禪鑰

　　禪鑰

　　圣嚴法師著

　　目錄

　　自序

　　續(xù)佛慧命

　　「五停心觀」修行法

　　禪與悟─無常無我.理入行入

　　禪修的要領(lǐng)(一)

　　禪修的要領(lǐng)(二)

　　明心見性

　　開悟成佛

　　梅子熟了

　　放松身心

　　我與環(huán)境不一不二

　　佛在心中.口中.行為中

　　禪如何用于日常生活

　　禪修與信仰

　　我們的身.心.世界

　　自序

　　禪宗強調(diào)不立文字,它的列祖列宗又偏偏都有說不完的葛藤絡(luò)索。如何說明這種矛盾的事實?古人多將龐大的佛言祖語喻為導(dǎo)迷標(biāo)月的手指。可惜的是,世人雖然渴望見到月亮的光輝,反被多姿多彩、爭艷斗妍的指陣所迷。大家指望從禪籍中,悟到一些「本來面目」的消息,竟被陷入文字障中不能自拔又不自知。讓那些古怪有趣的瘋言瘋語,弄得眼花撩亂,還真以為是摸到了自己的鼻子,就在嘴唇的上邊。

　　一九七六年起,我也在東西兩半球,四處教禪、講禪、寫禪,迄今已出版了十九冊與禪相關(guān)的中英文著述。不過,我雖遍讀收于《大藏經(jīng)》中的歷代禪宗語錄及禪宗史傳,著眼點則不在于增長禪宗知識的見聞,也不在于考察真?zhèn)魏偷找岚鴤鞯?a href="/remen/chanxue.html" class="keylink" target="_blank">禪學(xué)等問題,更不在于分析推敲從古人牙縫里,遺漏下來的那些殘滓剩羹所指為何?我的宗旨,是將正統(tǒng)禪修的觀念及禪修的方法,透過通俗易懂的文字,分享給有緣的現(xiàn)代大眾。

　　古人用「指月」形容經(jīng)義祖訓(xùn)的功能。也有趙州從諗禪師將自己反鎖室內(nèi)而燒滿屋煙,大喊「救火!救火!」的公案,當(dāng)時南泉禪師從窗口將鑰匙投入,令趙州自開門戶、自出火窟。我則常說:「我所講的、寫的,不過是給人一把鑰匙,教人自尋門戶、自投鎖孔、自開悟門�！刮也粫�嚼食喂嬰,也不會代人吃飯,所以將這次出版的兩本書,取名為《禪鑰》及《禪門》。

　　一般人都把禪修的焦點,集中在頓悟成佛,明心見性,往往造成兩種極端:1.聰明伶俐、自負自信的人,以為開悟是唾手可得,毫不費力的事,略得一知半解,便以為大悟徹底,實則卻與悟境了不相干。2.資稟較鈍、思路緩慢的人,便會以為反正開悟無望,也就不想接受禪修的法門了。

　　我的目的,是將禪修的觀念及禪修的方法,普遍地推廣到每一個人的日常生活中去。禪法的最終目標(biāo),的確是開悟成佛,若不能開悟,只要運用禪法,就對身心的健康與平衡,有大受用。所以我依據(jù)根本佛法的觀點,建議禪修者們,千萬不要急求開悟。古人主張克期取證,用心良苦,而操之過急,等于揠苗助長,不僅不切實際,也容易使初學(xué)者萌生退心。

　　我經(jīng)常介紹的禪修觀念是:認識自我、肯定自我、成長自我、消融自我。以「有」為入手方便,以「無」為禪修方向,以努力修行的過程為永久的目標(biāo)。我到處指導(dǎo)的禪修方法是:放松身心,集中、統(tǒng)一、放下身心世界、超越于有無的兩邊。能夠徹底超越,便是大悟徹底。

　　對于今日社會中忙碌不已的人們來說,開悟固然不易,但是若得初嘗禪修的滋味,也就非常實惠。若不能很快地體驗到大悟徹底的無我自在,也不用著急,若能練習(xí)好放松身心的工夫,可穩(wěn)定情緒,也可增長一些自知之明的自信心和自尊心了。

　　這兩本書共收三十二篇文章,幾乎每篇都是介紹禪修的觀念和禪修的方法。不論你是不是佛教徒,也不管你是不是已有禪修的基礎(chǔ)認識,及那一種程度的修行經(jīng)驗,當(dāng)你讀完之后,一定會有參考的價值。

　　禪宗的極致,以無門為門,不用任何方法。初步的著力點,還是要用方法。這兩本書所收的具體方法,便是五停心、二入四行、禪七開示、平常生活、調(diào)身安心等。其余的內(nèi)容,無論用什么字眼來作標(biāo)示說明,都是貼緊著禪修的立場,向你介紹禪修觀念及禪修方法的活用與實用。

　　這兩本書所收各篇,除了七篇尚未刊出過,其余均曾發(fā)表于《人生》及《法鼓》兩種雜志�？�出之時,僅有兩篇由我直接撰寫,其余都是幾位僧俗弟子及信眾們,將我演講的錄音帶整理成文。半數(shù)已于刊出之前,經(jīng)我看過、改過,甚至全篇重寫過,另半數(shù)由于我的時間不夠,未能仔細修潤。因此這回我從英國禪七返抵紐約,利用一周的課余空檔,夜以繼日地花了一番手腳,便以《禪鑰》及《禪門》的面貌跟讀者相見了。

　　這兩本書能夠順利出版,我要感謝的人很多,除了請我演講的單位、團體、學(xué)府,以及為我整理文稿的諸君,均已在各篇的篇末注明,用表謝意,用表紀念。我也要對為本書抄稿、校稿、出版、發(fā)行,傳閱的諸善知識,致深深的謝意。例如為這兩本書提供插繪的劉建志居士、法鼓文化輔導(dǎo)師果在法師、總經(jīng)理張元隆居士、主編果光法師、責(zé)任編輯賴月英居士,為我謄稿的姚世莊居士等。如果沒有這些善緣,我便沒有演講及出書的機會了。

　　一九九五年六月二十三日圣嚴序于紐約東初禪寺

　　續(xù)佛慧命

　　諸佛均有法、報、化的三身,佛的慧命是指法身的延續(xù)。

　　佛的法身,是諸佛共同的功德身,沒有定相,遍于一切時空。

　　佛的法身雖遍一切時空,若無人弘揚佛法,無人聽聞佛法,也無人修持佛法和體驗佛法,便亦無人知道什么是遍于一切時空的法身,慧命也就無從表現(xiàn)。

　　一、慧命須菩提

　　佛陀住世之時,凡是能開慧眼而親證阿羅漢果的大比丘們,均被稱為具壽,即是慧命的意思。例如「慧命須菩提」,便是續(xù)佛慧命的須菩提尊者。

　　佛陀住世時代,大家親承佛口開示的佛法,佛陀入滅之后,留下了兩種舍利:1.佛的遺骨,稱為肉身舍利,供人瞻禮供養(yǎng),種植善根。2.佛的遺教,稱為法身舍利,供人依教奉行,續(xù)佛慧命。

