太虛大師小傳
太虛大師小傳
作者:樓宇烈
太虛,法名唯心,字太虛,號(hào)昧庵,俗姓呂,乳名淦森,學(xué)名沛林,生于清光緒十五年十二月十八日(公元1890年1月8日),死于公元1947年,原籍浙江崇德(今浙江桐鄉(xiāng)),生于浙江海寧,近代著名高僧。
太虛大師于襁褓中喪父,五歲時(shí)母改嫁,依外祖母生活。幼年時(shí),大師曾從其舅父就讀于私塾,但因體弱多病,時(shí)學(xué)時(shí)輟。大師的外祖母是一位虔誠(chéng)的佛教信徒,大師幼年時(shí)經(jīng)常隨其外祖母上安徽九華山、浙江普陀山、寧波天童寺、育王寺等佛教圣地、名剎朝拜進(jìn)香。其時(shí),大師對(duì)寺僧的優(yōu)裕生活甚為羨慕。大師十三歲至十五歲時(shí),曾兩次到鎮(zhèn)上的百貨店去當(dāng)學(xué)徒,然均因病和體弱,不堪勞累而中止。此時(shí),已隱有出家之意。1904年,大師十六歲時(shí),藉故離家,先欲去普陀山出家,然因因緣時(shí)會(huì),乃去蘇州小九華寺禮士達(dá)上人為師,師為取法名唯心。是年九、十月間,士達(dá)上人攜大師往鎮(zhèn)海拜見(jiàn)師祖奘年和尚,和尚為取法號(hào)太虛。十一月間,奘年和尚攜大師往寧波天童寺,從名僧寄禪(法名敬安,別號(hào)八指頭陀)受具足戒。次月,寄禪和尚介紹大師去永豐寺從歧昌禪師學(xué)經(jīng)。在此后兩年中,大師先后從歧昌禪師受學(xué)《法華》、《楞嚴(yán)》等經(jīng),并閱讀《指月錄》、《高僧傳》等書(shū)。歧昌禪師能詩(shī)善文,太虛亦從之學(xué)習(xí)詩(shī)文,受益非淺。其間,大師還從諦閑法師等研習(xí)天臺(tái)教觀,并與近代另一著名高僧圓瑛大師,在天童寺結(jié)為金蘭之好,互研經(jīng)教。1909年,大師赴南京入金陵刻經(jīng)處的祗洹精舍,從楊仁山居士學(xué)佛,時(shí)雖僅半年,進(jìn)益卻頗多。同學(xué)者有梅光羲、歐陽(yáng)漸,僧人仁山、智光、開(kāi)悟等。
青年時(shí)代的太虛大師,思想十分活躍。1907年經(jīng)同學(xué)華山、棲云等介紹,大師得讀康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、章太炎、鄒容等人的著述,深受激勵(lì),向往革命。他當(dāng)時(shí)還讀了不少空想社會(huì)主義者和無(wú)政府主義者,如托爾斯泰、巴枯寧、蒲魯東、克魯泡特金的書(shū),甚至于馬克思的著作。1911年,大師在廣州期間,時(shí)與革命黨人有聯(lián)絡(luò),參加秘密活動(dòng)。大師嘗自述其青年時(shí)期政治思想之演變說(shuō):“我的政治社會(huì)思想,乃由君憲而國(guó)民革命,而社會(huì)主義,而無(wú)政府主義。并得讀章太炎《建立宗教論》、《五無(wú)論》、《俱分進(jìn)化論》等,意將以無(wú)政府主義與佛教為鄰近,而可由民主社會(huì)主義以漸階進(jìn)。”(《自傳》)廣州起義失敗后,大師因作《吊黃花崗》死難烈士詩(shī),險(xiǎn)遭不測(cè),遂離粵至滬。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā),以及目睹國(guó)內(nèi)時(shí)局的艱難,大師對(duì)前此自己的思想發(fā)生了懷疑,從而進(jìn)行了一番反思,覺(jué)得不能再如此荒棄光陰了。于是,他在這一年的10月,謝絕俗緣,于普陀山錫麟禪院閉關(guān)自修。印光大師為之封關(guān),并題其關(guān)房曰“遁無(wú)悶廬”,大師自署曰“昧庵”。在三年的閉關(guān)期間,大師悉心研習(xí)各宗著述,尤專心于唯識(shí)系之經(jīng)論。
