圣嚴(yán)法師教默照禪

　　圣嚴(yán)法師教默照禪

　　圣嚴(yán)法師著

　　目錄

　　編者志

　　推薦序

　　第一篇 默照禪法

　　壹、默照禪的旨趣

　　貳、修行默照禪法

　　參、步上修行之道

　　第二篇象岡默照禪十開示

　　放松放下,準(zhǔn)備用功

　　默照的基礎(chǔ)觀念與方法

　　超越對立,有無雙泯

　　隨息法與只管打坐

　　真正的修行是心中無事

　　心無所求,安住在當(dāng)下

　　法住法位,世間相常住

　　開悟與默照禪法

　　凡所有相,皆是虛妄

　　慚愧、懺悔法門/無相、無我

　　禪修應(yīng)具備的基本佛教知識

　　解脫樂、護(hù)法神

　　直觀與空觀

　　以恒常心用功不急求開悟

　　發(fā)出離心與菩提心

　　以感恩、回向心面對順逆因緣

　　結(jié)束是另一階段修行的開始

　　第三篇〈坐禪儀〉講要

　　編者志

　　同時傳承了中國禪宗臨濟(話頭禪)與曹洞(默照禪)兩個法脈的圣嚴(yán)法師,早期,是以教導(dǎo)數(shù)息觀以及參話頭為主,但是到了一九八○年,開始在禪修期間指導(dǎo)默照禪法,并且從一九九八年開始,陸續(xù)舉辦專修默照的禪七、禪十、禪十四、禪四十九。至今,圣嚴(yán)法師已親自主持超過十次以上的密集默照禪修活動,受益者不計其數(shù),然而法師卻遲遲未有一完整講授默照禪法的專書。因此本書的出版,可謂圓滿了各界多年來的殷切期盼。

　　由于圣嚴(yán)法師每次禪修期間的開示,都會依據(jù)參與禪眾的程度,以及現(xiàn)場問答互動的狀況而有所不同。也就是中心主旨不變,內(nèi)容或有雷同,但講授的風(fēng)格、角度卻相當(dāng)多樣,由此也看出法師接引禪眾之善巧,運用禪法之靈活。因此,本書也特別收錄了三次禪期的開示,以期讀者能從法師所開的不同的「門」進(jìn)入,而又門門相通。

　　這三部分,分別為:一、默照禪法:為二○○一年五月默照禪十四期間上午的開示,由于內(nèi)容層次特別分明、嚴(yán)謹(jǐn),為歷年來之少見,編者又重新加以歸類整編、補充資料,使其更為完整,堪稱修行默照禪法的最佳指導(dǎo)手冊。二、象岡默照禪十開示:為二○○二年六月間的默照禪十全程開示內(nèi)容。此次開示中,圣嚴(yán)法師充分展現(xiàn)禪師的機用活潑,期間有不少信手拈來的小故事,甚至就是禪修當(dāng)天、當(dāng)場發(fā)生的事件,法師的回應(yīng)敏捷而睿智,卻又幽默風(fēng)趣,讀來尤其令人拍案叫絕。三、〈坐禪儀〉講要:圣嚴(yán)法師曾多次講解過〈坐禪儀〉,足見其重視的程度。本文講于二○○一年十二月的默照禪十期間,以消文釋義的方式說出,是〈坐禪儀〉最完整的詮釋。

　　本書是圣嚴(yán)法師多年來傳授默照禪法的菁華,希望透過本書,讀者在一窺禪門堂奧之余,也能真正走入禪堂,開始禪修,親身體驗實證默照禪法,并將禪法的觀念與方法落實到日常生活中,為我們的人間,帶來安定的力量與真正的平安。

　　推薦序

　　解構(gòu)時代的重新建構(gòu)之道

　　楊蓓

　　這不是一個安靜的時代。紛亂、歧異、虛擬、亢奮、低迷……太多的沖擊,讓現(xiàn)代人壓力叢生,心神始終不知何處安置,對于自心的澄澈、清朗、寧靜,往往于追逐中益形緣木求魚。由心理健康的角度來看,現(xiàn)代人需要的不只是養(yǎng)生、練氣或心理治療,而是一套足以安身立命的生命智慧和處世哲學(xué)。

　　默照禪法,為這個亂世提供了一個究竟的出路。否則圣嚴(yán)師父不必以高齡之身仍然風(fēng)塵仆仆地于世界各地帶領(lǐng)禪七,遍灑默照禪的種子,也不會所到之處,毫無東方文化背景的禪眾,如此迫切地渴望師父的教導(dǎo)。

　　有幸參與過十來次師父帶領(lǐng)的默照七、默照十、默照十四,也有幸率先閱讀了這本由默照禪修開示所匯整出來的《圣嚴(yán)法師教默照禪》,邊讀邊回味,腦海中還不時憶起禪堂中師父開示時的領(lǐng)會、開懷、羞慚與感恩�？v然,有些內(nèi)容已經(jīng)一聽再聽,但是仍然如醍醐灌頂,如夜路明燈,讓心再次回到明靜。

　　其中最精妙之處,莫過于師父總在開示中讓人不論在修行過程,或生活歷練的夾縫中,指出一條明路。

　　其實,修行過程中,困頓常來自于自相矛盾,例如:「想要」精進(jìn),卻妄念不斷;「想要」開悟見性,卻又留戀執(zhí)著;「想要」綿密用功,卻又落于緊抓或者放逸;「想要」放舍,卻又貪著坐一炷好香。日常生活中,又何嘗不是如此。常常想要的太多,而忘了自己真正需要的是什么,于是追逐了半天,尚且不知自己在兜圈子,原地打轉(zhuǎn),久而久之,焦慮、憂郁一一現(xiàn)形。

　　書中,除了介紹默照禪的方法之外,更重要的是師父用各種角度的說明、譬喻,來協(xié)助禪眾掌握修習(xí)默照禪的態(tài)度,而這種態(tài)度本身即是默照、即是空觀,這正是師父為現(xiàn)代人指出的這條明路。

　　例如:不「除」妄想,不「求」真;一旦有了「除」或「求」的念頭,都與默照不相應(yīng),于是修行,不求開悟,也不害怕開悟;又如:散亂心、集中心、統(tǒng)一心到無心,是修習(xí)過程中,「心」的變化階段,但這些階段是自然發(fā)生的,不是刻意進(jìn)行的,甚至默照修行方法的次第,都不是作意的,那么修行的時候,就只剩下單單純純的「默」與「照」,于是「矛」與「盾」都放下了,只剩下方法,到頭來,連方法也不見了。這讓我想起師父對「空觀」的闡釋:「不偏左,不偏右,也不執(zhí)中。」這種態(tài)度,正是默照的處世智慧,也是現(xiàn)代人自心困頓的解脫之道。

　　有人會說,這樣的處世智慧太難了,要何時才能修成?師父用幽默的譬喻告訴眾人:動物因為沒有前念、后念,所以對「當(dāng)下」最敏銳,因此,常能預(yù)知災(zāi)難的來臨。所以連「太難了」這一念都是妄念。不論修行或日常生活,如能法住法味,何來「偏」與「執(zhí)」呢?

　　而在禪堂中,師父總是擁有如神通般的敏銳,對禪眾做出適時切中的開示,來解惑、引導(dǎo),所以本書中所呈現(xiàn)的各種主題順序,其實都是按當(dāng)時禪眾的修行歷程而顯現(xiàn)。若以象岡默照禪十為例,讀者不妨對照一下自己的禪修經(jīng)驗,當(dāng)能體會出經(jīng)驗豐富的明師,如何在默照中體察出百多位禪眾的心路歷程:有時解惑,有時陪伴,有時提點,有時引領(lǐng),有時警惕;這是何等深廣的明與知。所以,默照中,不是什么都沒有了,而是什么都恰如其分的有了。

　　本書中涵蓋三大部分,讀者可能會發(fā)現(xiàn):〈坐禪儀〉是最精簡的提要,〈默照禪法〉十分實用,而〈象岡默照禪十開示〉卻善巧地與禪修歷程融合。這三部分目標(biāo)一致,卻有不同的風(fēng)貌,以便引導(dǎo)不同需求的禪修者,這是編者的用心良苦,希望所有的人均能受益。

　　有人說,這是一個什么都在解構(gòu)的時代,也是一個什么都需要重新建構(gòu)的時代。就如同師父在開示中,為現(xiàn)代人所關(guān)心的「愛」與「快樂」理出脈絡(luò)時,師父將古老的佛法與現(xiàn)代人的生活,又有層次地扣在一起了。每每坐在禪堂中聆聽師父開示時,默思這個時代、這個世界,心中不免升起一些憧憬:當(dāng)人人的心中建構(gòu)起默照的清流時,這會是一個怎么樣的世界呢?

　　多說無益,打七去吧!(作者現(xiàn)為臺北大學(xué)社會工作系副教授)

　　第一篇默照禪法

　　壹、默照禪的旨趣

　　──照見本來面目,體現(xiàn)本地風(fēng)光

　　默照禪法是最容易用的修行方法,不需要像修次第禪觀那樣,一個次第一個次第的修。但是,默照禪法的功能是涵蓋著次第禪觀的。因為其內(nèi)容是非常直接,用的方法也非常簡單,只要掌握著不把自我意識的執(zhí)著心放進(jìn)去,不作瞻前顧后的妄想思索,當(dāng)下是什么便是什么,那就跟本來面目相應(yīng)了;放舍我執(zhí)是「默」,清清楚楚是「照」,這就是默照禪。

　　一、什么是「本來面目」?

