于資,光緒六年投臨海白衣寺出家。九年,初聽法華于敏曦。十二年,初講法華于杭之六通。一再掩關(guān)于慈溪蘆山寺,溫州頭陀寺。參禪于金山;得天臺(tái)教法于跡端融。法緣甚盛,為當(dāng)時(shí)講師巨擘。是年,講于七塔寺,年五十(寶靜“諦公老法師年譜”;鮑海秋“諦閑法師幼年略狀”)。時(shí)圓映以某寺寺產(chǎn)糾紛,開罪寧波官府,被拘禁于縣衙。大師致函寄老,俠情噴涌,怪其不為營救,語涉過激。寄老來七塔寺,面施呵責(zé);大師乃不待法會(huì)終了,避之于平望小九華寺(自傳三)。大師于小九華,識(shí)革命僧棲云,為大師與黨人往來之始。因從棲云讀及孫文與章太炎之民報(bào),梁?jiǎn)⒊�之新民叢�?bào),鄒容之革命軍等,大受革命思想之掀動(dòng)(自傳四)。棲云俗姓李,湘人。弱冠出家,嘗從寄老參學(xué)。歷數(shù)年,舍而去日本留學(xué),加入同盟會(huì),與徐錫麟、秋瑾等回國潛圖革命。時(shí)雖西裝革履,猶復(fù)時(shí)以僧裝隱僧寺(自傳四)。秋,得寄老諒解,乃返甬(自傳四)。時(shí)棲云以革命嫌疑,陷吳江獄。大師懇奘老,為求寄老向蘇撫(寄老詩友)疏解,因得開脫(自傳四)。時(shí)寄老主辦寧波(府屬)僧教育會(huì),大師與圓映、棲云襄贊之;大師之從事佛教運(yùn)動(dòng),自此始。先數(shù)年,清廷廢科舉,興學(xué)堂,各地教育會(huì),每藉口經(jīng)費(fèi)無著,提僧產(chǎn)充學(xué)費(fèi),假僧舍作學(xué)堂。僧界遑遑不可終日。日僧水野梅曉、伊藤賢道等乘機(jī)來中國,誘引中國僧寺受其保護(hù);杭州即有三十余寺,歸投真宗之本愿寺,遇事即由日本領(lǐng)事館出為維護(hù)。事發(fā),清廷乃有保護(hù)佛教,僧眾自動(dòng)興學(xué),自護(hù)教產(chǎn),另立僧教育會(huì)之明令。浙江之寄禪、松風(fēng)、華山,江蘇之月霞,北京之覺先等,先后相共致力于自動(dòng)興學(xué)之舉。時(shí)僧教育會(huì)會(huì)長有二:一出家長老,一地方士紳。惟長老多無能,士紳多土劣,僧寺雖負(fù)擔(dān)經(jīng)費(fèi)以興學(xué),辦理多難完善(自傳四;略史;三十年來之中國佛教;華山法師辭世記;議佛教辦學(xué)法;從中國一般教育說到僧教育)。冬,寄老應(yīng)江蘇省僧教育會(huì)之邀,參加(鎮(zhèn)江金山寺)成立大會(huì),大師與棲云隨行,各有演說(自傳四;略史)。歸途,游蘇州之虎丘(詩存)�；仞�度年(自傳五)。按:無言“太虛大師行略”,謂:‘宣統(tǒng)元年,年十九,參加江蘇省教育會(huì)’,誤。

　　宣統(tǒng)元年,己酉(一九0九──一九一0),大師二十一歲。

　　春,大師以華山之策發(fā),棲云之慫恿,就學(xué)于南京祇洹精舍(自傳五;華山法師辭世記;略史)。凡半年,于古文及詩頗多進(jìn)益。楊仁老授楞嚴(yán),蘇曼殊授英文,諦老任學(xué)監(jiān)。同學(xué)有仁山、智光、開悟、惠敏等;與梅光羲、歐陽漸、邱晞明,亦有同學(xué)之誼(自傳五;三十年來之中國佛教)。按:柳無忌“蘇曼殊年譜”,曼殊于去年任教祇洹,十二月由上海去日本

　　,至是年八月始返上海。大師今春去學(xué),如何得值曼殊授課?疑。按:楊仁老曾隨使節(jié)去日本,與南條文雄等游,因歸心佛教。于南京成立刻經(jīng)處,流通佛典,民國來佛學(xué)之興,頗得其力!光緒三十四年,得錫蘭摩訶菩提會(huì)達(dá)磨波羅書,約與共同復(fù)興佛教,以弘布于世界。楊氏因于去秋成立祇洹精舍。為佛教人才而興學(xué),且有世界眼光者,以楊氏為第一人!惜以經(jīng)費(fèi)絀,僅辦一年而輟。秋,大師因華山薦以自代,任普陀山化雨小學(xué)教員(自傳五;略史)。十二月,祝寄老五九(預(yù)慶六秩)華誕于天童寺(自傳五),呈詩二絕(詩存)。再回西方寺,閱藏過年(自傳四──五)。是年,道老任北京法源寺住持,北方佛學(xué)漸興(南岳道階法師小傳)。圓映住持寧波接待寺,并辦佛教講習(xí)所(葉性禮“圓映法師事略”)。大師期望之甚深,賦詩持贈(zèng)(詩存遺):

　　‘會(huì)入一乘皆佛法,才皈三寶即天人。當(dāng)為末劫如來使,剎剎塵塵遍現(xiàn)身。‘三千世界真經(jīng)典,剖出微塵也大奇!珍重?cái)圯嗊\(yùn)斤手,總令機(jī)教得相宜’!