由于時(shí)代的變遷,中國(guó)佛教發(fā)展到近代已不可能再照原來(lái)的樣子繼續(xù)下去了,而必須在各個(gè)方面做適應(yīng)時(shí)代的調(diào)整和改革。太虛大師是中國(guó)近代佛教改革運(yùn)動(dòng)中的一位理論家和實(shí)踐家。他早年受資產(chǎn)階級(jí)改良主義和民主主義思想的影響,那時(shí)就認(rèn)為,“中國(guó)政治革命后,中國(guó)的佛學(xué)亦須經(jīng)過(guò)革命。”(《自傳》)因此,他把自己的一生都獻(xiàn)給了振興佛教、建設(shè)新佛教文化的事業(yè),鞠躬盡瘁,死而后已。他在創(chuàng)辦僧伽佛學(xué)院,培養(yǎng)新僧人材;組織居士正信會(huì),團(tuán)結(jié)各界信眾;出版書(shū)報(bào)雜志,宣傳佛教文化等方面,都作出了卓越的貢獻(xiàn)。他對(duì)于佛教改革的某些主張和意見(jiàn),就是在今天也還有其重要的參考價(jià)值。
大師對(duì)于佛教改革的主張和實(shí)踐是多方面的,而主要集中在兩大方面。這就是他在《志行之自述》中所歸納的:“志在整興佛教僧會(huì),行在瑜伽菩薩戒本”。對(duì)此,他自述說(shuō):“斯志斯行,余蓋決定于民四(1915年)之冬,而迄今(民十三,1924年)持之弗渝者也!痹龠M(jìn)一步講,此“志行之所在”,也是他“將奉之以盡此一報(bào)身,而為長(zhǎng)劫修菩薩道之資糧者!彼,從這兩方面入手來(lái)探討太虛大師對(duì)中國(guó)近代佛教發(fā)展的構(gòu)想與貢獻(xiàn),無(wú)疑是最為恰當(dāng)?shù)摹?/p>
所謂整興佛教僧會(huì),就是要從出家的主持僧(僧伽集團(tuán))和在家的居士正信會(huì)兩方面來(lái)整頓和振興佛教。大師認(rèn)為,在家信眾和出家僧眾是相輔相行的,佛教的振興必須落實(shí)到正信的俗世士女,才是圓滿。所以,他積極支持和協(xié)助各地信眾組織成立佛教正信會(huì),為廣大信眾講經(jīng)說(shuō)法。他主張以五戒十善作為在家信眾的根本,培養(yǎng)善美的人倫道德,改善社會(huì)風(fēng)尚。不過(guò),與此相比,整頓僧伽制度顯得更為重要和根本,因?yàn)樯な恰白〕?a href="/remen/sanbao.html" class="keylink" target="_blank">三寶之本”。早在1913年,大師在寄禪和尚的追悼會(huì)上,針對(duì)當(dāng)時(shí)佛教叢林存在的積弊,就提出了“教理革命”、“教制革命”、“教產(chǎn)革命”的佛教三大革命。這里,教理革命的中心是要革除愚弄世人的鬼神迷信,積極倡導(dǎo)大乘佛教自利利他的精神,去改善國(guó)家社會(huì)。教制革命的中心是要改革僧眾的生活、組織制度,建立起適應(yīng)時(shí)代需要的住持僧團(tuán)。教產(chǎn)革命的中心是要變按法派繼承寺廟遺產(chǎn)的舊規(guī)為十方僧眾公有制,并作為供養(yǎng)有德長(zhǎng)老,培養(yǎng)青年僧伽,興辦佛教事業(yè)之用。
在這三大革命之中,大師又認(rèn)為以“教制革命”為根本。因?yàn)?只有培養(yǎng)出合格的僧伽,建立起嚴(yán)格的組織制度,“教理”和“教產(chǎn)”的革命才有可靠的保證。所以,他在以后的實(shí)踐中主要是從興辦僧伽佛學(xué)院,培養(yǎng)新的僧伽人材著手。由大師親手創(chuàng)立、主持或講過(guò)學(xué)的佛學(xué)院有:“武昌佛學(xué)院”、“閩南佛學(xué)院”、“柏林教理院”、“漢藏教理院”等。當(dāng)時(shí),在大師僧教育思想和實(shí)踐的影響下,還創(chuàng)辦了許多佛學(xué)院。這些佛學(xué)院為中國(guó)近代培養(yǎng)一大批、好幾代優(yōu)秀的佛教弘法人材,其流澤惠及于今。
所謂“瑜伽菩薩戒本”,是指從玄奘譯《瑜伽師地論》“本地分菩薩地·初持瑜伽處戒品”中節(jié)錄出的《菩薩戒本》。太虛大師認(rèn)為,佛教統(tǒng)攝于教、理、行、果,而其要?jiǎng)t在于行。行有無(wú)數(shù)量,而其本則在于戒。戒有種種,而其歸則在于菩薩戒。大師之所以要以“瑜伽菩薩戒本”所示之菩薩戒為歸,這是因?yàn)樗J(rèn)為,此戒以“饒益有情,專以舍己利他為事”,而這正是“菩薩之入俗,佛陀之應(yīng)世”的根本宗旨。由此,他強(qiáng)調(diào)指出:“必能踐行此菩薩戒,乃足以整興佛教之僧會(huì)”;反之,又“必整興佛教之僧會(huì),此菩薩戒之精神乃實(shí)現(xiàn)!(《志行之自述》)