　　所謂「本來面目」,有的人說是在未出娘胎之前的本來面目,這可能會造成一些誤會,認(rèn)為是中陰身、是識、是神、是鬼、是靈魂,不同的宗教信仰者,會給它不同的名稱,那都是生死界的生滅因緣,不是本來面目。禪宗的意思是說,在沒有生與死之前的本來面目是什么?已經(jīng)進(jìn)入了生死,這是一種現(xiàn)象,是身體的現(xiàn)象、心理的現(xiàn)象、環(huán)境的現(xiàn)象,這些現(xiàn)象加起來,就是生與死。那么,離開了這些生死現(xiàn)象,既不生也不死,既無生也無滅的本來面目,是人人本具的,那究竟是什么呢?那是不可思議的真如佛性。

　　「不可思議」與禪宗講的「不立文字」,這兩個名詞事實上是同樣的意思。只要用文字表達(dá)的,就是語言、符號;而思議則是用嘴巴講、用頭腦思考,這也是一些符號,所有的符號都稱之為「相」,都是現(xiàn)象。因此,「不可思議」與「不立文字」講的都是同樣的東西,那就是放舍諸相之后,當(dāng)下便能夠發(fā)現(xiàn)自己的本來面目。

　　隨時能放舍諸相,隨時就能見到本來面目,只要有一個念頭沒有辦法離開現(xiàn)象,便是著相;只要執(zhí)著于任何一相,那就跟本來面目不相應(yīng)了,自然也就見不到本來面目了。許多人誤解,在打坐時所產(chǎn)生的身心反應(yīng),例如:輕安境、光明境、空靈境、感應(yīng)境、神通境……就是開悟的悟境,其實那也只是生理現(xiàn)象、心理現(xiàn)象,最多是精神現(xiàn)象。有這些現(xiàn)象是很好的,那是已經(jīng)放下了粗重的身心負(fù)擔(dān),心志專注,凝神安住,故有異于一般的經(jīng)驗出現(xiàn),但它只是一種身心現(xiàn)象,不是開悟,未見本來面目。這種經(jīng)驗?zāi)軌蚴鼓銓Υ蜃��?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心,并且喜歡打坐,也能夠鼓勵著我們繼續(xù)的打坐下去。

　　《六祖壇經(jīng)》所講的無住、無念、無相,就是講的本來面目,就是悟境,就是放下了所有一切自我中心的執(zhí)著。好比演員需要化妝,需要穿著各種不同的戲服,可是在卸妝以及脫下戲服之后,就顯出了演員自己的本來面目。禪宗所講的本來面目,是指放下了自我中心的執(zhí)著,心無所住、念無所系,放舍諸相之后的大解脫、大涅槃。當(dāng)你對于一切現(xiàn)象的執(zhí)著心統(tǒng)統(tǒng)放下時,這是無法用語言文字來表達(dá)、來思索的如實境,所以叫做不立文字,也稱為不可思議的悟境了。

　　二、何謂「本地風(fēng)光」?

　　所謂「本地風(fēng)光」,是在沒有任何執(zhí)著的狀況下,還有智慧及慈悲等的一切功能。風(fēng)光,是春光明媚的風(fēng)景;悟后的心地,稱為本地,是如實的自在清凈,能攝一切善法,能生一切功德,雖無自他對立之心,亦無善惡分別之思,但有如實反應(yīng)的一切功能。悟境中的心地,如陽春白雪、無塵明鏡,自身不著有無、善惡,卻能如實靈活的因應(yīng)眾生所需,故形容為本地風(fēng)光。

　　中國禪宗有一篇〈十牛圖頌〉,那是用十個頌文配十幅牧牛的圖畫,畫的就是十個禪修層次的境界。圖意是說有一個牧童在看牛,最初他看不到牛,在找牛;然后見到了牛的腳印;接著是見到牛的尾巴尚不見牛身;又看到牛在吃草,于是牧童好不容易把牛抓住了;接著牛已馴服地讓牧童騎在它背上;后面是牧童和牛都在休息;接著牛不見了,牧童也不見了;接下來又出現(xiàn)一幅春天的風(fēng)景,只見春景很美,但是看不到人;接著是個圓相,什么東西都沒有,這就是本地風(fēng)光了。相當(dāng)于《金剛經(jīng)》的無我、無人、無眾生、無壽者,也是《六祖壇經(jīng)》的無住、無念、無相。最后,牧童和牛不見了,圖中走出來一個很有錢的慈悲菩薩,拿著一個大袋子,見了人就施舍,見了人就施舍……。所謂的「本地風(fēng)光」是從第九幅圖開始,風(fēng)景很美,卻沒有自己,為了度眾生,應(yīng)化顯現(xiàn),永不疲倦。這代表著所有的境界都屬于眾生,就是沒有自我中心的執(zhí)著,所以能用無緣大慈、同體大悲之心,來度一切眾生。(請參閱圣嚴(yán)法師的英文著作《十牛圖講錄》〔OX Herding at Morgan's Bay〕)

　　在日常生活的任何一個時間里,不論是打坐、運動、工作、走路等,都要放松身心,不起我貪、我瞋、我慢、我疑、我煩惱、我興奮、我憂慮等的執(zhí)著。不要說:「我好討厭、我好喜歡,這個真麻煩、那個真有趣……」不要有這些分別執(zhí)著心,只是在運作、在活動,知道正在發(fā)生什么狀況,并且恰如其分的正在處理這些狀況。若有情緒性的反應(yīng),便是自我中心的煩惱在作怪了。要練習(xí)著見到本來面目、見到本地風(fēng)光,便得先練習(xí)放舍諸相的默照禪法,否則,是永遠(yuǎn)不可能見得到本來面目,也永遠(yuǎn)沒有辦法體驗到本地風(fēng)光了。

　　貳、修行默照禪法

　　西元十二世紀(jì),在中國有兩位非常著名的禪師:一位是臨濟宗的大慧宗杲(一○八九—一一六三年),他提倡了話頭禪;另一位則是曹洞宗的宏智正覺(一○九一—一一五七年),他提倡了默照禪。我自己則正好連接上了這兩個系統(tǒng)的法門,當(dāng)我在跟老師修行著力時,用的是話頭禪,在六年的閉關(guān)期間,修的則是屬于默照禪。這兩種禪法對我來講,都有很大的利益及效果,直到目前我還是在教授著這兩種禪的修行法門。

　　我初到美國的數(shù)年期間,在禪七中指導(dǎo)的是數(shù)息觀以及參話頭,到一九八○年便開始在禪七中指導(dǎo)默照禪,并且講〈默照銘〉,到現(xiàn)在已經(jīng)講了十多次了。默照是先照后默,但是為何不叫照默,而要叫默照呢?通常在任何狀況下,知道自己在做什么,就叫做照。譬如說:「我在吃飯,我在胡思亂想,我真煩惱,我真生氣,我好快樂……」知道在做什么,是照,但不是在用功修行。因為知道自己痛苦、不舒服、麻煩、高興、快樂,但是不知道該怎么辦,那就不是在修行了。若在修行時,發(fā)覺有這種種狀況發(fā)生,馬上終止它,并且告訴自己說:「我不要跟著它跑!」這就叫做默。因此,默的工夫是對于所照的心境要默,默那些所知、所覺、所想、所受的身心狀況,不再被它們影響下去,也就是默其所照,所以要倒過來,稱為默照而不是照默。

　　照是覺照,是心中知道自己的心境正在什么樣的狀況下,如果連對自己當(dāng)下的心境是怎樣都不知道,那就不是在用照的工夫了。有一些人,整天嘰哩咕嚕的講話,但是他們也不清楚自己為什么要講?在講些什么?還有的人身體會像猴子、小狗似的不斷在動,他知道自己在動,但不知道為什么要動,這些都是沒有覺照的盲動。照,是知道自己在做什么、在想什么,也清楚地知道心里所產(chǎn)生的種種反應(yīng)是怎樣,但是無法控制自己的心,有時候,希望想的事想不到,不要想的事卻一直在想。默的工夫,就是發(fā)現(xiàn)了這些心里的狀況時,馬上切斷它;知道有諸相,知道有萬事,那是照。但是我們的目的不僅是照,而在默照。剛開始用方法時,一定要先默那個照,等方法用得很得力、很成功時,則是默照同時。

　　一、方法

　　(一)調(diào)身

　　修行的方法,就是用功的著力點。修行的觀念指導(dǎo)了修行的原則和方向,修行的方法則是調(diào)息、調(diào)身、調(diào)心的技巧。調(diào)身、調(diào)心,是從調(diào)息開始,先把呼吸調(diào)勻了,身體自然會舒暢,心念自然會安靜。

　　調(diào)身,必須要有一個正確的坐姿,讓身體感到平穩(wěn)、舒服、輕柔。打坐姿勢的要領(lǐng)是,將身體的重心感,放在臀部和墊子之間,脊椎和后頸是垂直的,后腦、后頸、直到尾椎骨為止,呈一直線。不要彎腰駝背,也不要左曲右歪;坐的時候頭頂與上空呈一條垂直線,不要低頭或仰頭,下半身最好將雙腿盤起,如果不能盤腿,交叉坐或者坐在椅子上也是可以的。雙手的手心朝上,左手掌在上,右手掌在下,重疊置于腿上;然后輕合嘴唇、舌頭輕抵上顎、輕扣上下牙齒,眼球放松,兩肩、兩臂、兩手均不用力,腰部挺直,小腹放松;這是最正確的姿勢。

　　(二)調(diào)息

　　正確的坐姿,可以使身體穩(wěn)定、心念集中,全身的氣脈循環(huán)更為通暢。重心的感覺,不在頭部或上身,而是在臀部和墊子之間,身體其他的部分則不去管它。眼睛可以閉著,但是這樣很可能會打瞌睡、有幻像、有幻境、有雜念、有昏沉,那么,可以將眼睛睜開百分之二十,但是,睜開眼睛不是要看什么東西,或者用耳朵去聽什么,只是睜開而已,眼前的東西不需要去注意它。要練習(xí)將我們的心,用來享受呼吸從鼻孔出入的感覺。能夠如此,心有所寄,就不會用眼睛去看,用耳朵去聽了。

　　呼吸的感覺是在鼻孔的前端部位,但是不要特別去留心呼吸在進(jìn)鼻孔之后是進(jìn)到肺部或進(jìn)到哪里;就是自然的平常呼吸,不要控制它,不要故意使得呼吸快或慢、深或淺,只要知道有呼吸出及呼吸入的感覺就好。這時你的心,就好比站在電影院門口的收票員,收到一張票,就讓一個人進(jìn)去,至于進(jìn)去之后是坐在哪一個位置上,那就不是收票員該管的了。