　　宣統(tǒng)二年,庚戌(一九一0──一九一一),大師二十二歲。

　　正月,棲云自廣州來西方寺,邀大師去廣州。廣州白云山雙溪寺住持月賓,與棲云善,乃因棲云邀大師去廣州,協(xié)助組織僧教育會(huì)(自傳五;人物志憶四)。是月,革命黨起事廣州,不成。二月,汪兆銘謀刺攝政王于北京。革命之機(jī)運(yùn)日迫。二月,大師偕棲云放海南行。舟次,詩有‘幻海飄蓬余結(jié)習(xí),亂云籠月見精神’句,意興甚豪。經(jīng)福建,香港,抵廣州,時(shí)已三月。以月賓為湘人,與粵

　　僧有語言俗習(xí)之隔礙,致僧教育會(huì)組織未成(自傳五;略史;陰符經(jīng)稱性直解序)。按:大師于民國六年,編東瀛釆真錄云:‘所游未踰閩粵江皖’。大師抵閩,應(yīng)在此時(shí)。夏,粵僧志光及魯少皞、鄒海濱、潘達(dá)微等,發(fā)起于華林寺,迎月賓及棲云與大師講佛學(xué)。大師旋就志光之獅子林,組設(shè)佛學(xué)精舍,按時(shí)講說。講次,編出“教觀詮要”,“佛教史略”,為大師講學(xué)著述之始(自傳五;略史;德音孔昭之鄒校長)。按:佛教史略有:‘今國家政體變更\’;‘今既有佛教總會(huì)之設(shè)\’之句,可知臨刊已有所修正。教觀詮要,雖敷陳臺(tái)家大意:然思想自由之適新精神,躍然可見。如云:‘善學(xué)佛者,依心不依古,依義不依語,隨時(shí)變通,巧逗人意。依天然界、進(jìn)化界種種學(xué)問、種種藝術(shù),發(fā)明真理,裨益有情,是謂行菩薩道,布施佛法。終不以佛所未說而自畫,佛所已說而自泥,埋沒己靈,人云亦云’。佛教史略,論史猶未足言精確。然大師思想之特色,已充分流露。其一,論歷史之演變重乎人,有望于英雄佛子之興。如云:‘脫有馬鳴、龍樹、無著、天親其人,乘此世界文明過渡之潮流,安知其不能化而為世界佛教之中興與全盛時(shí)代乎!人能宏道,非道宏人,歷史第為英雄之譜牒,寧不信哉’!‘余所以一念及而今而后之佛教,每不禁英雄佛子是祝焉’!其二,論佛教之趨變?yōu)槭澜绶鸾?宜變出家本位而重在家。如云:‘我國佛教之不發(fā)達(dá),以佛學(xué)拘于僧界,以僧界局于方外阻之也�！�…其以僧界拘方外局者,皆取形式而不取精神者耳!然今日之中華民國,既度入世界時(shí)代,政教學(xué)術(shù)無一不變,佛教固非變不足以通矣’!‘我佛教等視眾生猶如一子,……豈規(guī)規(guī)然拘親疏于緇白之間哉!維摩詰、李通玄,皆在家之菩薩也。今世之學(xué)士,茍有抱偉大之思想,沈重之志愿,深遠(yuǎn)之慈悲,宏毅之魄力者,荷擔(dān)此救世之大使命,是則尤喁喁深望者也’!時(shí)以佛學(xué)與大師交往者,有鄧爾雅、林君復(fù)、夏同和、鄒魯、葉夏聲、陳靜濤等。從楊仁老學(xué)佛之梅光羲,時(shí)在廣州為司法研究館監(jiān)督,亦時(shí)相往還。梅氏以新刊之成唯識(shí)論述記相贈(zèng),大師攜以自隨,時(shí)一披閱(自傳五;相宗新舊兩譯不同論書后;梅光羲“法相唯識(shí)學(xué)概論序”)。九月,詩人易哭庵來游白云山,訪大師于雙溪寺。易為寄老詩友,戊申夏,識(shí)大師于七塔寺。時(shí)任肇慶兵備道,重陽前四日,值易之誕辰,因偕張伯純、汪莘伯、盛季瑩、金芝軒、張檢齋、于明若等詩人名宦來游。共集安期巖,唱和竟日。大師“登鶴舒臺(tái)”詩云:‘一自成仙去,名山鶴有臺(tái)。白云迎客掩,丹桂傍巖開。鑄此靈奇境,應(yīng)窮造化才。一亭清寂寂,煮茗共傾杯’。

　　詩為盛、汪等稱許,每向人吟誦,因得獲知于廣州大詩紳梁節(jié)庵、江霞公(自傳五;人物志憶九)。是秋,月賓退住持職。眾以大師得粵中達(dá)官大紳推重,因舉為雙溪寺住持;是為大師住持寺院之始(略史;人物志憶四)。十一月,與粵中詩僧秋澄,去肇慶訪易哭庵,遍游鼎湖山、七星巖諸勝。存“舟過羚羊峽”、“鼎湖蓮洞”諸詩(自傳五;詩存)。是年,大師在粵頗與黨人相過從。交有潘達(dá)微、莫紀(jì)彭、梁尚同等;以是閱及托爾斯泰、巴枯寧、蒲魯東、克魯泡特金、馬克斯等譯著。大師之政治思想,乃由君憲而國民革命,而社會(huì)革命,而無政府主義(自傳四;致吳稚暉書)。是年,江蘇成立僧師范,月霞、諦閑主持之(三十年來之中國佛教)。

　　宣統(tǒng)三年,辛亥(一九一一),大師二十三歲。

　　春,大師講維摩詰經(jīng)于白云山(自傳五)。發(fā)起改雙溪寺為摩訶講園,并為序(摩訶講園章程序)。大師唱道之諸宗平等,各有殊勝之義,序文亦見端倪。如云:‘竊謂禪教凈律,實(shí)須各殊其途,直指旁通,方能普同其歸。唯各盡其分,乃各成其用;唯各成其用,乃各盡其性。全其性,則無乎不具,而實(shí)未嘗離乎此,故曰:“一即一切,一切即一”’。大師與黨人往還日密。黨人間多豪放不羈,大師與之俱化,自謂乃不復(fù)若昔之循謹(jǐn)。然各種秘密集會(huì),已時(shí)參預(yù)。令我煆煉敢以入魔,敢以入險(xiǎn)的勇氣豪膽者,亦由于此(自傳四)。其參與秘密集會(huì),羅落花“太虛大師軼聞”,曾約略道及:‘太虛法師之南來也,在建國前一(二)年。爾時(shí)吾黨云集廣州,圖屋清社。師……偕吾黨出生入死,寄錫白云雙溪寺。……憶余之謁師也,于鄭仙祠,似十一月之夜�！�…朱執(zhí)信、鄒海濱、葉兢生諸先生,挈余繞十八洞行。……至山,門虛掩,昏無人焉。吾輩轉(zhuǎn)曲廊,……廊盡,荒院數(shù)楹,琉璃一點(diǎn),黯黯欲滅。趨前,從紙窗內(nèi)窺,見有擁破衲、披斗蓬之黃面瞿曇,兀坐于室。海濱先生曰:此即太虛師也。余齒稚,第知從諸先生后,挺身擊殺韃虜;密勿之謀,未之敢預(yù)也。諸先生與師作耳語,余則立風(fēng)檐下,延佇有無瞰我者�；锜羧珈F,余隱約辨師為三十許人,惡知是時(shí)師才二十許耶”?三月二十九日,有廣州之役;黨人殉者,叢葬于黃花崗。大師哀之,作“吊黃花崗”七古(自傳四;人物志憶九)。按:吊黃花崗舊作,久佚。陳靜濤猶憶其初四句云:‘南粵城里起戰(zhàn)爭(zhēng),隆隆炮聲驚天地!為復(fù)民權(quán)死亦生,大書特書一烈字’。編寫黃花崗詩話之紫楓,以“吊黃花崗”為題,披露大師“一天星斗明明見,滿地胭脂點(diǎn)點(diǎn)看”詩。其實(shí)此為“月夜不寐疊前韻寄汪公篤甫”,非“吊黃花崗”詩,特與此有關(guān)耳!