　　恭敬供養(yǎng)佛的肉身舍利,固然有大功德,但當(dāng)僅有佛的遺骨傳世而無佛的遺教弘化之時,遺骨的肉身舍利即成無用之物。兩相比較,佛子應(yīng)當(dāng)更加珍重佛的法身舍利,那才是諸佛的慧命所寄。故當(dāng)釋迦牟尼佛涅槃火化之后,以印度的諸王為首,世俗的弟子們大家都爭著去分取佛的肉身舍利之際,釋尊的大弟子摩訶迦葉尊者,便于王舍城的七葉窟前,建造精舍,集合五百位大比丘,一連七個月的時間,首由明律第一的優(yōu)波離尊者誦出律藏,次由多聞第一的阿難尊者誦出法藏。請與會大眾共同修訂認可,而成為標(biāo)準的釋迦遺教,備傳于后世。

　　二、依律住.依法住

　　就是佛陀釋尊住世之時,也不鼓勵弟子們對他個人作神格崇拜,倒是經(jīng)常教誡弟子們:依律住、依法住。佛教的信眾,皈依三寶,法由佛說,法由僧傳,律由佛制,僧依律住。佛也嘗說:佛不領(lǐng)眾,佛住僧中,以法化眾,以律安僧。所以縱在佛陀住世時代,已經(jīng)倡導(dǎo)尊律崇法的精神,只要「正法律」住世,即等于佛陀住世。佛陀的色身壽命有限,若能繼續(xù)傳承發(fā)揚佛陀的遺教,則其法身慧命,便可久住世間。

　　基于這一層理由,佛在許多經(jīng)典中,都強調(diào)律與法的重要,鼓勵大眾受持讀誦書寫,為他人說,以佛法布施,是諸布施中的最上布施,功德最大。并將護持三寶的行為,簡稱「護法」;意為三寶的流布,是以法為三寶中心,是以法利益眾生,故將佛教住世稱為佛法住世,護持佛法即是護持佛教。法由佛陀的智慧海中流出,佛法住世,便是佛陀慧命的延續(xù)。

　　佛陀慧命繼續(xù)住世,涵義也有深淺,最高的層次,當(dāng)以親證諸法自性及如來的法性身為準,小乘自初果至四果,菩薩自初地至佛地,禪宗自見性至成佛,都是親見如來的慧命,都是諸佛慧命的延續(xù)。

　　從凡夫學(xué)佛聞法并實踐佛法的角度而言,也可稱為續(xù)佛慧命,因為根據(jù)南傳覺音論師的《清凈道論》第十四〈說蘊品〉云:「慧以通達諸法的自性為特相,以摧破覆蔽諸法自性的癡暗為作用,以無癡為現(xiàn)狀。」這是說,慧能使人通達一切語言文字所詮釋的諸法自性,諸法自性即是無常無我的空性,若能了知而能接受的話,便可離開癡相而現(xiàn)慧相。該論又將慧的內(nèi)容作成四種分類:

　　通達諸法自性的特相。

　　世間慧與出世間慧,或有漏慧與無漏慧為兩種。

　　聞、思、修及小、大、無量,為三種。

　　觀苦、集、滅、道四圣諦,所生智為四種。

　　其中常被我們運用而熟悉的是聞、思、修的三種慧,例如《楞嚴經(jīng)》卷六有云:「于時有佛,出現(xiàn)于世,名觀世音,我于彼佛發(fā)菩提心,彼佛教我,從聞思修入三摩地。……生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,忽然超越世出世間,十方圓明。」這是說,觀世音菩薩依觀世音佛所教法門,從聞思修的三慧次第,進入大寂滅、大圓明,超越于世間與出世間的一切境界,名為「三摩地」的如來大定。

　　《清凈道論》解釋三慧說:「聞他教而獲得的慧,因為由聞而成,所以是聞所成慧�！埂笍氖妈べさ氖聵I(yè)之時(觀五蘊無常所生慧)名為思所成慧�！埂笩o論依(聞及思)那一種修習(xí)而成及證安止的慧,是修所成慧�！�

　　三、聽聞?wù)�法為首�?wù)

　　有關(guān)三慧的解釋,在大小乘諸經(jīng)論中,相當(dāng)豐富,三慧同等重要而以聞慧為其基礎(chǔ),不聞佛法而能悟道者,那是獨覺,唯有在無佛出世之時才會發(fā)生;有佛有法的時代,悟入佛道者,都由聞法而得佛法利益,所以《法華經(jīng).方便品》云:佛陀出現(xiàn)于世的任務(wù),便是來為眾生們「開示悟入佛之知見」。依佛陀的教化而悟入苦、空、無常、無我的真諦者,名為聲聞眾或聲聞乘,佛說聲聞是菩薩的基礎(chǔ),可知學(xué)佛的初階,當(dāng)以聽聞?wù)�確的佛法為要務(wù)。因為「正法住世」,即等于佛陀的住世化世。無怪乎《法華經(jīng).如來壽量品》要說:「自我得佛來,所經(jīng)諸劫數(shù),無量百千萬,億載阿僧祇,常說法教化�！褂终f:「慧光照無量,壽命無數(shù)劫�！惯@說明了佛的教化不斷,佛的慧光無量,佛的壽命無限。但看我們的世界,能有多少人學(xué)法弘法而獲得佛法的利益?

　　四、法鼓山的續(xù)佛慧命

　　我經(jīng)常說:佛法是那么的好,懂得的人卻那么少,誤解的人竟那么多。原因在于修學(xué)正法的人太少,弘揚正法的人更少。為了將佛法的利益,普遍的推廣,好使我們?nèi)�體的人類,多能學(xué)習(xí)佛陀那樣的慈悲,發(fā)掘每一個人潛在的智慧,所以我們要有法鼓山的教育計畫:建設(shè)一個「提倡全面教育,落實整體關(guān)懷」的世界性的佛教園區(qū),培養(yǎng)各級的佛教人才,來延續(xù)諸佛的法身慧命。(刊于一九九二年一月十五日《法鼓雜志》二十五期)

　　「五停心觀」修行法

　　前言

　　佛教一向重視禪定的修習(xí),不論在原始佛教、大乘顯教、金剛乘密教,都有它們各自的禪修方法。其中共通而基本的修行法門,即為五停心和四念處。此兩種方法于早期佛教論典便有記載,至今仍然沿用著。