　　有的人想控制呼吸,希望呼吸越長越好,越深越好,這不但沒有必要,而且會引起呼吸不順、胸悶氣塞的副作用;也有的人呼吸時注意小腹,最初開始能夠感覺到小腹在蠕動,但是,這只能使心一時間安定下來,卻沒有辦法入定和開智慧。所以,當(dāng)橫隔膜下降時,呼吸的深度可能會使小腹起伏蠕動,但不要試著用意志去控制它蠕動,只曉得呼吸的感觸是在鼻孔就好。也許有人已經(jīng)習(xí)慣呼吸在小腹的蠕動,并且心境平靜,那么可以暫時用它,直到你的心已安定之后,就不要再去注意小腹了。

　　每次開始打坐,都要把姿勢坐好,這是調(diào)身。坐好之后覺得身體很舒暢,然后曉得呼吸,享受呼吸,知道自己的身體在打坐,而呼吸只是身體的一部分,所有的感覺也都只是身體的一部分,不需要特別去注意某一或某些部分。

　　不去特別注意局部或局部的狀況,不被身體的狀況、環(huán)境的狀況以及心里的狀況困擾,還是保持清明的心,知道自己的身體是在打坐,這是「默」;曉得身體在打坐,清楚地知道身體及周遭環(huán)境的狀況,也覺察到心里所產(chǎn)生的雜念妄想,則是「照」。很清楚的知道身體在打坐,也知道身體上的狀況,但是不去管它,這便是「默照同時」。

　　(三)調(diào)心

　　默照修行法有四個調(diào)心的層次:

　　1.收心

　　把心從緣過去境以及緣未來境的狀況,收到緣現(xiàn)在境的這一點上。舍下過去境及未來境,是「默」,緣現(xiàn)在境是「照」。

　　2.攝心

　　是將收回的心攝于現(xiàn)前正在用的方法上。也就是把心從過去境及未來境中收回來,只緣現(xiàn)前境之后,進(jìn)一步將現(xiàn)前境的范圍縮小,對于現(xiàn)前環(huán)境里所發(fā)生的種種狀況,雖然可能都看得到、聽得到,但是不要被它們所影響而生起情緒反應(yīng)。接著,很清楚地把現(xiàn)在的這一念,既不被雜念、妄想、瞌睡所困擾,也不要跟雜念、妄想、瞌睡纏斗,只要把心輕松而又綿密地用在方法上,其他的問題就不會產(chǎn)生了。不跟雜念、妄想、瞌睡纏斗是「默」,把心用在方法上是「照」。

　　3.安心

　　是將心念安住于正在用的方法上。此時的心,已經(jīng)可以不受身心環(huán)境的各種狀況所影響,平穩(wěn)、安定、持續(xù)地在用方法。很清楚知道自己是在打坐,也清楚知道自己已在平穩(wěn)、安定的狀況中打坐。清楚知道就是「照」,平穩(wěn)安定則是「默」。

　　4.無心

　　是放下一切攀緣心,既不執(zhí)妄境也不求真境,但仍如常人一般的生活,這便是《金剛經(jīng)》的「無住生心」,亦即《六祖壇經(jīng)》的「無念心」、「無相心」。從安心而至無心,是持續(xù)用功,不斷地放舍諸相,一直到了無心可安亦無相可舍的狀況。在這過程之中,收心的層次要舍過去、未來;攝心的層次要舍雜念、妄想;安心的層次要舍身心環(huán)境正在發(fā)生的狀況;無心的層次要舍妄、舍真,不執(zhí)有無兩邊,也不著中間。一如〈永嘉證道歌〉所說的「不除妄想不求真」,但也不是躲在無事窟中享受安逸,而是隨緣攝化,悲智無量。

　　二、態(tài)度

　　修習(xí)默照禪必須遵守的基本態(tài)度有三,那就是:發(fā)大悲心,放舍諸相,休息萬事。

　　(一)發(fā)大悲心

　　大悲心就是菩提心,也是能夠讓我們徹悟成佛的心。如果要徹悟,首先要發(fā)大悲心,然后才能夠頓悟成佛,因此,大悲心就是無上菩提心。既然發(fā)大悲心,那么對任何人、任何眾生,都不能有對立、仇恨、傷害、疑懼以及嫉妒的心,代之以包容、憐愍、體恤的平等愛護(hù)、普遍救援,那就是大悲心了。

　　發(fā)起大悲心的目的,在于找到自己的本來面目以及體驗到各人的本地風(fēng)光。為了達(dá)到修行的目標(biāo),就得從放舍諸相下手,雖然尚未見到本來面目,尚未體驗到本地風(fēng)光,但是要練習(xí)著朝這個方向努力。放舍諸相即是「默」,努力于放舍諸相的練習(xí)即是「照」──這就是默照禪法的入門方便。

　　(二)放舍諸相

　　放舍諸相就是不執(zhí)著任何現(xiàn)象,實際上就是無住心。心不住于心理現(xiàn)象、不住于身體現(xiàn)象、不住于環(huán)境現(xiàn)象。所有心內(nèi)、心外的一切現(xiàn)象,都是有的,但不要去執(zhí)著它,不要去在乎它,便是放舍諸相。不住于任何一種現(xiàn)象,就是「默」;知道所有的現(xiàn)象都是正在發(fā)生中,那就是「照」。所有的生滅狀況,都是知道的,只是不去執(zhí)著它,不因各種狀況的發(fā)生而心生波動,這就是放舍諸相;但這并不是說,就像木頭、頑石或者是死人那樣。了知任何現(xiàn)象,是正常的人,這是「照」;知道任何現(xiàn)象都可能發(fā)生,但不需去憂慮煩惱,這是「默」。在打坐中,了知有任何一種現(xiàn)象出現(xiàn)時,能夠不起第二念,立即就是默照同時的放舍諸相。

　　如何放舍諸相?就是從放松身心、安定身心著手:第一,先把眼球放松,然后將整個身體放松,頭腦不要去注意什么,也不要去思考什么,只曉得自己是在放松狀態(tài)。第二,身體坐直,臉部的肌肉放松、肩頸放松、臂不用力、手結(jié)法界定印置于腿上,不再管它;后腰放松、小腹放松,然后享受呼吸、欣賞呼吸從鼻孔出和入的感覺,其他的不要管它。第三,進(jìn)一步,心已比較安定,雜念也少了,此時如果不清楚體驗呼吸從鼻端進(jìn)出的感覺,很可能會打瞌睡。這個時候便可用只管打坐的方法,很輕松地體驗、知道自己的身體正在打坐,但不要特別注意身體的某一部位或某些部位的感受狀況,也不去特別注意心里的反應(yīng),以及周遭環(huán)境里正在發(fā)生的任何狀況,你的責(zé)任只是曉得你正在打坐。事實上,這就是提起默照的方法,正在練習(xí)放舍諸相、休息萬事。

　　(三)休息萬事

　　徹悟的人,我們稱之為無事道人。道人,就是修行佛道的人,無事道人是心中已經(jīng)沒有自己的事,既然自己沒有事,那還有什么事呢?事實上,對于凡夫而言,修行和煩惱都是事,凡在心中有所牽掛的,就叫做「事」。隨時隨地要把心中的牽掛停止,心里沒有任何牽掛之時,雖也照常過生活,但那就是休息萬事。

　　有位菩薩來參加禪修,尚未辦妥報到手續(xù),就接到他太太的電話說,如果他參加禪七,她就要在家里自殺。于是這位菩薩問我說:「師父!我該怎么辦?」我問他太太要自殺是真的,還是假的?他說:「她過去好象也說過這樣的話,不知道是真是假,我想我還是在這里打禪七,過兩天再看看會發(fā)生什么事吧!」于是我跟他講:「我想你不必看了,禪七期間你的心中老是牽掛著:『我的太太不知道自殺了沒有?』還打什么禪七呢?你心中有事,太太說要自殺是大事,而且是不得了的事,我看你還是回去吧!」

　　請問諸位的心里有事嗎?雖沒有家人自殺的問題,心中也會牽掛著很多很多的事,也許你們一邊打坐一邊在想著許多之前和之后的事,也可能想著:「默照禪能讓我開悟嗎?能給我智慧嗎?默照禪何時才能夠讓我斷煩惱呢?」有的人可能沒有想到這么多問題,只是期待著平順地打完禪七,或者想:「禪修期間會發(fā)生什么事啊?再往下會怎么樣呢?」一類是期待、等待,另一類是擔(dān)心、推測,這些全都是「事」。其實,修行就是用方法修行,不要瞻前顧后,不要羨慕他人,不跟他人比較、也不跟自己比較,否則,便成不務(wù)正業(yè)的閑事了。

　　你的心,不要被任何的狀況所動,不要被任何現(xiàn)象牽著走。當(dāng)發(fā)現(xiàn)鳥在叫、風(fēng)在吹,蒼蠅、蚊子在飛舞;或感覺到肩頸痛、腰椎酸、皮膚癢;或者覺察心里正有雜念、妄想、邪思在浮動,這些都是現(xiàn)象。被你發(fā)現(xiàn)了,便是「照」;發(fā)現(xiàn)了之后,隨時放舍,就是「默」。

　　事,是不可能沒有的,吃飯、走路、打坐、睡覺、上洗手間、打掃環(huán)境等,每一樣都是事,但你千萬不要把前一念已發(fā)生過的事,以及后一念尚未發(fā)生的事,牽掛在身上。剛剛做的事已經(jīng)做過了,可以有記憶,但不必牽掛;還沒有發(fā)生的事,可以有計畫,但不要懸念;凡跟當(dāng)下所用的方法不相應(yīng)者,全是閑事,必須隨時放下,這就是「休息萬事」了。

　　發(fā)現(xiàn)心中有事,就是「照」;不討厭它,不去管它,休息心中所有的事,則是「默」。當(dāng)你清清楚楚沒有雜念妄想而只有方法,便是正在修行默照。

　　三、要領(lǐng)

