太虛大師小傳

　　太虛大師小傳

　　作者:樓宇烈

　　太虛,法名唯心,字太虛,號(hào)昧庵,俗姓呂,乳名淦森,學(xué)名沛林,生于清光緒十五年十二月十八日(公元1890年1月8日),死于公元1947年,原籍浙江崇德(今浙江桐鄉(xiāng)),生于浙江海寧,近代著名高僧。

　　太虛大師于襁褓中喪父,五歲時(shí)母改嫁,依外祖母生活。幼年時(shí),大師曾從其舅父就讀于私塾,但因體弱多病,時(shí)學(xué)時(shí)輟。大師的外祖母是一位虔誠(chéng)的佛教信徒,大師幼年時(shí)經(jīng)常隨其外祖母上安徽九華山、浙江普陀山、寧波天童寺、育王寺等佛教圣地、名剎朝拜進(jìn)香。其時(shí),大師對(duì)寺僧的優(yōu)裕生活甚為羨慕。大師十三歲至十五歲時(shí),曾兩次到鎮(zhèn)上的百貨店去當(dāng)學(xué)徒,然均因病和體弱,不堪勞累而中止。此時(shí),已隱有出家之意。1904年,大師十六歲時(shí),藉故離家,先欲去普陀山出家,然因因緣時(shí)會(huì),乃去蘇州小九華寺禮士達(dá)上人為師,師為取法名唯心。是年九、十月間,士達(dá)上人攜大師往鎮(zhèn)海拜見(jiàn)師祖奘年和尚,和尚為取法號(hào)太虛。十一月間,奘年和尚攜大師往寧波天童寺,從名僧寄禪(法名敬安,別號(hào)八指頭陀)受具足戒。次月,寄禪和尚介紹大師去永豐寺從歧昌禪師學(xué)經(jīng)。在此后兩年中,大師先后從歧昌禪師受學(xué)《法華》、《楞嚴(yán)》等經(jīng),并閱讀《指月錄》、《高僧傳》等書(shū)。歧昌禪師能詩(shī)善文,太虛亦從之學(xué)習(xí)詩(shī)文,受益非淺。其間,大師還從諦閑法師等研習(xí)天臺(tái)教觀,并與近代另一著名高僧圓瑛大師,在天童寺結(jié)為金蘭之好,互研經(jīng)教。1909年,大師赴南京入金陵刻經(jīng)處的祗洹精舍,從楊仁山居士學(xué)佛,時(shí)雖僅半年,進(jìn)益卻頗多。同學(xué)者有梅光羲、歐陽(yáng)漸,僧人仁山、智光、開(kāi)悟等。

　　青年時(shí)代的太虛大師,思想十分活躍。1907年經(jīng)同學(xué)華山、棲云等介紹,大師得讀康有為、梁?jiǎn)⒊�、譚嗣同、章太炎、鄒容等人的著述,深受激勵(lì),向往革命。他當(dāng)時(shí)還讀了不少空想社會(huì)主義者和無(wú)政府主義者,如托爾斯泰、巴枯寧、蒲魯東、克魯泡特金的書(shū),甚至于馬克思的著作。1911年,大師在廣州期間,時(shí)與革命黨人有聯(lián)絡(luò),參加秘密活動(dòng)。大師嘗自述其青年時(shí)期政治思想之演變說(shuō):“我的政治社會(huì)思想,乃由君憲而國(guó)民革命,而社會(huì)主義,而無(wú)政府主義。并得讀章太炎《建立宗教論》、《五無(wú)論》、《俱分進(jìn)化論》等,意將以無(wú)政府主義與佛教為鄰近,而可由民主社會(huì)主義以漸階進(jìn)。”(《自傳》)廣州起義失敗后,大師因作《吊黃花崗》死難烈士詩(shī),險(xiǎn)遭不測(cè),遂離粵至滬。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā),以及目睹國(guó)內(nèi)時(shí)局的艱難,大師對(duì)前此自己的思想發(fā)生了懷疑,從而進(jìn)行了一番反思,覺(jué)得不能再如此荒棄光陰了。于是,他在這一年的10月,謝絕俗緣,于普陀山錫麟禪院閉關(guān)自修。印光大師為之封關(guān),并題其關(guān)房曰“遁無(wú)悶廬”,大師自署曰“昧庵”。在三年的閉關(guān)期間,大師悉心研習(xí)各宗著述,尤專心于唯識(shí)系之經(jīng)論。