　　簡單地說,修五停心,是為了平息、凈化心的騷亂和混濁的狀態(tài),使心念集中,以達正定。由五停心得定,進而觀四念處開發(fā)智慧,此即解脫生死輪回之要道。

　　五停心的五種法門,雖然歷來釋義略有不同,但通常界定為:一、數(shù)息觀,二、不凈觀,三、慈悲觀,四、因緣觀,五、界分別觀。漢文的佛教典籍中,亦有以念佛觀取代界分別觀的。所有這些方法皆針對一般人深重難除的習(xí)氣、障礙而設(shè),如數(shù)息觀對治散亂,不凈觀對治貪欲,慈悲觀對治瞋恨,因緣觀對治愚癡煩惱,界分別觀對治我見,念佛觀對治罪重及障深等人。止惑除障后,才能以純凈、專一而有信心愿心,更進一步修行。

　　一、數(shù)息觀

　　梵語為「安那般那」。數(shù)息觀是最普遍而基礎(chǔ)的佛教禪定方法之一。不論小乘佛教、大乘佛教,皆視之為初學(xué)者最好的入門訓(xùn)練。因為數(shù)息觀對治散心及妄心,而散心及妄心是每一個初學(xué)者必定會碰到的問題。

　　雖然如此,數(shù)息觀并不只是一個粗淺的基礎(chǔ)方法而已;因著每個人修習(xí)程度的不同,它可以由淺至深,含攝一套完整的解脫道進程。在中國佛教天臺宗,講述修禪的要典《六妙門》中,指出數(shù)息觀的六種層次為:1.數(shù)呼吸──數(shù),2.跟隨呼吸──隨,3.定或集中──止,4.識別──觀,5.還,6.凈。而所謂凈,即是解脫或開悟的境界。以下介紹三個基本的數(shù)息方法,大致等同于六妙門的前三門。即為:(一)數(shù)息,(二)隨息,(三)集中在身體上特別的一點或能量的中心,即中國傳統(tǒng)所稱的觀丹田。

　　(一)數(shù)息

　　數(shù)息就是計算呼吸的數(shù)目。一般而言,以數(shù)呼吸為主。把全部的注意力輕松地放在享受呼吸的感覺上面,每感覺到氣自鼻孔出去的時候,數(shù)一個數(shù)目,到十為一個循環(huán),數(shù)到十以后,再從一開始。

　　平常人的呼氣較入氣舒緩,時間也較長,所以把注意力放在呼氣是較為容易的,而吸氣的時候,則須了了分明地知覺氣息的進入,保持著覺醒在每一次呼吸之時。若數(shù)息的工夫用上了,呼吸會漸漸變得緩慢而深長,甚至也不大感覺到氣息的出入了,則可以進而用其他的方法,或者還是專心于呼吸的出入,但可不必計數(shù)。

　　有幾個問題是初學(xué)者常常發(fā)生的,如數(shù)息時伴隨著許許多多的妄想雜念,特別是在出息、入息的中間或是正在吸氣的當(dāng)兒。此時只要立刻把注意力從妄念上拉回來,繼續(xù)數(shù)下去即可。另外,初學(xué)的人可能會頭痛、頭暈、呼吸困難,那是因為頭腦緊張、求好心切,所以氣上頭部,無法自然地呼吸了。呼吸應(yīng)該是放松而自然的,數(shù)息的工夫要綿綿密密,但身心則是輕輕松松,不可刻意地控制呼吸或極力地想排除妄念,那會使得呼吸的速度越來越快,或者越來越緊迫,便造成更多的阻礙。

　　還有,數(shù)久了之后,初學(xué)者容易陷入一種機械化的數(shù)數(shù)目的情況,或者變成昏沉無記的狀態(tài)。此時應(yīng)奮起心力,使心境保持清明和醒覺�；蚩蓵簳r改用倒數(shù)的方法,從十?dāng)?shù)到一;也可以跳著數(shù),如一、三、五……或二、四、六……直到二十。如果每次都數(shù)不到十就中斷或忘失,也不必焦躁。

　　有的人妄想很多,可用出息與入息同時都數(shù)的辦法,一個數(shù)目接著一個數(shù)目,以減少念頭的滋生。但要注意呼吸仍要保持平均而自然才行,有的人蓄意使用腹式呼吸,其實,數(shù)自然呼吸稍久,橫隔膜下降后,便成腹式的丹田呼吸。若故意控制,則不健康。

　　經(jīng)行時亦可數(shù)息。把注意力放在同一只腳掌的舉起、落下的知覺上,跨出一步時吸氣,這腳再提起來時呼氣,數(shù)一個數(shù)目,一到十為一循環(huán)。此方法亦可理解為跨出一腳時吸氣,再跨另一腳時呼氣,呼氣同時數(shù)一數(shù)字。

　　經(jīng)行時的呼吸亦可不數(shù)數(shù)目,只要配合呼吸的出入,注意腳掌的起落。在妄念很多的時候,就加上數(shù)目,以自己覺得最自然的經(jīng)行方式來數(shù)即可。

　　(二)隨息

　　隨息可有三個階段:

　　第一階段,把注意力集中于鼻孔,清清楚楚地觀照每一次呼吸的出與入,但不數(shù)數(shù)目。氣息自鼻孔端部呼出去的時候,心中很清楚明白,氣息自鼻孔端部吸進來的時候,也很清楚明白,念頭隨著呼吸的出入而緊緊地系在鼻孔上,不到其他地方去。這是隨息的第一個階段。通常若是數(shù)息的方法已經(jīng)用得不錯,更進一步用隨息方法的人,即能將呼吸的出入觀得很好。另一種情況則是自己感覺非常疲倦了,沒有辦法集中心力來數(shù)呼吸,此時用隨息,可能時而迷糊,時而清醒。

　　第二階段,及因隨息用得了力,呼吸漸漸深沉,吸氣時直往下去,沈到丹田,小腹自然而然地有起伏的動作。切要注要的是,不是故意地控制呼吸,不是把氣往下逼,并用頭腦指揮小腹起伏蠕動,那樣做是不安全的,甚而對身體有害。若氣是自然地沉到小腹去的,便沒有問題。此時雖然知道小腹隨著呼吸在動,注意力仍宜放在鼻端。有人已把數(shù)息數(shù)得好,在數(shù)息時,氣已降到了小腹,到隨息一開始,便已在用小腹呼吸了。

　　第三階段,雖然仍是在用小腹呼吸,但在自己的感覺上,每吸一口氣,會輸送到全身,如同整個身體都在呼吸似的。每一條血管、每一支經(jīng)脈、每一個細胞、每一個毛孔,連腳趾尖、手指頭等,都在吸氣似的,覺得極為舒暢。又好象在一間本來悶塞的房間里,當(dāng)用抽風(fēng)機,把室外的新鮮空氣一抽進來,整個房間便充滿了新鮮的空氣;在吐氣時,則似將身體里用過了的濁氣通通被排出去,也像房間內(nèi)的廢氣全被抽出去了一樣。此時還是隨息,但自己會覺得,隨著氣息的進出,全身上下,通體內(nèi)外,就像一個氣球般地充滿氣又放氣,放完氣又充氣。而且不管充氣也好,放氣也好,都是在一次又一次地脫胎換骨,好享受、好舒服。如能持續(xù)著這種狀態(tài),到最后一定能得輕安,輕安以后就會入定。所謂輕安即是身體非常的輕松安定,好象是一點點煩惱也沒有了,一絲絲妄念也沒有了,一些些障礙都沒有了。這個時候,你的心念不在鼻孔,是在全身,隨著呼吸的感覺而貫透到了全身。