　　修行默照禪的要領(lǐng),首先就是要放松身心,接著是曉得自己在打坐,然后享受呼吸從鼻端出入的感覺,等到心的狀況安定之后,便告訴自己:「我的身體是在打坐!」也清楚知道自己的身體在打坐。但請你不要去注意身體的某一個局部是否有感覺﹖是否有負(fù)擔(dān)﹖只需知道你自己的身體是在打坐就好。不特別去注意身體的某一部分,不去特別在乎令你有興趣的念頭,或特別去討厭令人不快樂的念頭,只是不斷地說:「我知道自己在打坐,我知道自己在打坐……」,知道打坐,是「照」;不被身體某一或某些部分的感覺所困擾、吸引,也不被心里的任何妄念所影響,繼續(xù)不斷地只曉得:「我在打坐,我在打坐……」,這就是「默照」。

　　四、默照禪與次第禪觀的同異

　　次第禪觀,是先修五停心,然后修四念住。五停心有五種修行方法,只要用其中的任何一種,就可以停止五蓋;五蓋就是貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法等五種覆蓋善法的心理狀況。五停心觀就是:數(shù)息觀、不凈觀、慈悲觀、因緣觀、念佛觀。其中的數(shù)息觀,就是先體驗呼吸在鼻孔出與入的感覺,稱為隨息;如果昏沉及散亂難除,即用數(shù)息觀,以此來停止那些麻煩的五蓋心。五停心是四念住的前方便,亂心安伏之后,即修身、受、心、法的四念住,由觀慧而進(jìn)一步修三十七道品,以證聲聞四果為目的。

　　五停心、四念住是次第禪修,從觀呼吸、觀身體、觀心念入手,是次第的修行方法。默照禪法,也是從呼吸法入手,也是從觀身受著力。因此,默照的修行方法并非有什么奇特,也不是中國人沒有根據(jù)就發(fā)明的東西,它是以傳統(tǒng)修行方法做基礎(chǔ)的。

　　默照是從有次第到無次第。有次第是身體放松,心情放松,體驗呼吸、體驗身、受、心、法,這是結(jié)合五停心的觀息和觀身法門,進(jìn)一步修四念住的。默照禪不落次第,面對身、受、心、法的任何現(xiàn)象,都采取不要管它的態(tài)度,只是清楚知道自己是在打坐。

　　四念住的次第觀名為「別相念」,整體的綜合觀名為「總相念」。禪宗是從總相念的基礎(chǔ)上,教我們只管打坐,便是默照禪的入門手段了。因為總相念是需要次第修行,而默照則是一開始就教我們不要管次第,只要求清楚地知道自己的身體是在打坐,呼吸也只是身體覺受的一部分,其他的問題不去管它,知道、放下,便是直接而簡單地在修默照禪了。

　　參、步上修行之道

　　一、基本觀念

　　修行的觀念稱之為「正知見」,修行的方法是「正行」,而「正精進(jìn)」則是指修行的態(tài)度。這幾項要能夠互相配合,如果缺少其中一項,打個比方,不是失明的瞎子,便是缺腿的癱子,但是配合起來,既能看得見,又能走得快,就是一個健康的人了。

　　(一)正知見

　　正知見,這里說的知見,是屬于佛學(xué)和佛法的觀念,就是因果法和因緣法。

　　所謂「因果」,就是種瓜得瓜、種豆得豆。過去的努力可得到現(xiàn)在的結(jié)果,過去的不負(fù)責(zé)任形成了現(xiàn)在的許多困擾,這就是因果。講因果并不僅僅是這一生,一定要相信有過去生、過去生、無盡的過去生;有未來生、未來生、無窮的未來生。只是單看此生的話,因果就沒有辦法解釋清楚了。

　　許多人都會羨慕他人、嫉妒他人,或者對自己失望、自責(zé)、驕傲、自負(fù),這都是因為沒有因果的觀念。不同的人有不同的因果,就像不同的身體條件、心理條件,以及環(huán)境條件等等,這都是果。這些結(jié)果,都有原因的。

　　例如我這個人,也許有人會覺得我已經(jīng)很了不起,其實我從小就是在不順利中成長,一向比不過人,也沒辦法與人相比。當(dāng)我在念書的時候,好幾次應(yīng)該可得第一名,但是總有因緣,陰錯陽差的把我的名次弄到后面去。直到最近,大家更會認(rèn)為我是很順利的,其實我的身體,老病相侵,我的弘化事業(yè)、建教團、辦教育、帶禪修,也是障礙重重,但是因為我相信因果,任何事的發(fā)生,一定有它的原因,既然有原因,就不能算是挫折,也不必失望了。

　　大家可曾聽說過,修行得道需要多少時間嗎?以小乘的解脫道而言,阿羅漢果最快的是三生,最慢的則是六十劫;辟支佛果,最快四生,遲則百劫;而大乘的成佛之道,最快的是三大阿僧只劫,最慢則是無量阿僧祇劫�，F(xiàn)在有許多人,一下子就希望證得阿羅漢果,或者即刻證得無上道果,這都是不正確的邪知見,跟因果的原則是不相應(yīng)的。相信因果的話,對過去的,必須要接受;對未來的,從現(xiàn)在開始就要精進(jìn)的努力。

　　所謂「因緣」,是以主觀的因素加上客觀的因素,成為一個現(xiàn)象的事實;客觀的因素很難掌控,就連主觀的因素也未必能夠掌握。有些事可以自主,但更多是無法控制的。所謂能自主的,就是以現(xiàn)在所具備的條件積極修行;而不能自主的,便是屬于因緣的配合而產(chǎn)生的。自主與非自主,主觀的自我與客觀的環(huán)境,這兩種因緣相加,就是從因緣而生的結(jié)果。

　　譬如前面說過,有一位先生來參加禪七,卻由于太太威脅說要自殺,我勸他回去了,這是非自主的客觀因緣不具足。又如另外兩對夫婦同來禪修,這四個人就是因緣具足,互為善因緣來同修佛法,這是很可貴的助緣。

　　(二)正行

　　「正行」,是指有正確觀念及正確方法的修行生活。由于每個人有不一樣的因緣,所以有不一樣的結(jié)果,這包括身體狀況、心理狀況,以及環(huán)境狀況,都跟因果及因緣有關(guān)。我們要接受因果、因緣的事實,同時要時時設(shè)法來努力改變、改進(jìn)、改善因果和因緣的事實,這就是成佛之道的修行原則。修行成佛之道的過程中,一邊要精進(jìn)不懈,一邊要不怕阻礙,不求安樂、不拒艱難,也就不會在阻礙之前退失道心。

　　(三)正精進(jìn)

　　很多人不清楚精進(jìn)的意思。要知道,緊張和心急不是精進(jìn),這只會使你容易疲倦,甚至煩躁、不安。正確的修行心態(tài),就是要將心情放松、身體放松。所謂精進(jìn),是細(xì)水長流,就像天然的泉水,汨汨地、緩緩地、持續(xù)地、不斷地往下流注。不會修行的人,往往拚老命似地用猛力,那就好象下了一陣暴雨之后,山澗的洪水,于一時間內(nèi)排山倒海直奔而下,但雨過天晴,洪水沖完就沒有了;而且猛沖狂奔的洪水,會造成災(zāi)害損傷,那不是精進(jìn),而是一種自我摧殘的行為。

　　精進(jìn)的態(tài)度,不是希望馬上得到結(jié)果,或希望馬上見到、經(jīng)驗到打坐的好處。打坐,首先要練習(xí)持續(xù)的毅力、平靜的心情、放松的身體,自然而然就會體驗到坐禪的好處。如果心浮氣躁、希望速成、急求效果,那便等于揠苗助長,所得到的必定是反效果了。

　　「正精進(jìn)」,是以精進(jìn)心對治懈怠心,正精進(jìn)有異于盲修瞎練的苦行,而是不急不緩、不苦不樂的中道行,要像細(xì)水長流的泉水,而不是像一泄而下的洪水,泛濫成災(zāi)。

　　我在年輕的時候,有幾位很用功的道友,他們非常精進(jìn),睡眠時間不多,資生物質(zhì)很少,打坐拜佛時間很長,見面時他們總會勉勵我說:「老兄啊!你的身體比我們差,什么時候會死都不知道,還不趕緊用功,等死期到后,就來不及了!」從他們的角度來看我這個人,是個不太精進(jìn)的懶骨頭,因為我雖也很用功,但在該睡的時候就睡,該飲食的時候就飲食,感到有病之時,就延醫(yī)治療。結(jié)果他們都很年輕就用功死了,而我還活著,在這一生之中,雖無多大的成就,于己于人,也不能算是白過。我知道自己的體能,也知道自己的心力,總是在帶幾分勉強,而又絕不十分勉強的情況下,全力以赴、盡心而為。我雖不能算是正精進(jìn)的好榜樣,也不算是壞例子吧!

　　有的人稍微有些不舒服就不隨眾作息,不打坐、不看經(jīng)、不求上進(jìn),也不奉獻(xiàn)了,總會推三托四地找到理由少花一些力,說是等到他們把身體養(yǎng)好了,把心情調(diào)順了,才來好好地修行。這樣的人就是顛倒,只是盡量找借口懈怠而已。

　　二、增上(四種基礎(chǔ)條件)

　　修行的基礎(chǔ)條件共有四個:那就是信、戒、定、慧的四種增上。

　　(一)信增上

　　「信增上」是信自己能成佛,信佛是不誑語者,信法是苦海舟航,信僧能住持佛法。

　　1.相信自己

　　「自信」是非常重要的,修行禪法的人,必須先要相信自己有佛性,佛在心中住,只緣迷妄,所以未見,因信起修,就是為了轉(zhuǎn)迷成悟、親見自心中的佛。

　　一切眾生都有成佛的可能,我們是人,當(dāng)然要相信,而且唯有以人的身心,最適合修行,一旦建立起自信心,認(rèn)知我們有修證的條件,便該著手修行。

　　不過有許多人是缺少自信心的,特別是缺少能夠明心見性的信心,所以需要有人接引、有人鼓勵、有人協(xié)助,那就是善知識的重要性,讓信心不足的人,知道他們能夠生而為人,就是有了善根的。

　　要使我們對自己有信心,除了聽聞善知識說法,得知自己的確需要修學(xué)佛法,也知道自己真有善根,所以聽到了佛法,便是有了信心。進(jìn)而更應(yīng)該如法修行,在練習(xí)修行方法的過程中,使信心更加增長、善根更加深厚。

