解脫之道講記 b23 滅諦 一 解脫即是自由

　　“※滅諦※

　　﹝解脫者的境界﹞

　　一、解脫即是自由

　　解脫,是對系縛而說的,古人稱做解粘釋縛。人(一切眾生)生活在環(huán)境里,被自然、社會、身心所拘縛,不得自由,充滿苦惱。而使我們不得自在、生死輪回,最根本的系縛力,是對于身心、環(huán)境的染著——愛�！�

　　這又重新把因緣再重新復(fù)述一下了。我們的身心被束縛了才要解脫,如果沒有束縛,還要解脫什么?被什么所束縛?人生活在環(huán)境里,不管是自然社會還是自己的身心,都會產(chǎn)生很多束縛,一旦被這些束縛就不自由了,痛苦煩惱一大堆。但要找出讓我們痛苦煩惱生死輪回的最重要的根本束縛力,這里點出了重點:這個根本束縛力就是對于自己身心及外在的環(huán)境所產(chǎn)生的愛染執(zhí)著,執(zhí)著自己的生命五蘊及環(huán)境是實在的,想占有并保有永恒,這就是我們生死的根源。

　　“內(nèi)心染著境界,如膠水的粘物,磁石的吸鐵那樣�！�

　　只要一沾上膠水要去掉就很難了,很粘著的;磁鐵也是一樣,鐵吸了上去,要拔開就很不容易,表明這種染著很難去掉。

　　“由于染著,我們內(nèi)心起顛倒、欲望,發(fā)展為貪、瞋、癡等煩惱,現(xiàn)生為它所拘縛,并由此造業(yè)而系縛到將來。”

　　我們當下的身心由于貪愛染著起了欲望,發(fā)展出來就是無限的貪瞋癡煩惱,這一生活著時就被綁住而受苦繼續(xù)造業(yè),影響到未來際的束縛就更深了。

　　“我們觸對境界而生起愛瞋、苦樂,不得不苦、不得不樂,這不是別的,只是內(nèi)心被事物所染著,不由得隨外境的變動而變動�！�

　　這里講得雖很平常,卻極其如實。我們的生命確實是這樣:內(nèi)在的根身觸到外在的境界,起喜歡的就愛,不喜歡的就瞋。時時刻刻根塵相觸,時時刻刻就在制造痛苦煩惱或所謂的快樂。只要你的心在染著中還沒有醒過來,還沒有解脫,哪一刻不是在根塵觸境產(chǎn)生的痛苦煩惱中?隨時都在變化,哪里還能做主?歡喜的就樂,痛苦的就生氣煩惱嘛。而且人生不如意事有八九,苦多樂少,不苦也不行,不樂也不行,不管是歡喜痛苦,都是身不由己啊!這就是被執(zhí)著被無明業(yè)力所束縛,無法做主,我們的心被事物染著了。外面的境界變了,你的心就隨之而變了:你所愛的,當他消失時,你就苦;你希望得到的,卻得不到時,也會苦;你所染著的外面境界在變化,你的身心就會隨之而動。但與你不相干的,你就不會起痛苦煩惱,正因為是“我”或“我的”才會影響你。即使家里豢養(yǎng)的小狗死了,你都會很痛苦,因為小狗和你相處了幾年,有感情了。而人間每天大約死三十萬人,你卻無動于衷。你心愛的東西壞了,你也會很舍不得。但有的國家打仗死了很多人,整個城市都被破壞了,你為什么不苦?凡是與“我”相關(guān)的事物或人,我們就會執(zhí)著愛染了,認為是“我的”,這才會苦,如果不相干,那就不會苦了。

　　“佛問某比丘:你身上穿的衣服,不小心被撕破了,你覺得怎樣?比丘說:心理感到懊惱。佛又問:你看到樹葉從樹上落下,你感到怎樣?比丘說:沒有什么感觸。佛告訴比丘說:這是因為你對于自己的衣服,起我所執(zhí)的愛著;而樹葉對于你,不認為是我所,不起染愛,所以才無動于衷。”

　　佛陀用現(xiàn)實當下身心的感覺來啟發(fā)一位比丘,讓他明白:因為衣服是“我的”(我所),而你不會將樹葉認為是“我的”,所以,有我就有我所,就會起染愛執(zhí)著。由此而知,我占有獲得愈多,煩惱痛苦就愈多,執(zhí)著綁得更緊故。有些人沒什么特殊的名利,也就沒有什么特殊的執(zhí)著,反倒過得很清凈自在;而有人事業(yè)做得很大,煩惱卻非常多,就是上述道理。佛陀的時代,圣弟子們都要出家,出家是放棄人間一切的占有,占有愈多,束縛就愈大,影響你的問題就愈多。所以這些圣弟子們跟隨佛陀學習時,很快就證了阿羅漢。先決條件就是放棄了人間私有的占有,住到僧團里面,沒有個人的財產(chǎn),吃一頓飯還要托缽乞討,穿的是最簡單的三衣,整個的財產(chǎn)就是三衣一缽。日中一食也只是為了維持色身能繼續(xù)用功而已,不再講究欲望享受,這樣很快就與無我無我所相應(yīng)。我們?yōu)槭裁赐纯酂�惱那么�?因為我們的欲望很多,希望這樣那樣,與“我”有關(guān)系的“我所”愈來愈復(fù)雜,愈來愈多,然后再竭力保有占有它。偏偏人間的無常法則誰也逃脫抗拒不了,沒有一法永恒不變而能永遠占有!所以占有愈多,無常來時就愈苦。我們的內(nèi)在空虛,又不了解真理實相,反倒靠占有外在的一切條件來鞏固“我”的執(zhí)著,讓“我”能安心。然而占有愈多,愈讓這個“我”滿足,當這一切起變化時,你就更加苦不堪言了。所以占有非但不能讓人真正安心,帶來的后果災(zāi)難更大。欲望愈大,牽連的范圍愈大,占有的范圍愈大,被“我所”束縛就愈廣大,待到因緣變化時(無常非變不可),失去更多,苦就愈盛。