　　一般打坐的人,為了使自己的注意力更為集中,常常會把呼吸氣往外往內(nèi)壓擠。因為壓氣閉氣的時候,妄念似乎會減少一些,也由于壓氣閉氣的緣故,腹部便會一起一伏。這里要非常注意,如果隨著氣息的出與入而故意動自己的小腹,可能會有兩種情況發(fā)生:1.會有小腹脹痛的現(xiàn)象;2.若是女性,也許會影響到經(jīng)期的提早。

　　另外,在打坐的時候,有的人會感覺到身體發(fā)熱或發(fā)冷。如果身體發(fā)熱,應(yīng)注意入息,不要注意出息,體外的空氣較體內(nèi)冷些,所以入息的感覺是涼的。反之,如果身體發(fā)冷,則應(yīng)注意出息,出息是暖的。冷暖的感受在鼻孔,只要去感覺它和注意它,不一會兒,身體的情況便會改善。

　　還有人會覺得頭部發(fā)暈發(fā)脹的,那可能是因為注意力集中于頭額部位的關(guān)系。如果只注意鼻孔的出入息,不會產(chǎn)生問題,可是由于吸氣必定會經(jīng)過腦門這個地方,很容易就會把注意力放到腦門的位置上去,加之以自己太過于用力,因此覺得頭脹而痛。若有這種情形,宜暫時放下隨息的方法,把注意力放到腳掌的中心。先觀盤著腿的上面一只腳掌心,注意力集中后再同時觀兩只腳的掌心。

　　觀腳掌心,使得我們身體上半部的壓力,慢慢地解放、松弛,把脹著頭部的氣導(dǎo)引到腳上去。這個時候,仍然是隨息,但是漸漸地可能會感覺到,隨著每一次的一呼一吸,腳掌心的部位會一漲一縮,仿佛脹大了一點。最初只是有個感覺在那里,但慢慢地覺得暖,也有人覺得清涼。

　　觀腳掌心是在身體不舒服時才用的方法,并不需要一直用它。

　　(三)觀丹田

　　丹田,在佛教的天臺智顗撰《釋禪波羅蜜次第門》中另有一個名詞,稱為「氣海」。修止的初門,共有身的五處:頂上、發(fā)際、鼻柱、臍間、地輪。臍間又名氣海,即是臍中之下關(guān)元之上的小腹部位,即是中國道家所稱的丹田。觀丹田并不是佛教專有的法門,而且用這個方法也達不到禪定的最終目的,但可以將之當(dāng)作修定的基礎(chǔ)。

　　丹田有三個:上丹田、中丹田、下丹田。上丹田,位于整個頭面最中心的部分,即兩眉的中間。中丹田,在胸部的兩個乳頭之間,橫隔膜的上面。下丹田,則是肚臍眼下三橫指處。通常所觀丹田,即是將意念系緣于氣海的位置,唯不可故意隨著呼吸蠕動丹田,若丹田自然隨著呼吸上下起伏,則是正常現(xiàn)象。

　　首先講上丹田的觀法。此即一般所稱的眉心或印堂,是在注意力不易集中,并且有昏沉感覺時,可以用此法,但觀的時間不宜太長,以免頭痛;或有得通的幻覺,似會向上飛升,也是不好。剛開始先假想在眉間的地方有一個光點,像顆珍珠般,晶瑩明亮,是很清涼的光。起先僅是米粒般的一點,然后漸漸地擴大,整個頭部都變成光團,再繼續(xù)從頭往外發(fā)展,全身成為一個光團,你的存在就是光,其他都消失了,除了光沒有余物。

　　其次,當(dāng)我們胸部不舒服,呼吸不暢,身體虛弱而沒有精神的時候,觀中丹田,此在針灸穴位名為「膻中」。觀中丹田時,想象它整個部位是一輪滿月而不是身體。最先,在兩乳頭之間,畫一個十字,于十字交叉點上觀想有一輪滿月,離我們好遠好遠,像是在太空之中一樣。逐漸地,月亮越來越近,越來越大,大到中丹田的部分都是月亮,后來,甚至自己整個成了月亮,周圍的環(huán)境也不見了。本來月亮在心里,結(jié)果自己消失在月亮里了。

　　至于下丹田的觀法,男女有別,應(yīng)特別留心。下丹田以臍下三指為中心,男性在作觀時,不要低于肚臍眼下三個手指寬的距離,否則,觀的部位太低,易產(chǎn)生生理上性欲的反應(yīng)。女性則因為臍下三指處是近子宮的位置,若觀久了,可能使得月經(jīng)提早,或是在月經(jīng)來時,直觀它而導(dǎo)致流血不止。所以作觀時,男性不要超過臍下三指,女性以觀自己的肚臍為佳,或觀肚臍眼下一或二指為宜。而且不要用專注的方式,當(dāng)用若有若無地系心該處。如果每天打坐的時間不超過一小時,或是早晚各坐一小時,觀下丹田大致上仍是安全而容易攝心的好方法。

　　佛教把觀丹田視為修止的初步方法(系緣止)里的一種,故在《釋禪波羅蜜次第法門》說,修成五種系緣止的方法之后,接著當(dāng)修制心止及體真止,到第三種止,始開智慧。

　　觀下丹田時,由于氣向下沉,重心在下部,便能把所有的能量儲蓄在這里,所以于人有很大的幫助。能夠使得輕浮的人、緊張的人和講話講得很快的人,覺得穩(wěn)重、沉著,也能使膽小而常缺乏安全感的人,以及沒有自信心的人,性格改善。智顗大師說:「若系心臍下,臍是氣海,亦曰中宮,系心在臍,能除眾病,或時內(nèi)見三十六物,發(fā)特勝等禪�！�

　　下丹田觀到稍得力時,可能會產(chǎn)生幾種現(xiàn)象:首先是發(fā)暖,再則,這個暖的感覺會傳到你的全身;暖流或向后通過肛門,順著督脈從背椎上達頭頂;或從小腹,順著任脈,向上經(jīng)過胸口到達喉嚨,若以舌舐上顎,便易接通督脈,道家即謂打通任督二脈,唯與發(fā)慧無關(guān)。第二種現(xiàn)象,則是從小腹局部的溫暖感,漸漸擴散到全身都覺得柔和的暖感。經(jīng)過暖的階段以后,身體所有的不舒服和緊張都沒有了,最后連身體的負荷感也沒有了,所以能治病健身;坐在那里,已經(jīng)忘掉自己在做什么;但其享受輕安和舒服的感覺還在。