　　如何相信自己真有善根?佛說人身難得,我今已得人身;佛說佛法難聞,我今已聞佛法──這不就證明我有善根,并與三世諸佛,都曾有過因緣嗎?以我來說,我自信是有善根的,否則我不會出家做和尚,不會終身以學(xué)法、護(hù)法、弘法為專職;諸位也應(yīng)該相信自己是有善根的人,否則怎么會正在閱讀這本講佛法修行的書呢?將自信心建立起來之后,就會珍惜這個善根因緣,雖在用功修行的過程中,一定會遇到挫折與困難,但應(yīng)該勉勵自己說:「這些都是成就道業(yè)的大好因緣,經(jīng)得起無數(shù)的歷練,善根就越來越深厚、越來越壯大,終究完成無上菩提的圓滿佛果�！�

　　多打一次禪七,多得一次利益;多用一天工夫,多得一天的好處,同時也多增一分自信心。很多人誤以為只有開悟見性才算有用,事實上,凡是修行,便會有益,雖尚未實證佛性,卻已親證信心了。

　　2.相信三寶

　　接下來要說明信仰佛、法、僧三寶。

　　(1)佛

　　是指我們的教主釋迦牟尼佛;信佛,即是信仰他的人格、他的智慧、他的悲愿。由于相信佛是真實語者的大導(dǎo)師,所以接受佛所說的觀念及方法,并且用來幫助我們。從思想上來糾正我們、指導(dǎo)我們,從方法上來讓我們練習(xí)著如何離貪、瞋、無明之苦,而得解脫自在之樂。

　　(2)法

　　是指佛所說的離苦之法,也就是佛教圣典中所記載的道理和方法。是由佛及佛的圣弟子們說的,梵文叫做「達(dá)磨」(Dharma),這是佛法的根源,即是禪法的根源,已經(jīng)流傳二千五百多年。凡曾經(jīng)接受佛法的人,都很受用,所以值得我們生起信心。釋迦牟尼佛經(jīng)過長劫修行,最后悟得的便是正法,也就是佛法僧三寶中的「法寶」。釋迦牟尼佛將他從修行中開發(fā)出來的成果,傳給了弟子,然后代代相傳,直到我們,稱之為法脈傳承。

　　(3)僧

　　是指住持佛法的、如律如法的、清凈精進(jìn)的、和樂共住的團體。僧伽本可通用于僧俗四眾的團體,但在《阿含經(jīng)》及《毗奈耶》中,皈依三寶中的「僧寶」,是指出家的比丘僧。由于這是個修行正法律的團體,能將正確的佛法守護(hù)、應(yīng)用、傳持下來。然而為什么是團體而不是個人呢?因為個人不能持久,也不能代表清凈和合的精神。所謂僧團,就是有眾多精進(jìn)學(xué)佛的人在一起。但是在各種團體之中,能依佛的正法律,清凈、精進(jìn)、和樂共住、同修菩提道的,就只有出家僧伽了,所以標(biāo)準(zhǔn)的僧寶必是以出家的團體為原則。出家僧的重點,是在于堅守不淫欲的梵行,實踐不蓄私財?shù)某鲭x行;少欲、離欲,是解脫道的基礎(chǔ),也是菩薩道的共法,所以唯有如律如法的出家僧團,才能真正負(fù)起住持佛法的重責(zé)大任。

　　信奉三寶,又稱為歸敬三寶,這對于修持佛法的人來說是非常重要的。因為修行用的法寶是佛說的,法寶是由僧傳播的,如果不信三寶,便無佛法可修。大徹大悟之時,自己便與三寶融合為一,稱為自性的「一體三寶」,故仍不離三寶。然在尚未徹悟之前,必須要深心信仰住持三寶,否則,若只信自己而不信三寶,那就是一個大狂人了。

　　(二)戒增上

　　「戒增上」中的「五戒十善」是人天善法的根本,「比丘比丘尼戒」是解脫道的基礎(chǔ),「三聚凈戒」是菩薩道的原則。戒分為「聲聞戒」及「菩薩戒」兩大類。聲聞戒重于自律自清凈,自己求解脫;菩薩戒則在于自利,而尤重于利他行。人天善法是成佛的根本,解脫道是成佛的基礎(chǔ),菩薩道則是成佛的過程。

　　1.戒是度脫苦海的浮囊

　　一般人聽到「戒」這個字時,都會有點害怕而心生抗拒,認(rèn)為那是用枯燥不合情理的教條,禁止人的自由,拘束人的行為,其實不是這樣的。譬如說我們美國紐約象岡道場有很多鳥,鳥在生蛋之前一定多半會在樹上筑巢,其目的是為了安全的防護(hù),以免所生的蛋,會受到地面上老鼠、蛇,乃至人類的攻擊。在孵蛋時,有了這個鳥巢把幾個卵集中在一起,也容易把小鳥孵出來。修行人持戒,就像是鳥兒筑巢,是為了保護(hù)我們的智慧蛋以及慈悲蛋,順利地孵出成佛之道的鳥來。

　　我曾說過:「鳥兒要有后代,必須有巢;人類要有后代,必須有家;出家人要有后代,必須有寺院;修行人為了成就道業(yè),必須有戒體�！挂虼�,受戒如筑巢、如起屋。在佛經(jīng)中將持戒譬喻為度脫苦海的浮囊,那是防止我們放逸而做不善業(yè)的保護(hù)傘。

　　戒的主要功能,在于防非離過、防微杜漸。受了戒的人,自然會提高警覺心,減少犯罪的機率,聲聞戒戒身口惡業(yè),菩薩戒尤重于起心動念處,但也不必?fù)?dān)心犯戒�！镀兴_瓔珞本業(yè)經(jīng)》說:「有戒可犯是菩薩,無戒可犯是外道。」受戒之后難保不犯戒,但總比還未受戒的人少造惡業(yè)多造菩薩業(yè)。

　　2.五戒的內(nèi)容

　　戒增上的根本項目共有五條,稱為「五戒」,也是聲聞戒及菩薩戒的基礎(chǔ),故將五戒介紹如下:

　　(1)戒殺生

　　主要是不殺人,如能進(jìn)一步也不殺動物更好,乃是為了增長慈悲心的緣故。殺生的種類有:自殺、殺他、教他殺、見殺隨喜。殺生的動機有:因貪殺、因瞋殺、因愚癡不正知而殺;因疑殺屬于愚癡,因妒殺屬于貪瞋。所以,殺生的行為,既傷慈悲心,也無智慧心。

　　(2)戒偷盜

　　不與而取,名為偷盜。暗竊是偷,明搶是盜。偷盜的種類包括:自行偷盜、教他人偷盜、見他人偷盜而生歡喜。偷盜的動機,與殺生的動機類似,所以既傷慈悲心,也損智慧心。

　　偷盜是出于不勞而獲的心,因此,對于一些不愿好好地修行,卻想頓悟成佛的人,稱為偷心的人。如果不能腳踏實地,老想占人便宜,專門在期待奇跡,就是很危險的偷心了,因為那跟因果律不相應(yīng)。偷盜是惡業(yè),必將得惡果。

　　(3)戒妄語

　　言而非實是「妄語」,語中有刀是「惡口」,挑弄是非是「兩舌」,淫詞穢言是「綺語」,這四類都屬于妄語。

　　妄語也包括自妄語、教人妄語、聞?wù)f妄語而生歡喜。其動機性質(zhì)與前二戒類似,所以既傷慈悲心也損智慧心。妄語的人,必然自食惡果。

　　(4)戒邪淫

　　凡是不穩(wěn)定、不正常,不受法律、風(fēng)俗所認(rèn)可的性行為,皆名為邪淫;此對個人的身心、家庭、社會,均能造成失衡現(xiàn)象。在精進(jìn)禪修期間不得行淫欲,稱為修梵行,在平常生活之中的在家人,則應(yīng)遵守不邪淫。若修禪定,須修梵行。梵天行是色界天人,住于定境,自然沒有欲界眾生的淫行,如有淫欲,縱入禪定,必落魔境。

　　平常人在打坐時,生理上可能會有性沖動的現(xiàn)象,這種反應(yīng),對于血氣方剛的年輕男子,往往會無法控制。可以用禪修的方法化解,或用勇猛精進(jìn)、參話頭,乃至大聲的參問,性沖動便會消失。默照的方法亦最有用──只曉得自己的身體在打坐,不要特別去留意身體某一部分或任何部分的狀況,漸漸地這種性反應(yīng)的感覺就會消失。如果性的反應(yīng)非常強烈,根本無法安心打坐,則可以慚愧心及快動作來拜佛,拜到全身是汗,性的沖動也就自然化解了。

　　(5)戒飲酒

　　酒精本身不是罪惡,飲酒的人可能酒后亂性而造作惡業(yè)。經(jīng)典中曾有一個例子:有一位居士,由于誤將一大碗酒當(dāng)做涼水喝光,便酒性大發(fā),失去理智,見鄰居的雞跑進(jìn)他家,便抓起來殺了、煮了,當(dāng)作下酒的菜;鄰女來問他,有見到她養(yǎng)的雞嗎?居士說沒有,又見鄰女貌美,便強暴了她。這則故事是說,由于飲酒,竟然使這位居士連續(xù)犯下了偷盜、殺生、妄語、邪淫的四條重戒。

　　在精進(jìn)禪修期間,由于禪修規(guī)則,故不可能違犯以上的五戒,然而回到平常生活環(huán)境之后,若不隨時提醒自己是在修行,就難免會偶爾違犯。假如違犯了,應(yīng)當(dāng)懇切懺悔,若能如此,犯戒的機會便越來越少,成為一個五戒清凈的修行人了。

　　(三)定增上

　　「定增上」又叫做「禪定增上」,可分為兩大類:1.次第禪定,就是九次第定,是慢慢的由修四禪八定而修得第九解脫定。2.頓悟禪定,則不講次第,不立文字、直指人心,是指中國的禪宗所傳。次第禪定一定是在打坐時用的,有它的時段性,也就是說不打坐時,不在專一修定的時間內(nèi),就不算是在定中。次第禪定是小乘禪法,此處暫不論。

