解脫之道講記 a22 緣起的內(nèi)容 十二因緣

　　“﹝緣起的內(nèi)容﹞﹝十二因緣﹞

　　經(jīng)說(shuō):「此有故彼有,此生故彼生,謂無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死等苦,乃至純大苦聚集」。這說(shuō)明有情的生死苦迫如何發(fā)生。”

　　佛陀觀察環(huán)環(huán)相扣的十二支緣起,發(fā)現(xiàn)了輪回生死純大苦聚的必然性。《阿含經(jīng)》談到佛陀放棄了苦行,在金剛座下發(fā)下大愿:我不悟道,不離此座,即使坐死了,也絕不離此座。然后從現(xiàn)實(shí)的身心事實(shí)上去探討,為什么會(huì)有痛苦煩惱的死?往上追溯,因?yàn)橛猩�。沒(méi)有生,哪來(lái)的死?只要生出來(lái)的法,一定會(huì)滅會(huì)死,這是必然的,他要找到必然的。為什么會(huì)出生?因?yàn)橛兴臈l件,這個(gè)條件叫“有”,另一個(gè)角度講叫執(zhí)取的“業(yè)”力(即業(yè)有);一步一步的往上探討才揭示十二因緣,這就是他理性探討、如實(shí)觀察而得到的結(jié)果。

　　佛陀在思惟中,探索到有情生死流轉(zhuǎn)的過(guò)程:為何有“死”?因?yàn)橛小吧?為何有生?因?yàn)椤昂笥小?即業(yè)力、業(yè)有);后有從何而來(lái)?往前追溯就是對(duì)自己身心以及外在萬(wàn)法的執(zhí)“取”;為什么會(huì)執(zhí)取?因?yàn)椤皭?ài)”染;為何愛(ài)染?因?yàn)槲覀儗?duì)喜歡的東西會(huì)產(chǎn)生樂(lè)“受”而有貪愛(ài),不喜歡的產(chǎn)生苦受而瞋恨(是愛(ài)的另一種姿態(tài));為何有受?身心相對(duì)外在六塵,產(chǎn)生“觸”;為何有觸?因?yàn)槲覀冇小傲?六入);六入的前面是“名色”(入胎產(chǎn)生的身心);再往前追溯就是執(zhí)取的意“識(shí)”而產(chǎn)生的輪回生死作用。意識(shí)為什么會(huì)執(zhí)取而造作即“行”?根源在于無(wú)知“無(wú)明”,即對(duì)于宇宙真理法則無(wú)知,所以不了解身心造作的現(xiàn)象,因而產(chǎn)生愛(ài)染執(zhí)取造作。

　　十二緣起的兩個(gè)重點(diǎn):一是無(wú)明,因而產(chǎn)生種種的造作業(yè)力;二是愛(ài)染,才產(chǎn)生執(zhí)取。佛陀悟到生死輪回的真相,所以才為眾生講十二緣起。研究十二緣起每一支的內(nèi)容,我們才知道相互之間有“此故彼”的因果關(guān)系。因?yàn)闊o(wú)明才會(huì)產(chǎn)生遷流變化的造作,產(chǎn)生執(zhí)取愛(ài)染,意識(shí)就變成有取識(shí),所以無(wú)明緣行,行緣識(shí),就是“惑業(yè)苦”的輪回。由于不明白――惑,于是造作――業(yè),結(jié)果產(chǎn)生苦迫――苦。產(chǎn)生的執(zhí)取還是在無(wú)明中,所以惑業(yè)苦就像環(huán)狀無(wú)端一直在輪回。了解后才有下手處。

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