基于以上對(duì)于佛教根本精神的認(rèn)識(shí),太虛大師指出,近代佛教應(yīng)當(dāng)朝著建設(shè)“人生佛教”的方向發(fā)展。他在1928年發(fā)表的《對(duì)于中國(guó)佛教革命僧的訓(xùn)詞》一文中,從四個(gè)方面具體地闡發(fā)了建設(shè)人生佛教的問(wèn)題。他認(rèn)為,由于時(shí)代的發(fā)展,中國(guó)從前儒化文化地位,必將為提取了“中國(guó)民族五千年文化及現(xiàn)代世界科學(xué)文化的精華”所建設(shè)起來(lái)的新文化取而代之。因此,第一,“佛教亦當(dāng)如此,而連接以大乘十信位的菩薩行,而建設(shè)由人而菩薩而佛的人生佛教”。第二,“以大乘的人生佛教精神,整理原來(lái)的寺僧,而建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)時(shí)中國(guó)環(huán)境的佛教僧伽制”。第三,“宣傳大乘的人生佛教以吸收新的信佛民眾,及開(kāi)化舊的信佛民眾,團(tuán)結(jié)組織起來(lái),而建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)時(shí)中國(guó)環(huán)境的佛教信眾制”。第四,“昌明大乘的人生佛教于中國(guó)的全民眾,使農(nóng)工商學(xué)軍政教藝各群眾皆融洽于佛教的十善化,養(yǎng)成中華國(guó)族為十善文化的國(guó)俗,擴(kuò)充至全人世成為十善文化的人世”。這是太虛大師構(gòu)想的一幅“人生佛教”的理想藍(lán)圖,雖說(shuō)后來(lái)這些理想并未能實(shí)現(xiàn),大師晚年還寫(xiě)了《我的佛教革命失敗史》一文來(lái)總結(jié)過(guò)其中的教訓(xùn)。但是,大師所指出的佛教改革的總方向和他的實(shí)踐精神,至今仍在激勵(lì)著中國(guó)的廣大佛教僧伽和信眾去為之奮斗。
太虛大師提倡“人生佛教”的根本宗旨是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饒益有情”的精神去改進(jìn)社會(huì)和人類,建立完善的人格、僧格。他嘗說(shuō):“末法期佛教之主潮,必在密切人間生活,而導(dǎo)善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。因此,他提出了“即人成佛”、“人圓佛即成”等口號(hào),以鼓勵(lì)僧眾和信眾從現(xiàn)實(shí)人生出發(fā),由自身當(dāng)下做起。這也就是說(shuō),成佛就在人的現(xiàn)實(shí)生活中,就在人的日常道德行為中。否則,人格尚虧,菩薩的地位便無(wú)處安置,更談不上佛陀果成了。太虛大師有一首自述偈充分說(shuō)說(shuō)明了人生佛教的這一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,完成在人格,人圓佛即成,是名真現(xiàn)實(shí)”(《即人成佛的真現(xiàn)實(shí)論》)。本書(shū)選入的《真現(xiàn)實(shí)論》是大師為揭示佛教為一面向現(xiàn)實(shí)的宗教所做的理論論證,也是他建設(shè)人生佛教的理論基礎(chǔ)。
太虛大師一生可書(shū)之行實(shí)極多,這里僅就一個(gè)方面做了一些簡(jiǎn)要的介紹。大師學(xué)識(shí)廣博、思想深邃,他兼通內(nèi)學(xué)外學(xué)、舊學(xué)新學(xué),融會(huì)唯識(shí)中觀、法性法相,在佛學(xué)和世學(xué)理論上,都提出了不少精深的見(jiàn)解。大師著述等身,今已由其弟子印順?lè)◣?/a>等匯編成《太虛大師全書(shū)》,甚便研究。
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- 太虛大師:學(xué)佛者第一步需要對(duì)佛與佛教有種認(rèn)識(shí)
- 太虛大師:對(duì)于佛法僧三觀,當(dāng)有一貫宗旨
- 太虛大師:佛教的大乘和小乘有什么區(qū)別?