　　1.四種大乘禪法

　　依據(jù)中國天臺智者大師《摩訶止觀》介紹的大乘禪法,共有四類,稱為「四種三昧」:?常坐三昧,?常行三昧,?半行半坐三昧,?非行非坐三昧。

　　《六祖壇經(jīng)》所主張的「一行三昧」,即屬于第四類的「非行非坐三昧」,又可名為「隨自意三昧」,因為《六祖壇經(jīng)》的〈定慧品〉有云:「一行三昧者,于一切處,行、住、坐、臥,常行一直心是也�！故裁词恰敢恢毙摹鼓�?即是「于一切法,勿有執(zhí)著�！谷绾问菦]有執(zhí)著呢?即是「于念而無念」、「于相而離相」、「念念之中,不思前境」名為「無相」。也就是說,一行三昧的一直心,便是無念、無相、無住,是不論何時何處,于日常生活的四大威儀之中,皆可修行的一種大乘禪法。六祖惠能大師自己,就是修一行三昧,所以他也以之傳授弟子。

　　2.默照禪法的定境

　　從六祖惠能的傳記資料,很難證明他曾打坐。不過,《六祖壇經(jīng)》的〈坐禪品〉中有云:「此門坐禪,元不著心,亦不著凈,亦不是不動�！埂竿庥谝磺猩茞壕辰纭贡闶亲�禪,「不思善,不思惡」便是禪修方法。而在六祖惠能之前的中國禪師們有打坐,惠能之后的禪師們也都有打坐。

　　默照禪法雖于十二世紀(jì)由宏智正覺禪師提倡,但默照禪法的源頭,主要便是出于六祖惠能禪師一行三昧的坐禪法門�，F(xiàn)在介紹如下:

　　(1)不著心

　　不執(zhí)著虛妄心,實際上就是「放舍諸相,休息萬事�！巩�(dāng)發(fā)現(xiàn)妄念時,不討厭、不怨恨、不排斥、不喜歡。發(fā)現(xiàn)有妄念,那很好,勿拒勿迎,那就是不著心;不要將妄念當(dāng)成對象,妄念就不是問題了。普通人在練習(xí)修行時,要完全沒有妄念是不可能的,只要不管妄念,回到默照的方法,妄念就會愈來愈少。

　　(2)不著凈

　　欣凈厭垢是分別心,取凈舍垢是執(zhí)著心,將心待悟是生死心。故在用默照禪法時,「默」是不著一法,「照」是全體齊收,沒有善不善法的分別之思,只有我在打坐的一個念頭。遇到壞狀況不用煩惱,遇到好狀況不用高興,心中朗然,不受影響,該坐就坐,該起便起;有雜念無雜念,皆不在乎,只管默而常照,照而常默,既不見心凈,亦不見不凈,凈與不凈,都是平等。

　　(3)不著不動

　　「不動」有兩層意思:一種是不動情緒的智慧心,另一種則是心止于一念的禪定境�！督饎偨�(jīng)》的「應(yīng)無所住,而生其心」不是住于禪定的不動心,而是不動情緒、執(zhí)著的智慧心。入了一般的次第禪定后,身不動、心不動──身不動是坐姿,心不動是住于靜境。禪宗的坐禪,不是教人「常坐不動」,亦不是教人「看心觀靜」,乃是于相而不著相,于念而離于念,念念之中不思前境。知有相是照,不著相是默;知有念是照,離于念是默;念念分明是照,不思前境是默。因此可知,默照禪法的源頭,是與《六祖壇經(jīng)》接軌的。

　　不論是次第禪定或大乘禪法,「舍」了一境又一境,乃是基本原則。例如:四禪中有離生、離喜、舍念、無相等,都是在進(jìn)入一種定境后,便當(dāng)舍離,始能更上一個層次。逐層的舍,連四無色定也舍掉,即成為是舍無可舍的涅槃境──其實沒有涅槃,乃是不住于境,故大乘禪法要講無住。《金剛經(jīng)》說:「凡所有相,皆是虛妄。」執(zhí)著定境的不動相,也是虛妄境。因此,《六祖壇經(jīng)》主張「定慧一體」,也就是說,大乘的禪定和智慧是不一不二的,是體用不離的。

　　定是默,慧是照,定慧一體,即是默照同時。

　　(四)慧增上

　　慧,梵文稱之為般若,這和英語中的Wisdom,以及中國人用的智慧,意思稍有不同。我曾經(jīng)說過,智慧的梵名是般若,它不是知識、不是經(jīng)驗、不是學(xué)問,而是無我的態(tài)度。

　　1.佛法根本即智慧

　　智慧增上,雖列于第四項,其實,第一信增上,即需信佛的正見,也就是依佛的智慧,來指導(dǎo)我們信什么──信三寶、信自性即佛性;持什么戒──有七眾聲聞戒及大乘菩薩戒;修什么定──有世間定、出世間定、如來定,亦即四禪八定、九次第定及一行三昧等大乘禪法。如果缺乏正見,前面三種增上都會有問題,就有麻煩了。那便可能變成了迷信,可能是持狗戒、牛戒、魚戒等的苦行外道,也可能是修習(xí)與貪瞋等夾雜的邪定了。所以在四種增上之中,均以慧增上為依準(zhǔn),行者未開慧眼之前,須援用佛菩薩及諸善知識的智慧,來修前三種增上,待開了慧眼之后,仍以和佛菩薩及諸善知識相應(yīng)相同的智慧,繼續(xù)圓滿四種增上功德。

　　從禪宗《六祖壇經(jīng)》的〈般若品〉中見到:「菩提般若之智,世人本自有之,只緣心迷,不能自悟,須假大善知識示導(dǎo)見性�！褂终f:「一切般若智,皆從自性而生,不從外入�！埂敢磺袝r中,念念不愚(迷),常行智慧,即是般若行�！褂终f:「般若無形相,智慧心即是�！埂盖澳钪�境即煩惱,后念離境即菩提�！埂府�(dāng)用大智慧,打破五蘊煩惱塵勞�！�

　　由《六祖壇經(jīng)》中所明的般若智慧,即是菩提的異名,亦是悟見自性的功能、是不執(zhí)著諸境的覺照力用。智慧是離相而無相的,因為離一切相,所以能如《心經(jīng)》所說的:「照見五蘊皆空,度一切苦厄。」這便是慧增上,亦即六波羅蜜中的智慧波羅蜜。也可以說,佛法的根本,就是智慧。世間的一切知識、學(xué)問、聰明、才智,雖是有用,卻不能破除煩惱,唯有離諸相、離執(zhí)著的般若智,才是波羅蜜多(度脫),才能開悟而出迷愚的世間。

　　2.般若為基,信戒定相依相生

　　因此,在釋迦牟尼佛悟道成佛之前,這世間尚無般若智慧,在佛悟道之時的能悟之心便是智慧心,成道之后所說的一切教法,都是從佛的大覺智海中流露出來,我們后世的一切佛弟子,皆因佛的智慧之教而獲大利益,甚至也能開發(fā)各自心中的本有佛性,也是仰賴佛智的引導(dǎo)而浴于佛的大智海中了。

　　四種增上,以信增上為方向和目標(biāo),以戒增上為行為的準(zhǔn)則,以定增上為修三昧的方法,以慧增上貫串悟前悟后。這四種增上是相互依存的,四者若缺其一,便不是正確的佛法。

　　有些人為了求財、求子、求壽、求官運等而到神祠、神宮、鬼靈顯現(xiàn)處許愿拜祭,那是民間信仰,不是正信的佛教,因其缺少戒定慧的三種增上。

　　有些人與佛教徒相同,也持五戒,目的是為現(xiàn)世福澤,稱為人天善法,不是正確的佛教。因其缺少對三寶的信心,未曾修習(xí)禪定,未與佛法的智慧相應(yīng)。

　　有些人修習(xí)禪定的目的,或是為了健身,或是為求神通。其結(jié)果,禪修的道場,變成了健康中心;禪修的方法,變成了魔術(shù)棒;禪修的人士,變成了氣功師及魔術(shù)師。最危險的是修定入魔,自稱是神再來、是佛菩薩化現(xiàn),說得好聽是新興宗教的創(chuàng)教主,說得不好聽,則是巫筮性質(zhì)的江湖術(shù)士。

　　幾年前,臺灣有位中學(xué)教員突然變成了一位教主,他叫他的幾十戶信徒們移民到美國德州的一個小鎮(zhèn),準(zhǔn)備乘飛碟升天。這使得臺灣、美國的新聞媒體和警察單位都很緊張,就怕他們像幾年前的人民廟教派那樣集體自殺。后來,約定的日子過了,并沒有上帝真的來接他們升天,也就不了了之了。

　　修習(xí)禪定,假如不用佛法的智慧作指導(dǎo),最高點也可能獲得四禪八定,但卻極可能有許多的副作用產(chǎn)生。只要心里有所期待,就會有狀況發(fā)生,有的是神經(jīng)錯亂,有的則是一些幽靈或靈體趁機而入。因此,遇到任何身心的狀況時,都要「放舍諸相、休息萬事」,這是最安全的�！阜菜�有相,皆是虛妄」,就是《金剛經(jīng)》的智慧所見。

　　3.智慧是無我的態(tài)度

　　智慧不是知識、學(xué)問、經(jīng)驗,而是一種無我的態(tài)度,但是真正要具備無我的態(tài)度是相當(dāng)難的,常人必須要練習(xí)修行的方法。如果不透過方法的修行,而自以為已有無我的態(tài)度者,就是常人口頭所說的:「我不在乎人家怎么看我、怎么說我的!」「我絕對不是為我自己設(shè)想的!」「我全部都是為了你們!」這就是一種傲慢心�；蛘哒f:「我沒關(guān)系的啦,我真的什么也不懂!」「我不重要的啦,真的不要把我算在里面!」則是一種自卑心。很多人誤以為傲慢心與自卑心便是無我的態(tài)度,那是錯的。