　　觀丹田的極致是只能到這樣的程度,它可使你獲得到粗定的經(jīng)驗,故尚不知深定何味。就佛教而言,尚未到初禪定境的離生喜樂地。觀上中下三種的任何一個丹田,到最后觀成時,情況皆同,其中尤以中丹田和下丹田較易得定。

　　二、不凈觀

　　佛陀時代有兩個基本而重要的修行方法,一是數(shù)息觀,二是不凈觀,合稱為二甘露門,即兩種進入不死境界的靈藥,一直至今日,小乘佛教地區(qū)仍普遍沿用此二教法。數(shù)息觀已如前述,主要為對治我們的散心及昏沉心,現(xiàn)介紹可以幫助我們對治貪欲心,特別是淫欲心的不凈觀。

　　不凈觀即觀身不凈,觀察我們的身體畢竟不清凈,此法觀成,能離五欲,故可得出世間禪,一般人之所以會有種種的煩惱,歸根究底,在于執(zhí)著自己的身體,以身體為我,所以產(chǎn)生許多的欲望和貪心,由于身體經(jīng)常是在不滿足的狀態(tài)下生存;肚子餓了想吃、口渴了想喝、冷的時候想穿、熱的時候希望涼爽……然而在沒有饑、渴以前,就擔(dān)憂、防備著即將來臨的饑渴,因我們是常常會餓、會渴的。正是為了己身的飽暖、安全和舒適,必須積蓄更多的飲食、衣物、金錢、家產(chǎn)等,這種對身外物強烈的貪著心,便成了心理上沉重的負荷。同時,我們的身體,除了有飲食、衣物的基本需求,還有男女性欲的沖動,告子所謂「食色性也」,便是「飲食男女」,稱為「人之大欲」。當(dāng)吃飽了、穿暖了時,第三個淫欲的問題馬上就會發(fā)生。一切的糾紛、煩惱,都是從身體而有的。因此,修不凈觀,即是針對此一妄執(zhí),對癥下藥,若能觀成,便可以解脫煩惱。

　　在南傳佛教地區(qū),直到現(xiàn)代,尚有一些隱居山林的比丘,師父教弟子們修行這個方法的時候,如果要很快地、非常徹底地修成,往往會去募化一具尸首來讓他觀。因為不凈觀有兩種,第一種是觀他身不凈,第二種是觀自身不凈。觀自己比較不容易觀成,總覺得自己沒有什么不凈的,所以要先觀人,觀他身不凈成功了以后,再看自己,就容易了。

　　若是因緣巧合,修行者找到了一個瀕死的信徒,而這個人和他的家屬都愿意把遺體捐出來,供作修行不凈觀用的工具,等他死后,修行者就把尸體帶到深山里,放下來,面對這個剛死不久的軀體打坐,并留心觀察隨后發(fā)生臭爛不凈的種種變化。

　　慢慢地,尸體改變顏色了,先變成黃色,再變成青紫色、黑色,繼而開始浮腫,腫了以后,經(jīng)過日曬,就開始腐爛了,皮膚漸漸地裂開,一塊一塊、一條裂痕一條裂痕地裂開;在此同時,蒼蠅群集而來,直到整個身體都給蒼蠅蓋滿。隨著旦、暮,晴、雨等天候的轉(zhuǎn)變,蒼蠅時來時去,并且在尸身的腐肉里產(chǎn)卵,因此尸身上就開始長出蛆來,這和露天廁所里的蛆是一樣,是很肥癡的,它們的嘴很尖,有點黑,鉆爬起來動作很快,一鉆一個洞,在腐肉里鉆進鉆出的;大概最容易看到它們鉆動的地方,是鼻孔、兩眼、雙耳、嘴巴,和身上已經(jīng)出孔、流水的裂縫中。到后來,整個死尸都被蛆蟲占據(jù)吃光了。

　　這時尸體的味道是非常臭的,死老鼠、死貓死狗的味道,想必各位都聞過,死人的臭味則比死老鼠、死貓狗,還要濃上千百倍!聞到這種臭味,你會不想吃東西,看到那種景象,你會想到身體是如此的不凈,一向被貪戀的人體的色相、形容、威儀、言聲、細滑及相貌,都是不凈的;并且你也會想到自身死了也是這個樣子。

　　繼續(xù)觀察下去,這個死尸啊,本來是膨脹了的,現(xiàn)在經(jīng)過蛆蟲一段時間的吸吮鉆營,蛆又變成蒼蠅了,蒼蠅又產(chǎn)卵,于是有第二代、第三代的蛆在里頭。死尸被蛆越吃越瘦,最后只看到攤在地上黑黑的一堆。如果沒有遇到大風(fēng)大雨的吹打,這個尸體就是臟臟的、枯枯的、焦焦的,像什么野獸的骨頭堆。骷髏上面,身體還是連著的,但極為難看,面孔、五官完全沒有了,皮也沒有了,肉也沒有了,只剩下尚未爛掉的筋骨。

　　遇到下大雨了,數(shù)日,或是一連數(shù)十天的雨季,干枯的死尸又再度腐爛,筋也腐爛了。等到皮、肉、筋全都爛掉,便現(xiàn)出白骨。這以后,越看越干凈,越看越清爽,逐漸地就像在博物館里所看到的骷髏標(biāo)本一般�？墒遣┪镳^里的骨架子是完整的,這時修行者所見的骨頭都是零散的,東一根西一根地散在地上。

　　然后再繼續(xù)看下去:有些細小的骨頭,或被風(fēng)化了,也可能給雨水沖走了,或是給什么小動物拖散了,只剩下幾根粗大、干凈的骨頭。漸漸地,這些骨頭也不再是骨頭了,只見其潔白的顏色,然后,白色也不再是白色,從白色變成了白的光,而修行者四周的環(huán)境已消失不見,修行者自己就在這白光里頭;接下來,甚至也感覺不到白光了,根本忘掉了環(huán)境,忘掉了自己的存在,已然入定了。

　　修行者在修不凈觀的時候,是不見人的,因為他身上也熏染了濃厚的尸臭氣味。每隔幾天,他到一定的地方拿取他人供養(yǎng)的食物,直到修畢全部過程,過一段時間才能下山。

　　最初作觀時,他是從觀實體的死尸開始,一直到看見枯骨,看見白光為止,要相當(dāng)長的一段時日。等到觀成以后,每次一打坐,便能快速地由尸體的腐化觀想到光,一直到自己消失在光里面,每次觀的程序皆同。那時,已經(jīng)沒有真正的死尸在眼前了,完全是觀想,但是對所有的步驟已經(jīng)掌握得很純熟了。