　　四月,大師以廣州革命失敗,急退雙溪寺住持,移居盛季瑩所寓江西會(huì)館(自傳四──五;人物志憶九)。時(shí)官廳偵黨人急,大師自恐不免,頗有韜晦之意。“雜感”云:‘書劍聚成千古恨,英雄都化兩間塵。從今刪卻閑愁恨,臥看荒荒大陸淪�！�孤吟斷送春三月,萬事都?xì)w夢(mèng)一場(chǎng)!護(hù)取壁間雙寶劍,休教黑夜露光芒’!初九日,棲云為官方所逮,羈押海南縣民事待質(zhì)所,陳靜濤每月到所探視及資助之,至八月十九出獄乃止(陳靜濤為編者說)。于棲云處得大師吊黃花崗詩,涉革命嫌疑。官方猶以大師為雙溪寺住持,發(fā)兵圍白云山,索之不得。大師得訊,匿居潘達(dá)微之平民報(bào)館(自傳四:人物志憶九)。按:人物志以此為“五月”事,殆誤。棲云被逮,光復(fù)乃得釋。曾隸陳炯明部為團(tuán)長;又為花縣清遠(yuǎn)從化三屬清鄉(xiāng)司令及兵站司令等(自傳四)。后息影滬上;大師圓寂,猶來致哀悼。大師因事不安于粵,又窘于財(cái),思?xì)w故鄉(xiāng)而不得。“寄汪公篤甫”有云:‘年來卻為嚶嚀(指作詩)誤,此際真成去住難’!幸清鄉(xiāng)督辦江孔殷,力為向粵督開脫;汪莘伯、盛季莘等官紳,亦多為疏解。汪莘伯等復(fù)資助之,因得以離粵而寢其事(自傳四:人物志憶九)。五月,返滬。至寧波,謁奘老、寄老;因寄老識(shí)詩友馮君木;因君木又識(shí)章巨摩、穆穆齋等(自傳五──六;人物志憶五)。大師往普陀山度夏。寓錫麟堂,自題所居樓曰“萬綠軒”(自傳六;詩存)。錫麟了老,為大師教授阿阇黎,遇之甚厚,十余年間,常多資助(自傳八)。是夏,時(shí)訪昱山于般若精舍,因識(shí)楚詩僧豁宣(湛庵),遂成契友,多所唱和自傳六:人物志憶七;輯定毗陵集跋后)。印老閱及大師詩文,深為贊許,因和掩字韻以相勉;相訪每深談移晷(自傳六)。

　　印光,法名圣量,陜西郃陽趙氏子。初業(yè)儒,和韓歐辟佛之議。嗣悔前非,出家于終南。二十六歲,參學(xué)紅螺山,專精凈業(yè)。光緒十九年,于北京圓通寺,遇普陀法雨寺住持化聞,邀之南來。自是卓錫法雨,或閉關(guān),或閱藏,一以凈業(yè)為歸。是年,年五十一(妙真等“中興凈宗印光大師行業(yè)記”)。宣統(tǒng)元年,大師任教普陀時(shí),即見知于印老(自傳五)。秋初,大師應(yīng)寄老召,至天童。時(shí)以推行地方自治,占寺奪產(chǎn)之風(fēng)益急。諸方集會(huì)上海,商推寄老進(jìn)京請(qǐng)?jiān)�。大師為擬請(qǐng)?jiān)副Ｗo(hù)及改革振興佛教計(jì)劃書(經(jīng)神州日?qǐng)?bào)主筆汪德淵修潤),且將有隨侍入京之行。旋以川漢鐵路風(fēng)潮日緊,未果行(自傳六;略史)。其間,大師至上海,寓愛儷園。時(shí)烏目山僧黃宗仰,為愛儷園主羅迦陵所知,經(jīng)印頻伽精舍大藏經(jīng)于園(民國二年始完成)(自傳六;人物志憶三)。按:自傳及人物志憶,并以寓愛儷園事,為由粵初歸滬上時(shí)。今檢詩存,應(yīng)為秋初。“寓愛儷園與白慧同作”,有句云:‘萬樹蟬聲身世感,一園

　　秋色古今心’。\‘荷蓋瀟瀟來夜雨,桐陰寂寂寄秋吟’�！皭蹆珗@贈(zèng)別白慧”有句云:‘逢君卻喜秋風(fēng)健\’�！百�(zèng)小隱(即烏目山僧)”,有句云:‘人天各有蒼茫感,凄斷秋聲暮色間’。其為秋季無疑,自傳及志憶均誤。宗仰,俗姓黃。出家后,得法于鎮(zhèn)江金山江天寺。為羅迦陵所重,因來滬,為籌印頻伽大藏。易服從俗,名黃中央。時(shí)與黨人往來,且以經(jīng)濟(jì)相資助。后失意,再度出家,任棲霞山住持。卒后,國民政府為建紀(jì)念堂于棲霞。大師應(yīng)昱山招,三至西方寺閱藏,凡月余(自傳三;自傳六;人物志憶七)八月十九日,武昌起義;不旋踵而各方響應(yīng)。冬,游慈溪觀音寺;又隨了老訪赭山心愷(詩存)。大師養(yǎng)屙于寧波西河沿之觀音寺(詩存);寺為奘老所住持。江浙光復(fù)后,大師即出甬,漫游滬杭以及江淮。以思想言論之相近,與之聲應(yīng)氣求者,首為(江亢虎領(lǐng)導(dǎo))中國社會(huì)黨人(自傳四;自傳六;詩存)。