　　根據(jù)《六祖壇經(jīng)》所講,般若和智慧既是一種修行的方法,也是一種修行的體驗。沒有開悟的人,用它作為方法;開了悟的人,它就是經(jīng)驗。怎么說呢?《六祖壇經(jīng)》的〈般若品〉里用三個名詞,形容摩訶般若波羅蜜:「無住、無往、亦無來,三世諸佛從中出。」無住,是不住于現(xiàn)在;無往,是不執(zhí)著過去;無來,是不執(zhí)著未來。如果具足了這三種心,就等于超越了時間上的現(xiàn)在、過去、未來,不受三世所限,便是大智慧者,便能與三世諸佛同起同行,三世諸佛即在現(xiàn)前的一念心中。

　　有的人想象力很豐富,認(rèn)為真能與三世諸佛牽著手同行,想象之中真是太微妙、太有意思了,其實這只是對大智慧心的一種形容,因為沒有執(zhí)著,所以智慧心的功能「豎徹三世際限,橫遍十方涯畔」。

　　只有此心徹底的不住于過去,不住于現(xiàn)在,不住于未來,才能夠絕對的自由自在,這個時候稱它為「無心」。不過,當(dāng)你在練習(xí)用方法時,可以先有現(xiàn)在,而不管過去,不管未來。念念念于現(xiàn)在,念念放下現(xiàn)在,這便是不住于過去,不住于未來,也不住于中間的現(xiàn)在,這就是「中觀」,亦名「空觀」。此心如《六祖壇經(jīng)》所云:「于一切法上,無有執(zhí)著」,亦即一行三昧。

　　《六祖壇經(jīng)》的這個觀點和《金剛經(jīng)》所云:「過去心不可得,未來心不可得,現(xiàn)在心亦不可得�！故窍嗤�的。過去的已經(jīng)過去,未來的還沒有開始,現(xiàn)在的這一念,介于過去及未來之間,既無過去及未來,現(xiàn)在這一念縮短到極限,也是不存在的。若從智慧之心所見,念念只見過去的前塵及未來的夢景,現(xiàn)在的狀況并不存在。凡夫不能親證,因此,要用禪修方法來體驗它,體驗?zāi)钅畈蛔?念念不牽掛前塵,不憧憬后影,也不住于現(xiàn)在極短的一點,這實際上就是修剛才所講中觀、空觀、一行三昧。初用功時的下手處,仍得要隨時隨地練習(xí)在方法上,不論有什么好的、壞的,以及各種各樣的心身狀況反應(yīng)時,都不要去執(zhí)著它,放舍諸相,只住于方法;當(dāng)把方法用到既不執(zhí)著前、也不執(zhí)著后的時候,那就可以連中間的現(xiàn)在也不執(zhí)著了。不過,沒有執(zhí)著三世的情緒心,仍有如實應(yīng)用的智慧心。至此便可了解《金剛經(jīng)》所說「應(yīng)無所住,而生其心」的深意了。

　　4.無念、無憶、無著

　　此外,《六祖壇經(jīng)》的〈般若品〉里,還有三個名詞是可用在方法上的,那就是無念、無憶、無著。它的原文文句是:「智慧�，F(xiàn),不離自性;悟此法者,即是無念、無憶、無著,不起誑妄。用自真如性,以智慧觀照,于一切法,不取不舍,即是見性成佛道�！惯@是說,每一個人的智慧,是經(jīng)�，F(xiàn)成的,因其未離每一個人的自性。若能悟得這個智慧之法,即是由于無念、無憶、無著;悟后的智慧之心,便是無念、無憶、無著、不起誑妄。所以真如自性之用,即是智慧觀照的功能。如何才算是智慧觀照?那是「于一切法,不取不舍�！挂布词欠派嶂T相而至舍無可舍,連舍亦舍,那就能夠見性成佛了。

　　現(xiàn)將無念、無憶、無著的修行方法,條列說明如下:

　　(1)無念

　　即是念念于念而無念,即是把心系于方法,也是妄念,是以方法的妄念取代散亂的妄念,既不住于散亂的妄念,也不執(zhí)著方法的妄念。有散亂的妄念時,就用方法的妄念;沒有散亂的妄念時,連用方法的念頭也是該舍的妄念。當(dāng)在執(zhí)著妄念之心,成了不取不舍之心,便是無念的智慧心現(xiàn)前。

　　(2)無憶

　　就是不要回顧,剛才使用修行方法的這個念頭,只要一回顧,便成攀緣過去,那就離開了正在使用的方法而成了妄念。因此,已經(jīng)過去的念頭究竟是怎么樣,不要去回顧它,不論是好的、不好的,均不要執(zhí)著牽掛,不取不舍,便是如實的以智慧觀照。

　　(3)無著

　　也就是不要有取舍心,既不要執(zhí)著誑妄的散亂心,也不要執(zhí)著使用方法的專注心;既不要執(zhí)著使用方法的專注心,也不要執(zhí)著方法綿密時的統(tǒng)一心;既不要執(zhí)著與宇宙化合的統(tǒng)一心,也不執(zhí)著純凈自在的解脫心。到了此時,才是不取不舍的大智慧心現(xiàn)前。

　　其實,無念、無憶、無著的不取不舍心,就是默照同時的大智慧心,既然是默,當(dāng)然要晦、要隱,可是心里非常清楚,這就是照。只是對于身心環(huán)境的一切現(xiàn)象,雖會如實因應(yīng),但已不起誑妄的自我執(zhí)著心,這就是默照同時。這種默照同時的工夫,其實也就是「應(yīng)無所住,而生其心」的境界。

　　三、保任(四種輔助法門)

　　前面已經(jīng)解釋了四種增上,接下來將陸續(xù)說明四種增上的四種輔助法門:

　　(一)以求法聞法心,來堅固信心增上。

　　求法聞法,乃是修學(xué)佛法者的基本工作,因為信心的成長,要靠多聞熏習(xí)、親近善知識、遠(yuǎn)離惡知識,求法聞法依教奉行,便可由仰信、解信,而至于證信。

　　修學(xué)佛法的第一個基本的原則,就是要將信心建立起來。如果信心不堅定,其他的都談不上。

　　「信」有許多的層次:

　　1.迷信

　　第一個層次是「迷信」。也就是自己不知道、不清楚,不管是什么,只要有人相信,我也跟著相信,是盲目的信仰。所謂不清楚,也就是沒有一定的道理,就是「人云亦云」,人家信,自己也跟著去信。還有信的目的不純粹、不清凈,是為了得到不合理的利益,而相信一樣?xùn)|西或者是人、或者是無形的鬼神。所謂不合理,就是不合因果、不合邏輯。像這種信仰,就是民間信仰的層次。

　　迷信并不等于沒有用,迷信也可以有若干的功能。但是因為它不合理,所以有后遺癥;因為不合理,所以未必見得有用。如果真的有一些用處,也只是寅吃卯糧,只是借貸的性質(zhì)。借了高利貸,借了多少錢,將來要還的錢更多,雙倍以上的還。

　　2.仰信

　　第二個層次是「仰信」。仰信是聽著可信的人,譬如聽釋迦牟尼佛說,或者是聽某某善知識說修行有用、說佛經(jīng)怎么講、說修行禪法會得到什么樣的結(jié)果,那是我們自己不知道、不清楚的道理,只是聽到對方講,因為我們相信這些人的人格,我們相信這些人不會說謊、不會騙我們,于是我們相信,這就是仰信。也就是說自己是不清楚的、不了解的、不明白的,但是有比我們智慧更高的人,他們福德智慧都超過我們,值得我們相信他們講的話,我們接受他們講的法,他們信了我們也跟著信,這個叫仰信。

　　我們對于佛菩薩和所謂神明的崇拜,往往也都是在這個階段。在「仰信」的階段,對象并不一定,凡是他有特殊的技巧、技能,或者是他的成就特別高、特別大,我們一般的人做不到,就會對他產(chǎn)生崇拜的信仰。這種好不好呢?很好啊!雖然我們做不到,但是見賢思齊也不錯的。

　　3.解信

　　第三個層次是「解信」。解是理解的意思。從道理上能使你覺得這是值得可信的、講得通的,而且正是你需要知道、所向往的,而其他的人沒有講過,只有佛經(jīng)里面講了,或者是在大善知識寫的佛書之中講了,因此你就相信。從文字、書本、理論而進(jìn)入佛法之門,這些都是解信。

　　仰信比較容易,解信要花時間研究以及理解。有很多的學(xué)問家或知識份子,都是從「解」而進(jìn)入佛門。禪宗主要是靠證信而不是解信。可是證信如果沒有解信的基礎(chǔ),這個證可能有問題。切切不可以不懂佛法、不懂佛經(jīng),而以自己修行的體驗來解釋佛經(jīng),那就是以外道見來看佛法的正知正見,也就是用非正見來解釋佛法,而就把佛法變成了外道法。

　　重視禪修的人,不一定要去做學(xué)問家,不一定要去考證,從文字上來做整理,從資料上來做匯整、研討、探索,不一定!但是正確的、基礎(chǔ)的知見還是要有。所以解信是不論是誰,不論是哪一宗、哪一派,這是共同的基礎(chǔ)。然后才能夠談到證信。

　　4.證信

　　第四個層次是證信。也就是說,學(xué)習(xí)了解的同時也照著去做。照著做的時候,做多少就兌現(xiàn)多少,這樣子會覺得:「真有用!」有用,就會產(chǎn)生信心。

　　所以證信是通過自己的體驗,無論在生活上或是自己禪修的過程中實際體驗佛法,用佛法的觀念和方法照著去做;在生活中得到利益,在身心的健康得到受用,待人接物得到好處。對于生存環(huán)境的看法、想法和體驗,跟過去完全不一樣了,這就是讓我們得自在、得解脫,這就是慈悲和智慧的現(xiàn)前。而究竟是誰在修?誰在用?誰得利益?是自我得利益,自我得解脫。以自我得到的利益,再分享給和我們相關(guān)的所有的人,或者是我們能夠接觸到的所有的人。