　　我們?nèi)粢勒杖缟纤鶖⑹龅倪^程,用想象力,耐心而細心地觀察一個陌生的死者遺體,雖無實體,但當(dāng)我們集中念頭觀想的時候,仍然可以得到力量,尤其是對于貪欲、淫念強的人,是有幫助的。

　　依據(jù)《禪法要解》所說,另一種從善師學(xué)習(xí)觀自身不凈,是觀自己身中三十六物,不凈充滿,觀所執(zhí)著的他身亦然,若已達到厭離淫欲的目的,便息觀想之心。倘若欲著之心不息,當(dāng)用兩種方式:其一是心理上貪瞋沖動強的人,最好用一點情緒性的意志力來輔助觀想,例如告訴自己:看到我自己了,唉,真是難看透了!太可厭了!人死了是這個樣子!現(xiàn)在又變了……。每一個過程都提醒自己一下、強調(diào)一下,一直到白骨出現(xiàn)為止,再進入白光。第二種人不常因身體而產(chǎn)生強烈的煩惱,所以不需要用情緒,只是很清楚地、一步一步地觀想一切的變化經(jīng)過,到看見白骨出現(xiàn)以后,接下來兩個方式就完全一樣了。而所謂白色的光,這光是明亮、清涼而柔和的,不是像夏天猛厲的陽光。

　　依上述的方法修行,能夠很快地進入定境,因為這其間觀想的過程較為復(fù)雜,在注意觀想的時候,便能排除許多妄念。一連串的境界顯現(xiàn)時,心也同時跟著對象的變化而在變動,但這個變動是連續(xù)的,而非散漫、紛雜的妄動。平日心很散亂、念頭很多的人,最好還是由數(shù)息觀入手,否則可能一開始就妄想紛飛,不凈觀觀不起來了。

　　依據(jù)《坐禪三昧經(jīng)》卷上的介紹,凡是淫欲多者,習(xí)不凈觀,當(dāng)觀血肉之身,從足至發(fā),不凈充滿�；钪�的時候,身中三十六物,皆是不凈,何況身死之后。又說多淫欲人,有七種愛,以觀七種不凈對治。1.若著好色,當(dāng)習(xí)青瘀觀法,乃至黃赤不凈等色。2.若著端正,當(dāng)習(xí)?脹身散觀法。3.若著儀容,當(dāng)修新死血流涂骨觀法。4.若著音聲,當(dāng)習(xí)咽塞氣絕命斷觀法。5.若著細滑,當(dāng)習(xí)骨觀及干枯病觀法。6.若愛著眾生,當(dāng)習(xí)六種觀。7.若都愛著以上六種,則遍觀一切。

　　該經(jīng)又說:「人心狂惑,為顛倒所覆,非凈計凈,若顛倒心破,便得實相法觀�！埂笎壑�心息,即知不凈。」身為父母精血不凈合成,既得為身,常出不凈,衣服床褥亦臭不凈,何況死后遺骸!可見,若能修習(xí)不凈觀法,初則可以離貪淫,終則能成實相無相的觀法。

　　三、慈悲觀

　　依據(jù)《坐禪三昧經(jīng)》卷上所言,凡是瞋恚心重的人,當(dāng)修慈悲觀,又名「慈心三昧」。可有三個階段,逐段觀想:

　　(一)最初修行,當(dāng)教觀想,慈及親愛

　　也就是說,凡夫無不自私,首先愛自身受益,其次則推及親人以及所愛的人。慈悲觀的功能,第一階段,即是要使自己對于生活周邊的家人,以及私心覺得可親可愛的人,不要以瞋恚的心態(tài)相待。其方法則是當(dāng)修行者獲得種種身心快樂之際,例如寒時得衣,熱時得涼,饑時得食,渴時得飲,病時得愈,貧時得錢,賤時得榮,勞累之時獲得休息,急難之時獲得救濟。應(yīng)當(dāng)推想觀照,自己的親人愛友,由近而遠,由少而多,希望他們也都能像自己一樣,希望他們每一個人,都能如愿,不論是以自己的力量協(xié)助他們離苦得樂,或求他人的力量,使他們離苦得樂。系念不停,不作異想,若起異想,及時回到慈悲觀的方法上來。

　　若在修行禪定之際,獲得身心輕安,心胸寬敞等的覺受之后,也當(dāng)以慈悲觀,愿諸親愛,獲得如是利益。若在聽聞佛法,讀誦佛典,自覺心開意解,亦當(dāng)愿諸親愛,同獲法喜�？芍�慈悲觀主要在日常生活中的隨所善緣,得善念反應(yīng),便當(dāng)修習(xí);但也可在修行三學(xué)六度之時,凡是善境,隨處隨時,均可修行。

　　(二)其次當(dāng)修,慈及中人

　　所謂中人,是指既非親愛,亦非仇怨。常人不易對于陌生的路人,產(chǎn)生關(guān)懷的心,縱然覺其可憐,總是不關(guān)自己的痛癢,為何要照顧他們。所以有些西方的老人寧愿把大筆的遺產(chǎn)交給他們心愛的寵物貓狗,也不愿關(guān)懷無依無靠的流浪者及苦命人。作為一個修習(xí)慈悲觀的人,當(dāng)在修成第一階段的慈及親愛之后,接下來必然會擴大慈悲觀的對象范圍,那就是要慈及中人。方法跟第一階段相同,只是當(dāng)在自己的身心獲得種種快樂利益之時,也愿一切與己非親非怨的人,都能獲得。也可以說,當(dāng)親愛者有苦難時,自己固然要施予救援協(xié)助,當(dāng)一切非親非怨的人有苦難時,自己也當(dāng)施予救援協(xié)助,縱然未能采取實際行動,心中確存有深厚的慈悲心。系念不斷,不作異想,若緣異境,立即回到慈悲觀的方法上來。

　　(三)終當(dāng)修習(xí),慈及怨憎

　　所謂怨憎,便是對于自己不友善者,是破壞者、誹謗者、打擊者、無理取鬧者。所以對于怨憎者,施予慈悲相當(dāng)困難。一般而言,怨仇相見,瞋怒心起,是正常事,怨憎相會,即為八苦之一,豈能反而以慈悲心相待?故此須在修成慈及親愛、慈及中人的兩個階段之后,才會修習(xí)。其方法與第一、二階段所修者相同,所異者乃在自己獲得身心種種快樂利益之時,既愿一切親愛者都能獲相同的快樂利益,也愿一切非親非怨者都能獲得相同的快樂利益,并亦希望一切怨憎仇家敵人都能獲得相同的快樂利益。

　　在《坐禪三昧經(jīng)》卷上,對此第三階段的修法,特別強調(diào),因為對于親愛及中人,起瞋恚生怨怒比較不多,瞋恚心的生起,主要是在對于怨家對頭。故于該經(jīng)說明:為何要慈及怨憎?如何來慈及怨憎?