　　光復(fù)之際,僧眾組僧軍以參加光復(fù)之役者,上海有玉皇(卻非)。紹興有開元寺(許)鐵巖,以寺產(chǎn)充軍餉,組僧軍,推紹興戒珠寺住持諦閑任統(tǒng)領(lǐng),鐵巖副之(自傳六;人物志憶三)。

　　中華民國元年,一九一二(辛亥──壬子),大師二十四歲。

　　一月一日(“辛亥十一月十三日”),孫文就臨時(shí)大總統(tǒng)職于南京,通令改用陽歷。大師抵南京,發(fā)起組織佛教協(xié)進(jìn)會(huì),設(shè)辦事處于毗盧寺。因社會(huì)黨員戚君,晉謁孫總統(tǒng);令與秘書馬君武接談,于協(xié)進(jìn)會(huì)事,得其贊可(自傳六;略史;人物志憶六)。大師與仁山等,開佛教協(xié)進(jìn)會(huì)成立會(huì)于鎮(zhèn)江金山寺,有“大鬧金山”事件,震動(dòng)佛教界。大師自謂:‘我的佛教革命名聲,從此被傳開,受著人們的尊敬,或驚懼、或厭惡、或憐惜’(我的佛教革命失敗史)。其經(jīng)過情形,略

　　如自傳(六)所說:‘仁山亦到京,……擬上書教育部,以金山寺改辦僧學(xué)堂。我因告以佛教協(xié)進(jìn)會(huì)的方針,及此時(shí)非辦一學(xué)堂的事,須謀新中國新佛教之建設(shè)。若能照協(xié)進(jìn)會(huì)的會(huì)章進(jìn)行,則辦僧學(xué)亦自為其中的一事。仁山大喜,謂有同學(xué)數(shù)十人在鎮(zhèn)江,亟邀我同往,就金山寺開成立會(huì)�！�…到金山,住觀音閣,與寺中方丈青權(quán),監(jiān)院蔭屏,知客霜亭等,籌設(shè)開會(huì)會(huì)場(chǎng),印發(fā)會(huì)章宣言,通告鎮(zhèn)江、揚(yáng)州、南京、上海的各處僧眾,及鎮(zhèn)江軍政商學(xué)各界。……開會(huì)時(shí),到二三百僧眾,而各界來賓亦到三四百人,以鎮(zhèn)江社會(huì)黨員占多數(shù)。發(fā)起人推我為主席,講明設(shè)會(huì)宗旨,宣讀會(huì)章,尚稱順利。但仁山演說后,即有揚(yáng)州僧寂山,登臺(tái)演說批駁。激動(dòng)仁山怒氣,再登臺(tái),歷述青權(quán)、寂山等向來的專制,提議即以金山寺辦學(xué)堂,全部寺產(chǎn)充為學(xué)費(fèi)。來賓大為鼓掌。寂山向僧眾高聲呼打,群眾騷動(dòng)。……通過仁山的提議,并推舉我與仁山負(fù)責(zé)接收金山寺為會(huì)所;籌備開辦僧學(xué)�！�…當(dāng)晚,仁山

　　率廿余同學(xué)入寺,劃定會(huì)所房屋。次晨即開始辦公,入庫房查點(diǎn)賬簿,及向禪堂宣布辦學(xué)。……以鎮(zhèn)江事概付仁山主持,自去南京。……霜亭等已于某夜(“辛亥十二月二十外”),率工役數(shù)十人,打入會(huì)所,仁山等數(shù)人受刀棍傷。遂起訴法院;經(jīng)月余,判決青權(quán)、霜亭等首從五、六人,數(shù)年或數(shù)月的徒刑。而會(huì)務(wù)及金山寺務(wù),均因以停頓,紛不可理’(參看略史)。按:佛教協(xié)進(jìn)會(huì)之失敗,大師晚年回憶,似苦難負(fù)責(zé)。自傳謂:‘會(huì)章雖含有以佛教財(cái)產(chǎn),辦佛教公共事業(yè)的社會(huì)革命意味,但系取和平進(jìn)行步驟’。略史亦謂:‘我以和平態(tài)度,報(bào)告籌備之經(jīng)過’。至于沖突原因,自傳謂:‘仁山剃度于金山寺房頭觀音閣,房頭僧時(shí)受寺僧凌壓。仁山在學(xué)堂時(shí),亦因以受其排擠’。略史則謂:‘他們從前在僧師范學(xué)校時(shí),曾與楊鎮(zhèn)諸山長老,發(fā)生過很大的磨擦’。故結(jié)論謂:‘我雖為理論的啟導(dǎo),而在鎮(zhèn)江金山寺等的實(shí)行者,則另有一群。因?qū)嶋H行動(dòng)太輕率散亂了,未

　　幾招來巨大的反擊,即歸夭折’(我的佛教革命失敗史)。然金山興學(xué),固出自仁山主謀;而大師當(dāng)時(shí),實(shí)以革命手段出之者。如佛教月報(bào)創(chuàng)刊紀(jì)念(民二夏作)云:‘夫固有以霹靂一聲,震醒大多數(shù)人之耳目,復(fù)為大多數(shù)人所嫉視,而退居反動(dòng)之地位,……則佛教協(xié)進(jìn)會(huì)是也’。中興佛教寄禪安和尚傳(“癸丑冬”作)云;‘余憤僧眾之萎靡頑陋,擬用金剛怒目、霹靂轟頂之精神,搖撼而驚覺之,與十?dāng)?shù)同志,創(chuàng)佛教協(xié)進(jìn)會(huì)于金山”。此金剛怒目與霹靂轟頂之精神,安得謂之和平!二月,清帝遜位;袁世凱就總統(tǒng)職于北京。四月一日,大師應(yīng)寄老召,于上海參加中華佛教總會(huì)。寄老聞大鬧金山事件,頗憤新進(jìn)之鹵莽。乃來滬,聯(lián)合十七布政司舊轄地僧,籌創(chuàng)中華佛教總會(huì),勸大師停止佛教協(xié)進(jìn)會(huì)之進(jìn)行。是日,開會(huì)于留云寺,惟以籌款助餉,請(qǐng)求保護(hù)為事(自傳六;略史;三十年來之中國佛教;中興佛教寄禪安和尚傳)。大師起而演說:

　　‘政府保護(hù)僧寺,系當(dāng)然責(zé)任。僧獻(xiàn)軍糧,乃人民當(dāng)然義務(wù)。僧不須以捐獻(xiàn)求政府保護(hù),政府亦不應(yīng)以保護(hù)僧寺要僧籌餉’。許鐵巖大贊成其說,備致傾慕,遂成契友(自傳六;人物志憶三)。時(shí)佛教組織,別有謝無量發(fā)起之佛教大同會(huì);李證剛(翊灼)等七人發(fā)起之佛教會(huì)。佛教會(huì)專事責(zé)斥僧尼,開緇素相諍之端。迨中華佛教總會(huì)成立,佛教會(huì)乃自動(dòng)取消(自傳六;三十年來之中國佛教)。其時(shí),大師本平等普濟(jì)之佛法,究談各種社會(huì)主義。社會(huì)黨而外,劉師復(fù)之無政府黨,亦相接近。相習(xí)之知名士女,有殷仁、張?zhí)旆�、徐安�?zhèn)、陳翼龍、張克恭、林宗素、蔡漢俠、傅文郁、沙淦、呂大任等(人物志憶八)。大任記其初識(shí)大師之因緣云(太虛大師早年生活之片段):‘元年春,在上海云南路仁濟(jì)堂,開社會(huì)主義研究會(huì)。中有年輕和尚,發(fā)言獨(dú)多,與余意亦獨(dú)愜。詢之,始知為太虛法師。其立言旨趣,則亦謂:“欲真正解除人民痛苦,非于種族革命、政治革命而外,同時(shí)實(shí)行社會(huì)主義不可”。自后,余兩人過從甚密’。春暮,至寧波;訪圓映于接待寺。在甬時(shí),晤禪友會(huì)泉;送別詩友湛庵(詩存)。夏,游平湖�！爱�(dāng)湖泛舟”,訪瀛洲書院(詩存)。作“懷故人詩八首”。民元前詩文契友,略見于此:“湛庵禪長”豁宣,“明微論師”昱山,“琴志樓主”,“豐城劍人”盛季瑩,“澹寧道丈”汪莘伯,“君木居士”馮君木,“心山微畫哲”潘達(dá)微,“尚同文俠”梁尚同(詩存)。

　　按:此據(jù)“懷湛庵”:‘去年于此日,白華一笑逢’;及“懷尚同”:‘別來一年余,精神常注此’而推定。秋,承鐵巖邀,與之偕游紹興(“偕鐵巖暮抵越城”,有‘秋色澹搖千里碧\’句),盤桓二三月,因與劉太白、王子余、楊一放、王芝如、楊小樓、陳誦洛等交(自傳七;人物志憶三)。時(shí)為文刊于紹興公報(bào),為普及教育、立憲