　　由于時(shí)代的變遷,中國(guó)佛教發(fā)展到近代已不可能再照原來(lái)的樣子繼續(xù)下去了,而必須在各個(gè)方面做適應(yīng)時(shí)代的調(diào)整和改革。太虛大師是中國(guó)近代佛教改革運(yùn)動(dòng)中的一位理論家和實(shí)踐家。他早年受資產(chǎn)階級(jí)改良主義和民主主義思想的影響,那時(shí)就認(rèn)為,“中國(guó)政治革命后,中國(guó)的佛學(xué)亦須經(jīng)過(guò)革命。”(《自傳》)因此,他把自己的一生都獻(xiàn)給了振興佛教、建設(shè)新佛教文化的事業(yè),鞠躬盡瘁,死而后已。他在創(chuàng)辦僧伽佛學(xué)院,培養(yǎng)新僧人材;組織居士正信會(huì),團(tuán)結(jié)各界信眾;出版書(shū)報(bào)雜志,宣傳佛教文化等方面,都作出了卓越的貢獻(xiàn)。他對(duì)于佛教改革的某些主張和意見(jiàn),就是在今天也還有其重要的參考價(jià)值。

　　大師對(duì)于佛教改革的主張和實(shí)踐是多方面的,而主要集中在兩大方面。這就是他在《志行之自述》中所歸納的:“志在整興佛教僧會(huì),行在瑜伽菩薩戒本”。對(duì)此,他自述說(shuō):“斯志斯行,余蓋決定于民四(1915年)之冬,而迄今(民十三,1924年)持之弗渝者也�！痹龠M(jìn)一步講,此“志行之所在”,也是他“將奉之以盡此一報(bào)身,而為長(zhǎng)劫修菩薩道之資糧者�！彼�以,從這兩方面入手來(lái)探討太虛大師對(duì)中國(guó)近代佛教發(fā)展的構(gòu)想與貢獻(xiàn),無(wú)疑是最為恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　所謂整興佛教僧會(huì),就是要從出家的主持僧(僧伽集團(tuán))和在家的居士正信會(huì)兩方面來(lái)整頓和振興佛教。大師認(rèn)為,在家信眾和出家僧眾是相輔相行的,佛教的振興必須落實(shí)到正信的俗世士女,才是圓滿。所以,他積極支持和協(xié)助各地信眾組織成立佛教正信會(huì),為廣大信眾講經(jīng)說(shuō)法。他主張以五戒十善作為在家信眾的根本,培養(yǎng)善美的人倫道德,改善社會(huì)風(fēng)尚。不過(guò),與此相比,整頓僧伽制度顯得更為重要和根本,因?yàn)樯�伽是“住�?a href="/remen/sanbao.html" class="keylink" target="_blank">三寶之本”。早在1913年,大師在寄禪和尚的追悼會(huì)上,針對(duì)當(dāng)時(shí)佛教叢林存在的積弊,就提出了“教理革命”、“教制革命”、“教產(chǎn)革命”的佛教三大革命。這里,教理革命的中心是要革除愚弄世人的鬼神迷信,積極倡導(dǎo)大乘佛教自利利他的精神,去改善國(guó)家社會(huì)。教制革命的中心是要改革僧眾的生活、組織制度,建立起適應(yīng)時(shí)代需要的住持僧團(tuán)。教產(chǎn)革命的中心是要變按法派繼承寺廟遺產(chǎn)的舊規(guī)為十方僧眾公有制,并作為供養(yǎng)有德長(zhǎng)老,培養(yǎng)青年僧伽,興辦佛教事業(yè)之用。

　　在這三大革命之中,大師又認(rèn)為以“教制革命”為根本。因?yàn)?只有培養(yǎng)出合格的僧伽,建立起嚴(yán)格的組織制度,“教理”和“教產(chǎn)”的革命才有可靠的保證。所以,他在以后的實(shí)踐中主要是從興辦僧伽佛學(xué)院,培養(yǎng)新的僧伽人材著手。由大師親手創(chuàng)立、主持或講過(guò)學(xué)的佛學(xué)院有:“武昌佛學(xué)院”、“閩南佛學(xué)院”、“柏林教理院”、“漢藏教理院”等。當(dāng)時(shí),在大師僧教育思想和實(shí)踐的影響下,還創(chuàng)辦了許多佛學(xué)院。這些佛學(xué)院為中國(guó)近代培養(yǎng)一大批、好幾代優(yōu)秀的佛教弘法人材,其流澤惠及于今。