　　設(shè)問云:「怨憎惡人,云何憐愍,復(fù)愿與樂?」

　　答云:「應(yīng)與彼樂,所以者何?」

　　便列了七項理由及其修習(xí)方法:

　　1.那人尚有種種好事,清凈法因,我今豈可以一怨而抹殺他的多善!

　　2.更當(dāng)觀想,那人在過去無始以來無量世中,可能曾經(jīng)是我親友善知識,豈可由于現(xiàn)在的怨惡,而更生怨惡。我當(dāng)忍彼,是我自得善利。

　　3.當(dāng)念行法,仁德含弘,慈力無量,我豈可失。

　　4.當(dāng)再思惟,若無怨憎現(xiàn)前,從何修行忍辱波羅蜜呢?可知怨則能生我忍,作此觀想,怨憎的人即是我的親善。

　　5.再作思惟,瞋恚者受報最重,眾惡中上,無有過者。以瞋加物,其毒難制,雖欲燒他,實是自害。

　　6.當(dāng)自念言:「外被法服,內(nèi)習(xí)忍行,是謂沙門,豈可惡聲縱此,變色蔽心�！�

　　7.五受陰者,眾苦林藪,受惡之的。如刺刺身,受苦無量,眾怨甚多,當(dāng)自守護,著忍革履。

　　統(tǒng)一以上三階,實則便是當(dāng)以平等心慈悲對待一切眾生。為何能夠看他們是平等的?這要從過去、現(xiàn)在、未來三世來看。我們當(dāng)前碰到的怨家,在過去不一定是怨家,更不一定是未來的怨家;現(xiàn)在的親友,在過去不一定是親友,也不一定還是未來的親友。怨與親從無始以來,永遠是交互而并行著的。譬如一個家庭里面,父母、兒女、親戚等等,有互相友愛之時,也有彼此摩擦之時,有的兄弟姊妹時常吵架打架,有的父母兒女彼此作敵人。但通過無窮無盡的三世,沒有絕對的怨家與親家,怨親只是因緣和合的臨時現(xiàn)象;而一切眾生都曾經(jīng)跟我們有過人際關(guān)系,也可能將來會跟我們產(chǎn)生很好的關(guān)系。甚至今日的怨家,正好就是成就我們修行的菩薩。因此我們對任何一個眾生應(yīng)抱有平等的慈悲心,利益眾生,并愿同與眾生早離苦海。

　　四、因緣觀

　　經(jīng)說,愚癡偏多的人,宜修因緣觀。此所謂愚癡,是指不明因果法,也不信因緣法。對于人生的生從何來死往何去,不能了解;醉生夢死,而又煩惱終身。

　　傳統(tǒng)的因緣觀,是觀生死流轉(zhuǎn)的三世十二因緣的過程,觀成即知生死虛妄,若知虛妄,便能及時從生死流轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)變成生死還滅,即是從生死獲得解脫。

　　依據(jù)《坐禪三昧經(jīng)》卷上所說,也可分為三個階段:

　　(一)初習(xí)行者,當(dāng)教其觀想,過去未來世的四目

　　「生緣老死,無明緣行�！谷缡撬嘉�,不令心緣他念,若緣他念,立即令還,續(xù)觀:生緣老死,無明緣行。此是十二因緣中過去世及未來世的四目。即是觀想:人既有生,必將有老死,因有無明,必將有心意的行為,而帶動身口的行為。此處的「緣」,是指關(guān)系、原因、要素的意思,即是由于有了「生」的關(guān)系,便是有了老死的原因,「生」也就是「老死」的要素。若要無「老死」,先當(dāng)無「生」。同樣的,「無明」是「行」的原因,由于有了「無明」的關(guān)系,所以一定會有「行」的結(jié)果。若希望無「行」,先當(dāng)無「無明」。

　　生及老死是過去生的行為結(jié)果,若盼今生無生、無老死,先當(dāng)沒有過去世的行為,而其行為的產(chǎn)生,是因無明而來,無明是無始以來就已有了的煩惱之根本。若知無明是由夢想顛倒而有,本無實體,即是如空的實相現(xiàn)前,即是無我的智慧現(xiàn)前,無明頓時消失。若無無明,即無行,無行即無生,無生即無老死。若能如此觀成,便能返愚癡而為智慧了。

　　(二)已習(xí)行者,初階段觀成后,當(dāng)教其觀想,現(xiàn)在世的八目

　　「行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有�！谷缡撬嘉�,不令外念,若外念諸緣,即攝之令還,繼續(xù)觀想,反復(fù)觀想如上八目。此是十二因緣現(xiàn)在世的八目。

　　此即是說,由于有了過去世的「行」為,便以行為而結(jié)集成為生命流轉(zhuǎn)的主體;稱之謂「識」。有了識的關(guān)系,便入胎成為胎兒,胎兒的形成是由精神及物質(zhì)的結(jié)合,精神稱為「名」,物質(zhì)稱為「色」,故當(dāng)胎兒初成,稱為「名色」。胎兒成形出生之時,眼耳鼻舌身意的六根已經(jīng)具足,由此六根門戶,可以接受六塵的事物,而產(chǎn)生煩惱,故名為「六入」。出生之后,用身體接觸到世界的事物現(xiàn)象,名之為「觸」。有了接觸,即有感「受」,有了感「受」,便對欣喜者產(chǎn)生「愛」著,有了愛著,便有追求的爭「取」了。有了取(及舍)的行為,便有了未來的果報之因,名之為「有」。于是生死流轉(zhuǎn),受苦受難。

　　若不希望未來再有生及老死的果報,最好便是現(xiàn)在生中不要有「取舍」的執(zhí)著,若要無取無舍,先當(dāng)對于所受的不起愛著,若盼不起愛著,先當(dāng)不要執(zhí)著苦樂諸受。若想不執(zhí)著苦樂諸受,最好沒有六根與六塵的相互接觸。若想根塵無觸,先當(dāng)不用六根。若想六根無用,先當(dāng)名色不現(xiàn)。若盼名色不現(xiàn),先當(dāng)沒有過去世的「業(yè)識」積聚。若盼沒有過去世的業(yè)識積聚,先當(dāng)沒有過去世的行為造作。若作如此觀想成功,即會明確地知道,人生的生從何來、死往何去了。

　　(三)久習(xí)行者,當(dāng)教觀想,三世十二因緣

　　「無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死�！箍梢�,初習(xí)因緣觀者,觀十二支中的過去世的生死流轉(zhuǎn)與未來世的生死還滅;已習(xí)因緣觀者,但觀十二支中現(xiàn)在世的生死流轉(zhuǎn)與生死還滅;久習(xí)因緣觀者,則通觀三世十二支因緣段落的生死流轉(zhuǎn)及生死還滅。