　　政治等之宣導(dǎo)(孫伏園“魯迅先生眼中的太虛大師”)。是年,楊仁老卒。金陵刻經(jīng)處事,由歐陽漸主持。

　　民國二年,一九一三(壬子──癸丑),大師二十五歲。

　　一月八日(“壬子十二月二日”),寄老入寂于北京法源寺。初以各省占寺奪產(chǎn)之風(fēng)仍熾,而中華佛教總會(huì),尚未得政府批準(zhǔn)。眾舉寄老北上,以奠定總會(huì)基礎(chǔ)。值內(nèi)政部禮俗司杜某,方分別寺產(chǎn)以議提撥,寄老力爭(zhēng)而不得直。悒甚,回法源寺,即晚卒。詩友熊希齡等以事聞大總統(tǒng),中華佛教總會(huì)章程,乃經(jīng)國務(wù)院審定公布,佛教寺產(chǎn)賴以小安(自傳六;中興佛教寄禪安和尚傳)。噩耗南來,大師作“心喪八指頭陀”以志哀悼:‘相隨學(xué)道白云層,棒喝當(dāng)頭領(lǐng)受曾。從此更無師我者,小窗垂泣涕如繩!‘萬樹梅花竟埋骨,一輪明月孰傳心?遺詩自足流千古,翠冷香寒憶苦吟’。大師于法門師匠,獨(dú)折心于寄老,蓋其魄力雄厚,志愿堅(jiān)毅,非一般師家可比。寄老亦期望大師甚殷:‘嘗召之至丈室,端容霽顏,縷告以生平所經(jīng)歷事。并述孟軻氏“天將降大任于斯人也”一章,勉余(大師)習(xí)勞苦而耐枯冷’(中興佛教寄禪安和尚傳)。雖以金山事件,見憾于寄老,而一則恨之又愛之,一則畏之又敬之也。二月二日(“二十七日”),大師參加八指頭陀追悼會(huì)于上海靜安寺,演說三種革命以抒悲憤(自傳六;略史;我的佛教革命失敗史)。然為濮一乘主編之佛學(xué)叢報(bào)所丑詆:‘二十七日,僧界全體及各界居士,為中華佛教會(huì)正會(huì)長寄禪和尚開追悼大會(huì)。……太虛和尚演說:佛教宜革命有三:一組織革命,二財(cái)產(chǎn)革命,三學(xué)理革命。……本報(bào)按:佛教革命之名詞,發(fā)現(xiàn)不久,度亦妄人之邪說耳!若大庭廣眾之間,明目張膽,放言高論,則未免肆無忌憚矣!然即如某僧演說,佛教宜革命有三,亦唯第二條財(cái)產(chǎn)問題,尚有討論之余地。若第三條之牽涉學(xué)理,竊恐非自命新佛之提婆達(dá)多從地獄復(fù)起不可!至第一條之組織革命四字,則不但無理由之可言,且并邏輯亦不可解矣’!大師之三種革命,乃思想、制度、經(jīng)濟(jì)并重,實(shí)能握佛教革新之全般論題,此是何等智慧!自非濮一乘輩所知!大師因作“敢問佛學(xué)叢報(bào)”以駁之(自傳六;我的佛教革命失敗史)。舊歷新年,大師應(yīng)式海約,住寧波延慶寺之觀堂,凡月余。為計(jì)劃“佛教弘誓會(huì)”進(jìn)行事宜,撰緣起及章程(自傳七);擬刊行宏愿雜志(佛教月報(bào)一)。初以觀堂僧眾不良,民元冬,為鄞縣沈知事所逐,令佛教會(huì)鄞縣分部選僧住持。初推選歧昌、心愷、諦閑等四人。時(shí)式海設(shè)弘誓研究會(huì)于平湖報(bào)本寺,蓮風(fēng)、志恒、靜安等從之游。聞?dòng)^堂事,乃力邀諦老于上海留云寺。主由諦老任方丈,而式海等辦弘誓研究會(huì)其中。人力、物力,由會(huì)眾負(fù)責(zé),勸以勿存觀望,諦老乃(舊正月)來任。改觀堂為觀宗寺;約大師籌商推進(jìn)會(huì)務(wù);約玉皇鎮(zhèn)壓劣僧。惟不久,蓮風(fēng)、志恒等傾向諦老,諦老雅不愿寺有佛教弘誓會(huì),諍議時(shí)生,式海、靜安、玉皇等相率離去。觀宗寺遂成臺(tái)宗法派門庭,住持進(jìn)退,不復(fù)受佛會(huì)選任(自傳七)。大師主改剃派、法派為佛教公有,諦老主改佛教公有為法派,二老間之異議自此始。大師所撰(弘誓研究會(huì)改組而成)佛教弘誓會(huì)章程,可據(jù)以窺見大師初期佛教革新之主張,摘略如下:名義─佛教弘誓會(huì),為佛教中之特別團(tuán)體。宗旨─本會(huì)以四弘誓愿為宗旨。事業(yè)─甲、利人:當(dāng)組織宣教團(tuán)、慈善團(tuán)、編譯團(tuán)。乙、兼利:當(dāng)修習(xí)止觀、改組教團(tuán)、組研究社、講習(xí)所。丙、自利:當(dāng)勤修戒定慧,息滅貪瞋癡。入會(huì)─甲、個(gè)人入會(huì):不論僧俗,不拘國籍,凡信仰佛教熱心佛學(xué)者。乙、寺院入會(huì):一、由住持者自愿將所住持寺院,加入本會(huì),每年酌量納費(fèi)者,本會(huì)當(dāng)負(fù)保護(hù)之責(zé)。二、凡寺院完全加入本會(huì)者,由本會(huì)派人住持,即為本會(huì)所公有,皆由本會(huì)調(diào)處,不得復(fù)以私人資格占為己有。會(huì)員─甲、權(quán)利:會(huì)員有受本會(huì)保護(hù)、教育之權(quán)利,有選舉被選舉之權(quán)利,有被推為本會(huì)寺院住持之權(quán)利。乙、義務(wù):會(huì)員有維持本會(huì)經(jīng)濟(jì),信從本會(huì)宗旨,遵守本會(huì)規(guī)約,擴(kuò)張本會(huì)勢(shì)力,進(jìn)行本會(huì)事業(yè)之義務(wù)。丙、規(guī)約:會(huì)員當(dāng)互相警策,互相親愛,遵佛教誡,同心協(xié)力,廣行慈善。地址─以寧波觀宗講寺為本部,各地由會(huì)員發(fā)起分設(shè)支部。據(jù)此,實(shí)為組合有志僧俗,憑藉自身努力,從小而大,化私為公,為佛教教團(tuán)之根本革新。三月,大師離觀宗寺,住觀音寺,玉皇亦來共住;大師與玉皇之友誼,自此漸深(自傳七)。其時(shí),大師發(fā)起維持佛教同盟會(huì),撰章程及宣言(佛教月報(bào)一)。論維持佛教,有不可無者五:“不可無自由組合之團(tuán)體”,“不可無勇猛犧牲之精神”,“不可無受學(xué)求教之志愿”,“不可無實(shí)行博愛之籌備”,“不可無安心立命之修證”。思為自由信仰,感情聯(lián)系,精神一致之自由組合以建設(shè)理想僧團(tuán)(維持同盟會(huì)宣言)。此仍佛教協(xié)進(jìn)會(huì)、佛教弘誓會(huì)之精神而來。然文希(時(shí)在北京)勸以:勿為特別組織,‘宜乎合同而化\’(亞髡“致太虛書”)。仁山(時(shí)在江西)以為:‘不敢茍同�！�…不愿另立無謂之新名詞,再挑動(dòng)頑固輩惡感’(仁山“致太虛書”)。二三同志且情存妥協(xié),革命教團(tuán)之企圖,乃不得不“善刀而藏”。三十一日,中華佛教總會(huì),正式開成立會(huì)于上海。舉冶開、熊希齡為會(huì)長,清海(靜波)為副會(huì)長(實(shí)權(quán)操此人手)(自傳七)。時(shí)省支部二十二,縣分部四百余(與陳靜濤書)。會(huì)中通過:任大師為佛教月報(bào)總編輯,文希(亞髡)為總務(wù)主任,仁山等住會(huì)辦事(自傳七)。此出文希、陳醇檗于中協(xié)調(diào)所致(醇檗“致太虛書”)。

　　大師未出席大會(huì),有“上佛教總會(huì)全國支會(huì)部聯(lián)合意見書”,提議七事:其重要而富有意義者,為:‘佛教財(cái)產(chǎn),應(yīng)為佛教公有�！�…根本解決之法將奈何?則宜采行集產(chǎn)制度�！�…必有一法以相輔而行,始無障礙,則個(gè)人不得傳法收徒是也’。寺產(chǎn)為僧眾公有,而中國以適應(yīng)宗法制度,創(chuàng)立剃派法派,形成變相家庭。大師始終反對(duì)之。所謂集產(chǎn)制度,蓋總集佛教寺產(chǎn)為佛教公有,僧侶則按勞分配而各取所值。余如“增設(shè)懺摩宗”,專為人誦經(jīng)禮懺,‘與其余各宗,不致混淆,有妨專修’�！霸鲈O(shè)異方便宗”,‘以五戒十善為基,念佛往生為歸;使善男信女皈依者,皆為有統(tǒng)系之組織’。此二,即后來“法苑”,“正信會(huì)”之濫觴。‘至于服制,則除袈裟直裰之禮服外,他項(xiàng)似不妨隨俗’。僧裝之革新,此固大師當(dāng)日率先身教者(弘誓研究會(huì)講辭;醇檗“致太虛書”)。八日,北京開第一屆國會(huì);大師有“上參眾兩院請(qǐng)?jiān)笗�”。略謂:

　　‘吁請(qǐng)貴會(huì):根據(jù)信仰自由一條,實(shí)行承認(rèn)政教分權(quán)。凡佛教范圍內(nèi)之財(cái)產(chǎn)、居宅,得完全由佛教統(tǒng)一機(jī)關(guān)之佛教總會(huì)公有而保護(hù)之,以興辦教育、慈善、布教等事業(yè)�！�…否則,亦宜根據(jù)一律平等之條,切實(shí)保護(hù);并規(guī)定佛教徒(僧眾)同有參政之權(quán)’。五月十三日(“四月初八日”),佛誕,大師主編佛教月報(bào)創(chuàng)刊。時(shí)住上海佛總會(huì)辦事處──清涼寺(佛教月報(bào)一)。是年佛誕,道老于北京法源寺,舉行佛誕二九四0年大會(huì);朝野畢集,盛況空前(南岳道階法師小傳)。上海亦有舉行,大師(為清海作)筆述“佛誕紀(jì)念會(huì)演說”(自傳七),主張:‘今年以后,當(dāng)遵用陽歷四月八日為佛誕’。年來,大師與新社會(huì)黨(沙淦等組織,即紅旗社會(huì)黨)過從甚密。其時(shí),為呂大任主編“良心月刊”,鼓吹無政府共產(chǎn)主義(人物志憶八;呂蔭南“太虛大師早年生活之片段”)。此中,共產(chǎn)主義,指各取所需之無政府主義(共