　　在家居士不可能象出家人那樣放棄一切,但我們只要知足夠用就行。家庭和樂是最重要的,要懂得適當?shù)目刂曝澢?否則欲望不止,痛苦就愈盛。至于居士如何合理得到并善用資源,把它運用在讓我們有德行而能清凈解脫的地方?我不是要求每一個人都出家,也不是反對大家不要一切的名利,只是如何減輕我們的束縛?如何善用現(xiàn)有的名利,而不是執(zhí)著在貪欲愛染上,這就是重點。沒有居士的護持供養(yǎng),我們出家人怎么弘法及生活?還是要相依相緣的。只是不要執(zhí)著貪取,要把這些資源用來做有意義有德行的事,造福人間,利益更多的人解脫。主要的是我們的心靈不要執(zhí)著就行,那就沒有罪過,所有的罪惡是隨著我們心的執(zhí)著而起的。執(zhí)取愛染,帶來的一定是痛苦煩惱造業(yè)。只有見法的人才能真正舍,因他明白沒有一法能保持永恒不變,所以他不再執(zhí)著,只是善用而產(chǎn)生某種功能。維摩詰居士、給孤獨長者都非常富有,但他們善用在有意義的地方,故一樣證果解脫。所以重點是如何破貪取愛染而善用,這個講起來雖很簡單,只是不貪欲愛染而已。但是試著舍舍看?能舍才不起貪欲愛染哦!不容易啊!

　　“我們生活在環(huán)境中,只要有了染著,便會失去寧靜,又苦又樂,或貪或恨。從我的身體、我的衣物到我的家庭、我的國家,凡是與自己所關(guān)涉到的,無論愛好或瞋恨,都是染著。要得解脫與自由,必須要不受環(huán)境所轉(zhuǎn)動,而能轉(zhuǎn)得一切�！�

　　不被身心及外在的一切條件所束縛,反能善用這一切,才叫真解脫自在,但真不容易啊!

　　“這問題,就在消除內(nèi)心的染愛、執(zhí)著,體現(xiàn)得自在的境地�！�

　　說白了這么單純:如果對外在的環(huán)境及自己身心起染著就被束縛不自在,它變動,你就苦惱;但如果看透它非實如幻的本質(zhì),那就不再被其束縛,執(zhí)著貪愛就止息了。進而還能善用一切條件,使人間安樂自在,那就是大菩薩的威力了,修行其實就在這里而已。

　　“修行的目的,在于消除內(nèi)心的染愛、對事物的粘著。任何境界,就是老死到來,也不再為境界所拘縛,而能自心作主,寧靜的契入于真理之中。”

　　導(dǎo)師的論著廣博甚多,但這一句話讓我最感動!每人修行到最后的時刻就是這一句話而已:“寧靜的契入于真理之中,”不再為死亡所拘縛,而能自在作主,能寧靜地契入真理。法性空寂,本自寂滅就是寧靜,契入寧靜的法性之中。這句話我看了非常感動!即使修行中有很多境界和神秘經(jīng)驗,然而事實上真正的受用只是這句話而已。真正的大解脫者生死無懼,面對死亡,也不過是契入真理與寂滅法性相應(yīng)而已。修行解脫就是不再輪回相續(xù),與盡虛空遍法界的法性空寂相應(yīng),哪里還有個體的“我”?真是契入真理之中啊,這句話最重要!

　　“把身心的煩累重壓消除了,身心所受的「離系之樂」,輕安自在,惟有體驗者才能體會出來。”

　　眾生都在欲望中享樂,以為占有、滿足、一剎那的快感是人間最快樂的。但解脫者之樂是輕安的離系之樂,一般人是體會不到的。就像擔著重擔行走在烈日下,大汗淋漓,又累又餓,當走到清涼處,卸下沉重的擔子,涼風吹來,吃些食物填飽肚子,感到非常幸福自在,煩重的壓力苦迫消失故。有人比喻說:要體會真正的清涼,就到非洲去,中午十二點運動得滿身大汗,然后到陰涼處洗個冷水澡,那真是人間一大樂,離開重擔壓力才覺得樂。所以這里的離系之樂是一種解脫的心境,離開了束縛及重擔,離開了壓迫和煩惱時的那種清凈輕安自在,這些要親身體驗才知道,絕非人間的幸福快樂可比擬。

　　“三乘圣者,就是解脫自由的實證者。所以,解脫不是別的,是大自在的實現(xiàn),新生活的開始!”

　　這句話很切實!人死了不叫解脫,如果執(zhí)著不斷,死后還是相續(xù)輪回,逃不脫苦迫的壓力。真正的解脫是超越了束縛,止息了執(zhí)著愛染,三乘圣者都是由于體會這個而解脫的�；钪鴷r能達到這樣的解脫就是得大自在,也是新生命的開始。這句話很重要!不是解脫了就什么都沒有了,好象死掉入滅�，F(xiàn)在能解脫,當下的身心就不再被束縛而得大自在大安樂。你的生命并不因為這樣就熄滅了,你在活著的過程中就得大自在清凈,過的與世俗不一樣的新生活。所以解脫者是當下就能受用的,不是死后的事,是新生活的開始,新生命的體驗,雖同樣在人間過日子,但內(nèi)心的體會卻與常人不同。