- 明賢法師:走偏的人間佛教:“人成即佛成”訛誤半世紀(jì)
- 太虛大師:儒道不能解脫業(yè)力 離苦得樂(lè)必須學(xué)佛
- 太虛大師:學(xué)佛是為了什么 學(xué)佛在于離苦得樂(lè)
- 太虛大師:什么是心包太虛、量周沙界?
- 太虛大師:佛教徒應(yīng)如何對(duì)待佛化婚禮?
- 太虛大師:太虛大師開(kāi)示“所緣緣”的認(rèn)識(shí)
- 太虛大師:太虛法師談夢(mèng)的意義
- 太虛大師:太虛大師論周易
- 太虛大師:凡夫俗子不明佛法,八大誤會(huì)首當(dāng)其沖
- 太虛大師:原子能與禪定神通
- 太虛大師:學(xué)佛初門(mén)由三法入
- 太虛大師:中國(guó)人的8種通病可以靠它改變
- 太虛大師:對(duì)治中國(guó)人通病的佛法
- 太虛大師:佛告訴你做人的五條根本道理
- 太虛大師:中日佛教文化的八點(diǎn)不同
- 太虛大師:經(jīng)商與學(xué)佛的三大共性
- 太虛大師:文化守成與改革創(chuàng)新
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽(tīng)說(shuō)誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開(kāi)示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺(jué)法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門(mén)品》和《地藏經(jīng)》
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書(shū)白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽(tīng)說(shuō)誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開(kāi)示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺(jué)法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 心律法師:吃虧是福
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門(mén)品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見(jiàn)水中天;六根清凈方為道,退步原來(lái)是向前。
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 大安法師:無(wú)量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場(chǎng)
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗(yàn)
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開(kāi)滿樹(shù)紅,暮看花落樹(shù)還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時(shí)候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個(gè)簡(jiǎn)單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身;夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長(zhǎng)伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 白云禪師:傲慢與偏見(jiàn),學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見(jiàn)
- 宗性法師:佛教說(shuō)不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 廣欽和尚:在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 弘一法師/慶裕:做真實(shí)的自己
- 慈莊法師:行腳云游是什么意思?
- 覺(jué)真法師:放下不快樂(lè)就是快樂(lè)
- 覺(jué)真法師:善待別人就是善待自己
- 覺(jué)真法師:有沒(méi)有辦法掌握未來(lái)?
- 覺(jué)真法師:你快樂(lè)嗎?有沒(méi)有試過(guò)不快樂(lè)?
- 慧廣法師:錯(cuò)了怎么辦?
- 崇慈法師:修行到底是修什么?
- 慧廣法師:生活感言,人生總有喜怒哀樂(lè)的
- 本源法師:至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 如瑞法師:老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚:明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 靜波法師:先告訴為什么要做這件事,別人才真正愿意去做
- 濟(jì)群法師:弘揚(yáng)佛法是每個(gè)佛弟子的責(zé)任
- 清凈法師:供奉韋馱菩薩和伽藍(lán)菩薩消除障緣
- 仁禪法師:五種適合絕大多數(shù)人修的「持名念佛」方法
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見(jiàn)性是怎么來(lái)的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修福慧獲法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂(lè),做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來(lái)的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟(jì)群法師:佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無(wú)漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無(wú)論哪種供養(yǎng),都離不開(kāi)善用一顆歡喜的心
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無(wú)量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
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- 凈界法師講解
- 星云大師文章
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- 圓覺(jué)經(jīng)講記
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