　　產(chǎn)與集產(chǎn)之差別,可讀“唐代禪宗與近代思潮”,“上佛教總會(huì)全國支會(huì)部聯(lián)合會(huì)意見書”等);時(shí)大師以為:‘無政府主義與佛教為鄰近,而可由民主社會(huì)主義以漸階進(jìn)’(自傳四)。由民主(有政府)之集產(chǎn),各得所值;進(jìn)而實(shí)現(xiàn)無政府之共產(chǎn)主義,乃能各取所需。然鼓吹社會(huì)主義之刊物,曰“良心月刊”,或不免奇突之感。實(shí)則大師雖適應(yīng)而為政治活動(dòng),仍本諸(西方寺)悟解之心境。其風(fēng)格似魏晉玄學(xué)之率真;社會(huì)思想近老氏重道之無治,而浪漫精神過之。是年二月在延慶觀堂之講辭,可據(jù)以見良心與革命之如何統(tǒng)一:‘人之處事,貴真率耳!德莫德于真,賊莫賊于偽。古之圣賢豪杰,無不成于真也。然偽亦出于古之圣賢豪杰,故老子有“圣人不死,大盜不止”之說�！�…嗚呼!演及今世,人智益開,人偽彌甚!袞袞諸公,集大事而享大名者,察其表,觀其言,圣賢豪杰,誠何多讓!但茍一揭去其假面目

　　,則黑暗之里幕,丑穢雜肆,殆令人不可響邇!此所以真潔高尚之士,憤之嫉之不能自己,慨然欲披發(fā)入山,抱石沈淵,以謝此五濁惡世也!然而悲天憫人之念,梗于胸次,嘗思抉偽披真,必有一根本解決之道,期有以一洗現(xiàn)社會(huì)之偽習(xí),促人類黃金時(shí)代之實(shí)現(xiàn)。太虛不敏,略有一得,請(qǐng)就此以貢陳諸君之前:‘名譽(yù)者,事行之所著而社會(huì)所以酬有功者也。……名譽(yù)一成,即為名譽(yù)所累。而惜名之甚者,動(dòng)止顧忌,言行多諱,當(dāng)為而不敢為,不當(dāng)為而為,乃無往而不以偽!……若是者,皆終身一名之奴隸而已!縱得名垂萬世,既已自喪其真,復(fù)以偽熏偽,流偽毒于天壤,亦罪人之尤者耳!……故吾人立身行事,莫若以真。真何所憑?亦自憑之“良心”而已。“良心”者,萬物之端也。純?nèi)瘟夹恼?一動(dòng)一止,一言一行,雖舉世譽(yù)之不加勸,盡人毀之不為沮。心如直弦,無所遷就,活潑潑地,不受污染。維摩曰:“直心是道場(chǎng)”,此也。孟子曰:“浩然之氣,至大至剛”,此也。陽

　　明子曰:“但憑良知,即知即行”,此也。莊子曰:“是進(jìn)于知者”,此也。無恐怖,無沾滯,無趨避,無顛倒,故大真實(shí)人即大解脫人’。是夏,大師偕呂大任(重憂)游杭之西湖,一路詩興甚豪(人物志憶八),存“同呂重憂由滬赴杭與郁九齡陳蘭泛西湖八首”。六月,初識(shí)章太炎于哈同花園。時(shí)臨二次革命前夕,座中月霞、宗仰,多詢時(shí)局(人物志憶二)。七月,二次革命起,九月而定。時(shí)大師移居黃中央(宗仰)之印刷所,呂重憂以沙淦等被殺,亦來避居其中。昕夕商討各種社會(huì)主義之得失利病,旁及東西宗教哲學(xué),尤重于佛學(xué)(自傳七;呂蔭南“太虛大師早年生活之片段”)。九月,佛教月報(bào)以費(fèi)絀�？�,大師離職去,不復(fù)與聞佛教會(huì)事。住會(huì)諸同志,因與靜波等齟齬,均先已星散(自傳七)。大師于佛教月報(bào)(共出四期),嘗發(fā)表“致私篇”、“宇宙真相”、“無神論”、“幻住室隨筆”等。致私

　　篇曰:‘天下亦私而已矣,無所謂公也’。極力發(fā)揚(yáng)“真我”論,即陸子“宇宙內(nèi)事皆己分內(nèi)事”之義。無神論宣言:‘無神即無造物主,亦無靈魂,而一切皆以無為究竟者也’。所論頗為徹底(遮他邊)!論宗教政治之進(jìn)化階程,實(shí)為一極重要之卓見!論云:‘余常有一種理想,往來胸次而未嘗吐之言說;因與無神論略有關(guān)系,請(qǐng)附及之──蓋政治與宗教界進(jìn)化之較量也。政治界之進(jìn)化,由酋長而君主,由君主而共和,由共和而無治(指無政府主義)。宗教界之進(jìn)化,由多神而一神,由一神而(無神)尚圣,由尚圣而無教�！�…愈演愈進(jìn),世界底于大同,則政治既歸無治;宗教亦即無教,即無神之佛教,亦于以得免忘睇,得魚忘筌,而不復(fù)存其名詞矣’!大師至紹興。詩存“偕楊一放王子余王芝如楊紫林釋卻非(玉皇)泛舟游石

　　屋”,有‘驟雨送新涼\’之句。冬,大師至慈北金仙寺,參加選任炳瑞(蓮風(fēng))為五磊寺方丈之會(huì)議(由諸行無常求合理的進(jìn)步)。詩存有關(guān)金仙寺諸作,約舊歷十月(或十一月)初光景。民初或是年,大師參加“中華民國統(tǒng)一國民黨”,黨章今存(奘老交亦幻,由