　　凡是用佛法自利而又利他,那是真正的已經(jīng)體驗到、得到佛法的利益,會讓我們不僅對三寶產(chǎn)生信心,也會對自己產(chǎn)生信心。因為只要用、只要練,就能夠成功、能夠得到利益。因此我們自己的身心就是一個道器,就是一個練習(xí)、修持、弘揚、護(hù)持佛法的工具,我們就會相信自己是很重要的,能夠修學(xué)佛法、能夠弘揚佛法、能夠?qū)嵶C佛法。

　　我們自心中如果證信完成了,或者是證信生起的時候,我們自心就是和諧的,就是和合的。我們的自心沒有矛盾沖突,跟外境也就沒有矛盾沖突,都是和合、和諧的。進(jìn)一步而言,因為沒有自我的執(zhí)著,沒有自我的棱角,因此和任何人事物都能夠相應(yīng)。因為沒有自我中心,只有眾生而沒有自我,如此,自己就和佛法僧三寶是一體的,這叫做「一體的三寶」。

　　如果我們修行佛法而進(jìn)到證信層次的話,心外沒有三寶,自心就是三寶,這個時候是不是說我們不要拜佛了?不要看經(jīng)了?也不要供僧了?錯!自心本身就是三寶,當(dāng)然你會自然而然的信佛、學(xué)法、敬僧,否則的話,你就是在自己否定自己了。

　　(二)以知過懺悔心,來保護(hù)持戒清凈。

　　知過懺悔,乃是用懺悔心來扶助戒增上,因為凡夫受了戒,隨時還會犯錯,如何彌補犯錯的行為?便是要懺悔。在聲聞戒的懺悔,主要是針對身口二業(yè)的惡不善行及惡律儀要懺悔;大乘菩薩戒的懺悔,包括身口意三業(yè)的惡不善行及惡律儀,都要懺悔。聲聞戒在于長養(yǎng)出離心,菩薩戒重在長養(yǎng)無上菩提心。

　　持戒的目的是為了保護(hù)修行禪定成功,可是持戒而不犯戒是很難的,也就是說接受了戒的準(zhǔn)則和規(guī)定之后,常常還是會犯錯的。因此,《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》中說:「有戒可犯是菩薩,無戒可犯是外道�！狗附渲�后要以懺悔心來修補。一次次的犯戒,一次次的懺悔;一次次的懺悔,一次次的改善,終至于持戒清凈。聲聞戒的懺悔方式,有犯小錯的自責(zé)己心懺悔、得罪了某一個人時的當(dāng)面對首懺悔、犯了稍大的過失須在三人中懺悔、犯了大過失則要在十人或二十人前懺悔。大乘菩薩戒的懺悔方式,則有自責(zé)己心懺悔、在佛菩薩像前懺悔,乃至要禮三世諸佛,懇切懺悔,直到見光、見華等瑞相現(xiàn)前,始知罪已懺除。

　　不一定要犯了什么重大的過失,才需要懺悔,而是隨時要存懺悔的心。因為不僅今生曾犯的過失,往往已經(jīng)忘了,何況過去世的無量劫來,有許多許多的行為是不正確的,有意無意,傷害了他人也傷害了自己。有的是因貪心,有的是因瞋心,有的是因愚癡心;凡是做了害人害己、或知或不知、或憶或不憶的惡事,這都是需要懺悔的。

　　懺悔,可以使得煩躁、閉塞、不開朗的心,變成清涼、豁達(dá)、很舒坦的心。不懺悔,則會使得自己假借理由來推卸責(zé)任,而犯下更多的錯誤;犯了錯誤還找理由,以為是正當(dāng),這就是邪見了。邪見是不知因果、不信因緣,自己造了惡業(yè),還認(rèn)為是理所當(dāng)然。

　　通常的人,都會認(rèn)為他們自己是個善良的好人,只有受過他人的傷害,自己是不曾傷害過他人的,因為自己從沒有做過殺人、放火、強暴、搶劫等的這些壞事。但是,當(dāng)我們在修行禪定、聽聞佛法之后,就會發(fā)現(xiàn)自己所犯的錯誤及過失是滿多的,自然而然就會生起懺悔心。因此,懺悔能護(hù)持凈戒,修習(xí)禪定不得力時,要知道懺悔。

　　在二十世紀(jì)的三○年代,日本的帝國主義者,制造了一個「大東亞共榮圈」的好理由,認(rèn)為中國太窮、太落后了,所以便發(fā)動侵略中國的大東亞戰(zhàn)爭,理由是為了幫助中國人。這樣的理由,有點像一個寓言所說:曾有一匹狼,看到有一只羊要過河卻過不去,狼就說:「我來帶你過河,不帶你過去的話,你會不安全,我心里真是不放心。」羊說:「你這么好心,真是謝謝你,可是你怎么帶我呢?」狼說:「最安全的就是進(jìn)入我的肚子,那就會永遠(yuǎn)安全了�！惯@似乎很有道理,若要叫那匹狼承認(rèn)錯誤而來懺悔,那就難了。除非侵略者受到大挫敗,才不得不懺悔,普通人是不容易承認(rèn)自己錯誤而愿自動懺悔的。

　　一般常人,平時不知要懺悔什么?如果遭逢災(zāi)病厄難禍?zhǔn)?尤其是中國人,便相信延僧拜一堂什么懺,例如:水懺、大悲懺、梁皇懺之類就沒事了,這不是沒用,就信仰上這也真的有用;但在禍?zhǔn)逻^后,又不知要懺悔了。其實,懺悔是日常生活中,隨時都該做的,表示對于所犯的過失負(fù)責(zé),是誠實的做人原則。

　　如果在修習(xí)禪法之時,心緒不寧,妄想雜念太多,便是心浮氣躁的業(yè)障現(xiàn)前,此時應(yīng)當(dāng)以至誠懇切之心,做懺悔禮拜,一邊禮拜,一邊口念心系:「弟子某某人,至誠懺悔,先世今生,一切惡業(yè),盡皆消滅�！够蛘叨Y誦〈懺悔偈〉:「往昔所造諸惡業(yè),皆由無始貪瞋癡,從身語意之所生,今對佛前盡懺悔�！拐b一遍,拜一拜。經(jīng)過懺悔禮拜之后,心緒就會沉穩(wěn),可以順利打坐了。

　　以上所說,不論是聲聞懺法或是菩薩懺法,都屬于有相懺,《六祖壇經(jīng)》更說有「無相懺」的法門。那是自性已明者,隨師稱念:「前念、今念、后念、念念不被愚迷染、不被驕誑染、不被嫉妒染,愿從前所有惡業(yè)愚迷等罪,所有惡業(yè)驕誑等罪,所有惡業(yè)嫉妒等罪,悉皆懺悔,愿一時消滅,永不復(fù)起�！箲哉邞云淝绊�,悔者悔其后過,今已覺悟,悉皆永斷。因為「罪性本空由心造,心若滅時罪亦亡。」犯過失造惡業(yè),皆由情執(zhí)的虛妄之心,迷情不除,業(yè)障不消。一旦情消執(zhí)亡,明心見性,性本空寂,罪亦不存,所以最上的懺悔是無相懺法。但亦切切不可否定有相懺法對于初機修行者的重要性。

　　(三)以柔軟忍辱心,來促進(jìn)禪定增上。

　　柔軟心即是忍辱般若蜜,似乎與《維摩經(jīng)》所說的「直心是道場」不一致。

　　若依《六祖壇經(jīng)》所解釋的「一直心」是「于一切法,勿有執(zhí)著」,等于就是不受一切境界所動的忍辱心及柔軟心�！读�祖壇經(jīng)》中有三處提到「不思善,不思惡」的心,其實也是柔軟忍辱的一直心。世界上最柔軟的物體是水,修行人最柔軟的態(tài)度是忍辱,禪修時最有力的工夫是一直心。

　　水的適應(yīng)性很強,因為它柔軟,所以能適應(yīng)一切狀況,能隨機緣而變化多端。常流的溪水,遇到了小石頭,它會翻過石頭或把石頭帶著走;遇到了大石頭,水就繞過石頭從縫里滲透著走;石頭太大、太多,形成了堤壩,擋住了去路,水就停在那兒,變成水池、水庫,等水慢慢多了之后,再從擋住的那個堤壩上翻過去;如果天旱,太陽強、溫度高,水就變成蒸氣,升空而去。水就是這個樣子,它總是有辦法過去的,可以化零為整,也可以化整為零,遇到什么樣的環(huán)境,它都能以柔軟的姿態(tài)來如實的因應(yīng)。

　　冷天,水會變成冰;熱天,水會化為氣;在天空,水會變成云霧;遇到冷風(fēng),云霧會變成雨、霜、雪。它隨時隨地都可以變化成不同的形態(tài),但只要一有機會,又可以變回了水。因此,水的本質(zhì)沒有變,永遠(yuǎn)是水,但是它的形態(tài)可以千變?nèi)f化,也可以根本不變,只是為了適應(yīng)環(huán)境的狀況而暫時改變了形狀,這就是可資禪修者們學(xué)習(xí)的柔軟心、忍辱心、一直心。

　　默照禪的練心過程是:放松身心、收心攝心、集中心、統(tǒng)一心,放下統(tǒng)一心,即是無心。不是像木頭、頑石、死人一般的沒有心,乃是打破自我情執(zhí)的煩惱心之后的智慧心及慈悲心。

　　若要實證無心,必須先以柔軟心,修習(xí)默照禪法,當(dāng)在實證無心之后,那就是柔軟忍辱心的完成。因為自己沒有一定要堅持什么思想、觀念、立場,唯一的原則就是對人要有慈悲,對己不起煩惱。對自己不起煩惱是解脫自在,對人要有慈悲則是利益眾生。為了利益眾生而自己不起煩惱,便是利人利己的菩薩行,為了修持菩薩行,可以千變?nèi)f化,應(yīng)人、應(yīng)物、適應(yīng)環(huán)境,這就是將修行默照禪的柔軟心、忍辱心、一直心,用在日常生活中了。

　　在精進(jìn)的禪修期間,在禪堂用方法之時,遇到身心上的任何狀況,都要用柔軟心來面對它、接受它、處理它、不去管它,便是適應(yīng)它了。對于逆境的狀況,要適應(yīng)它,對于順境的狀況,也用同樣的柔軟忍辱心來應(yīng)對它,那才