　　所謂“瑜伽菩薩戒本”,是指從玄奘譯《瑜伽師地論》“本地分菩薩地·初持瑜伽處戒品”中節(jié)錄出的《菩薩戒本》。太虛大師認(rèn)為,佛教統(tǒng)攝于教、理、行、果,而其要?jiǎng)t在于行。行有無(wú)數(shù)量,而其本則在于戒。戒有種種,而其歸則在于菩薩戒。大師之所以要以“瑜伽菩薩戒本”所示之菩薩戒為歸,這是因?yàn)樗�認(rèn)為,此戒以“饒益有情,專以舍己利他為事”,而這正是“菩薩之入俗,佛陀之應(yīng)世”的根本宗旨。由此,他強(qiáng)調(diào)指出:“必能踐行此菩薩戒,乃足以整興佛教之僧會(huì)”;反之,又“必整興佛教之僧會(huì),此菩薩戒之精神乃實(shí)現(xiàn)�！�(《志行之自述》)

　　基于以上對(duì)于佛教根本精神的認(rèn)識(shí),太虛大師指出,近代佛教應(yīng)當(dāng)朝著建設(shè)“人生佛教”的方向發(fā)展。他在1928年發(fā)表的《對(duì)于中國(guó)佛教革命僧的訓(xùn)詞》一文中,從四個(gè)方面具體地闡發(fā)了建設(shè)人生佛教的問(wèn)題。他認(rèn)為,由于時(shí)代的發(fā)展,中國(guó)從前儒化文化地位,必將為提取了“中國(guó)民族五千年文化及現(xiàn)代世界科學(xué)文化的精華”所建設(shè)起來(lái)的新文化取而代之。因此,第一,“佛教亦當(dāng)如此,而連接以大乘十信位的菩薩行,而建設(shè)由人而菩薩而佛的人生佛教”。第二,“以大乘的人生佛教精神,整理原來(lái)的寺僧,而建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)時(shí)中國(guó)環(huán)境的佛教僧伽制”。第三,“宣傳大乘的人生佛教以吸收新的信佛民眾,及開(kāi)化舊的信佛民眾,團(tuán)結(jié)組織起來(lái),而建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)時(shí)中國(guó)環(huán)境的佛教信眾制”。第四,“昌明大乘的人生佛教于中國(guó)的全民眾,使農(nóng)工商學(xué)軍政教藝各群眾皆融洽于佛教的十善化,養(yǎng)成中華國(guó)族為十善文化的國(guó)俗,擴(kuò)充至全人世成為十善文化的人世”。這是太虛大師構(gòu)想的一幅“人生佛教”的理想藍(lán)圖,雖說(shuō)后來(lái)這些理想并未能實(shí)現(xiàn),大師晚年還寫(xiě)了《我的佛教革命失敗史》一文來(lái)總結(jié)過(guò)其中的教訓(xùn)。但是,大師所指出的佛教改革的總方向和他的實(shí)踐精神,至今仍在激勵(lì)著中國(guó)的廣大佛教僧伽和信眾去為之奮斗。

　　太虛大師提倡“人生佛教”的根本宗旨是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饒益有情”的精神去改進(jìn)社會(huì)和人類,建立完善的人格、僧格。他嘗說(shuō):“末法期佛教之主潮,必在密切人間生活,而導(dǎo)善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。因此,他提出了“即人成佛”、“人圓佛即成”等口號(hào),以鼓勵(lì)僧眾和信眾從現(xiàn)實(shí)人生出發(fā),由自身當(dāng)下做起。這也就是說(shuō),成佛就在人的現(xiàn)實(shí)生活中,就在人的日常道德行為中。否則,人格尚虧,菩薩的地位便無(wú)處安置,更談不上佛陀果成了。太虛大師有一首自述偈充分說(shuō)說(shuō)明了人生佛教的這一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,完成在人格,人圓佛即成,是名真現(xiàn)實(shí)”(《即人成佛的真現(xiàn)實(shí)論》)。本書(shū)選入的《真現(xiàn)實(shí)論》是大師為揭示佛教為一面向現(xiàn)實(shí)的宗教所做的理論論證,也是他建設(shè)人生佛教的理論基礎(chǔ)。

　　太虛大師一生可書(shū)之行實(shí)極多,這里僅就一個(gè)方面做了一些簡(jiǎn)要的介紹。大師學(xué)識(shí)廣博、思想深邃,他兼通內(nèi)學(xué)外學(xué)、舊學(xué)新學(xué),融會(huì)唯識(shí)中觀、法性法相,在佛學(xué)和世學(xué)理論上,都提出了不少精深的見(jiàn)解。大師著述等身,今已由其弟子印順?lè)◣?/a>等匯編成《太虛大師全書(shū)》,甚便研究。