　　亦幻交與編者):該黨史實(shí)不詳。民國三十七年,經(jīng)樂觀以問陳立夫,經(jīng)解釋謂:‘關(guān)于太虛大師遺物統(tǒng)一國民黨來由事,前經(jīng)轉(zhuǎn)詢開國文獻(xiàn)館。茲接來復(fù),擬意見兩項(xiàng):‘一、民元,國民黨、共和黨兩大黨成立。同盟會(huì)方面,聯(lián)合統(tǒng)一共和黨,國民共進(jìn)會(huì),共和實(shí)進(jìn)會(huì),國民公黨,組成國民黨。共和黨方面,聯(lián)合統(tǒng)一黨,民社,國民協(xié)會(huì),國民促進(jìn)會(huì)等,組成共和黨。至若統(tǒng)一國民黨,當(dāng)時(shí)并無實(shí)現(xiàn)名號(hào)。但當(dāng)時(shí)有一傳聞,可尋脈絡(luò)。統(tǒng)一黨原為章太炎、宋遯初等所組織。統(tǒng)一黨既并成共和黨,在滬統(tǒng)一黨員一小部份,因意見脫出,又不滿改組,于是有聯(lián)合而組統(tǒng)一國民黨之意。后經(jīng)調(diào)停,并未成立實(shí)現(xiàn)�！�二、五色國旗,由臨時(shí)參議院提出頒行;長江習(xí)用九星旗。五色、九星并列黨章,或系此義。與武昌方面毫無所關(guān)。至若“白平”二字,不知何解?或系定章則之暗記。以上所說,仍系或然之辭;究竟來歷,惟有存疑矣’!按:黨章由奘老交來,更有圓映盟書,凈慈寺糾紛文件,辨大乘與一乘(原稿),辭佛學(xué)院院長函,現(xiàn)實(shí)主義科目(與后多有出入),相片多幀;極遲亦民國十七年時(shí)物。雖大師自傳,未論及“統(tǒng)一國民黨”事,但必有深切之關(guān)系。據(jù)奘老及芝峰(民六年冬與大師同住)所說,白平為大師化名。今考佛教月報(bào)四期,有“佛法與社會(huì)主義”短文,署“白萍”,思想與大師同。據(jù)呂蔭南說,大師筆名,多用“落鳧”、“綠蕪”;綠蕪與白萍,適相映成趣。該黨史實(shí)雖未詳,白平應(yīng)即白萍之省,為大師化名。

　　民國三年,一九一四(癸丑──甲寅),大師二十六歲。

　　一月(“癸丑”),值寄老周年祭,大師撰“中興佛教寄禪安和尚傳”,以志哀思。

　　自春徂夏,楊一放、王子余等,邀大師住紹興徐社,專為禹域新聞寫稿(自傳七)。七月(“五六月間”),大師善根內(nèi)熏,倦于塵俗生活,復(fù)回俗以趨真(自傳七)。蓋自佛教協(xié)進(jìn)會(huì)挫折以來,于佛教頗抱悲觀,大有離心之勢(shì)。惟泛濫于新舊文學(xué)以自消遣,習(xí)為文人之落拓疏放。每為友人所邀,閑游于上海,寧波、杭州、紹興,二年余矣(自傳七)。而今復(fù)回俗以返真者,一則,大師從事社會(huì)活動(dòng),此心初未嘗離于佛法(自傳四);再則環(huán)境有以促成之。大師自謂:‘已而鑒于政潮之逆流;且自審于佛陀之法化,未完成其體系,乃習(xí)禪普陀’(告徒眾書)。‘歐戰(zhàn)爆發(fā),對(duì)于西洋學(xué)說,及自己以佛法救世的力量,發(fā)生懷疑,覺到如此的荒廢光陰下去,甚不值得’(我之宗教經(jīng)驗(yàn))。

　　蓋光復(fù)二年來之政治,多未愜人意。民二之春,大師即有‘潮流滿地來新鬼,荊棘參天失古途’之嘆!逮二次革命失敗,繼以國會(huì)及省議會(huì)之解散,一般革命情緒,異常低落;而國際風(fēng)云又日益險(xiǎn)惡。大師際此政治氣氛窒息之運(yùn),懷疑于世間政術(shù),懷疑于自己力量,乃復(fù)活昔年之善根潛力,復(fù)歸于真,而一求究竟焉。大師至寧波,游天童寺,禮寄老冷香塔。謁凈心長老,‘時(shí)圓映講楞嚴(yán)經(jīng),方至七處徵心’(詩存)。二十八日,歐洲大戰(zhàn)起。八月,大師至普陀山,寓錫麟堂。與了老商談,決來山掩關(guān)。時(shí)昱山掩關(guān)于般若精舍,詩友豁宣亦寓是(自傳八)。大師為昱山輯定“毗陵集”,作“跋后”:‘頃者,擬禁足錫麟禪院,去君般若精舍不及半里,遂又得昕夕過談。顧君已迥不如昔也!焚棄竹帛,高閣典籍,空其室內(nèi),大有凈名示病之風(fēng)。

　　檢討舊作,寥落殆盡。乃遽取其火存者,為之輯次,都凡十篇,顏曰毗陵集,蓋取仿永嘉集也。君之見地踐屨,亦略似永嘉,祗以世無曹溪為印證耳’!按:大師嘗嘆昱山:‘真摯高純,為平生第一益友’。當(dāng)西方寺閱藏時(shí),‘屢屢鞭辟向里,督促我用本分工夫�！�…然昱山與我的影響,猶不止此’(自傳三)。所謂不止此者,‘然(大師)終不與佛教絕緣者,則道誼上有豁宣、昱山的時(shí)相慰勉’(自傳七)。此來適昱山掩關(guān)于此,于大師之發(fā)心掩關(guān),應(yīng)不無激發(fā)之處。大師友輩中,能不雜功利,純以道誼相慰勉策進(jìn)者,有昱山其人。大師回甬,去滬,購備應(yīng)用典籍(自傳八)。十月(“八月下旬”),大師掩關(guān)于普陀山之錫麟禪院,印老來為封關(guān)。作“閉關(guān)普陀”四律以見意(自傳八)。顏其關(guān)房曰“遯無悶廬”,自署曰“昧盦”,作“梅岑答友”以謝諸俗緣(詩存遺):

　　‘芙蓉寶劍葡萄酒,都是迷離舊夢(mèng)痕!大陸龍蛇莽飛動(dòng),故山猿鶴積清怨。三年化碧書生血,千里成虹俠士魂。一到梅岑渾不憶,爐香經(jīng)梵自晨昏’。大師在關(guān)中,坐禪、禮佛、閱讀、寫作,日有常課