　　若對三世十二因緣的過程及其每一段落的功能,都了然于心,作此因緣觀時也不困難,難是難在常人較無法專注來作連續(xù)的次第觀想。所以在修習(xí)因緣觀時,若發(fā)現(xiàn)心念別緣他境,隨時要回到方法上來。

　　三世十二因緣的罪魁禍首是「無明」,對于解脫者而言,無明已明,故為智者,身為凡夫,則尚未明,故稱無明,故一切不知生死中事,乃是可憐憫者,因由無明,能造后世果報而有生死。癡人不知生死起于無明,無明是從生死之間的造業(yè)受報而存續(xù),一旦不造生死業(yè),無明及業(yè)中斷,生死亦了。佛說所謂癡人有兩種類型:一如牛羊無知,二是外道邪見。因緣觀能對治如此的二類癡病。

　　五、界分別觀

　　界的意思是差別界限,類別分際。一切現(xiàn)象,及至觀念,都有名相體用,每一種名相體用,均有其界限的范圍,名之為界。

　　《大般涅槃經(jīng)》卷三六云:「著我多者,當(dāng)為分析十八界等」。若依此經(jīng)所言,先修不凈、慈悲、數(shù)息、界分別的四種觀行,如法修行已,次第獲得身受心法的四念處觀,得是觀已,次第后觀十二因緣。如是觀已,次得暖法,以暖法而得信心,以暖法而得智慧;暖法雖是有為的有法,卻能破除有為的有法,故此暖法,能為無漏的道相。

　　若依此經(jīng),五停心觀的先后次第,應(yīng)該是不凈、慈悲、數(shù)息、分析十八界、觀十二因緣。修行前四觀完成,即得身受心法的四念處,修十二因緣觀成,即入暖位。

　　從諸經(jīng)論所見,界分別觀的名稱各異,另有界差別觀,界方便觀,分析十八界觀等名。主要是從人生的身、心、環(huán)境世界,作統(tǒng)一和整體分析,因為人的煩惱淵藪,便是我執(zhí),我執(zhí)之堅固,是來自對于自我身心及身心所在環(huán)境的顛倒想:以非我為我,以無常為常,以苦為樂,以不凈為凈。若能綜合地統(tǒng)觀十八界,便可發(fā)覺我們的身、心、世界,乃是無我、無常、空的,唯有如此,始能從苦、樂、不凈的無常之中,獲得智慧,獲得解脫。

　　所觀十八界的界分別,便是觀想:人生的存在,不過是身、心、環(huán)境,暫時的組合。以眼耳鼻舌身意的六根,為身的存在;以色聲香味觸法的六塵,為環(huán)境世界;以覺受領(lǐng)知六根和六塵相接相對時所起的眼耳鼻舌身意之六識,為心的活動。只要此三大類的任何一類發(fā)生殘缺現(xiàn)象,自我的感覺世界、自我的價值判斷、自我的執(zhí)著范圍,便隨著變化�？墒欠卜驁�(zhí)著的自我,并非真實的自我,而是虛妄不實的以幻為真。若能經(jīng)常提醒自己,自我執(zhí)著的結(jié)果,除了增加煩惱,沒有一點好處,便是界分別觀的功能。

　　十八界的構(gòu)成要素,不出于精神與物質(zhì)的兩大部分。物質(zhì)的部分即是地、水、火、風(fēng)的四大,我們的身體由此四大和合而成,我們處身的世界,也是由此地、水、火、風(fēng)的四大和合而成。此四大類的元素,均在空間之中運動,知道并且利用這四大元素的便是精神,佛法稱之謂識。所以十八界能夠組合成一個人的完整的生命現(xiàn)象,換句話說,人的自我,也不過是十八界的個別零件的暫時組合,其中沒有一個不變的主體叫做自我。

　　正由于在界分別中,以破除自身的執(zhí)著為最重要,因此在《雜阿毗曇心論》卷五要說,觀自身界方便,即是觀自我身體的種種自性、種種業(yè)、種種相。被我人所執(zhí)著為「我」的自身,即是地、水、火、風(fēng)、空、識的六界。當(dāng)觀地界為水界潤故不相離;當(dāng)觀水界為地界持故不流散;當(dāng)觀火界成熟故不淤壞;當(dāng)觀風(fēng)界動搖故得增長;當(dāng)觀空界空故有食等出入;當(dāng)觀識界合故有所造作。

　　該論又說,再觀此身,從足至頂,種種不凈充滿。觀察此色身現(xiàn)象,猶如猛風(fēng),飄散聚沙。如是觀法成就,能得空解脫門種子;于彼生死厭離不樂,得無愿解脫門種子;于生死不樂已,正向涅槃,得無相解脫門種子。若于此觀「得不作想覺已,觀一切有為,皆悉散壞,是名界方便滿」。也就是說界分別觀觀成,即見有為相壞,無作相現(xiàn)。

　　根據(jù)《瑜伽師地論》卷二七,將此界分別觀,稱為「界善巧」。并謂界有十八,即是觀想:眼界、色界、眼識界,耳界、聲界、耳識界,鼻界、香界、鼻識界,舌界、味界、舌識界,身界、觸界、身識界,意界、法界、意識界,并且了知此十八種法的個別的界域,個別的運轉(zhuǎn),即能于此因緣而得善巧。

　　六、念佛觀

　　五停心觀,應(yīng)該只有五種禪觀法門,但在諸經(jīng)論中,對于「界分別觀」則或有或沒有,沒有者乃以念佛觀取代之,例如《坐禪三昧經(jīng)》卷上的「第五治等分法門」,即是舉的念佛觀,教人一心修念佛三昧�！段彘T禪經(jīng)要用法》所云五門,即是安般(數(shù)息)、不凈、慈心、觀緣、念佛。其次第與本文所取者相同。因此有人說五停心觀可以稱為六門觀。故在中國凈影的《大乘義章》列出觀佛觀,天臺的《四教儀》列出念佛觀。

　　依據(jù)《坐禪三昧經(jīng)》卷上所言,念佛觀是為「等分行及重罪人」而設(shè)的觀行法門。初修行者,當(dāng)教其至有佛像處,專心一意,觀看佛像相好,相相明了,一心憶持,還至靜所,則以心眼,觀佛像相好,系念在像,不令他念生起,若起他念,立即攝念,還住于佛像相好。若心不住,其師當(dāng)教行者,自責(zé)其心,既責(zé)心已,心不散亂,此時便得以心眼見到佛的像相光明,如眼所見。進而要將佛像的三十二種大人相及八十種隨形好,一一憶持,用心眼一一觀想,能見一佛,接著便得見二佛,乃至得見十方無量世界諸佛色身,既得見佛,又得聞佛說法。既得念佛色身,又復(fù)念佛功德法身的無量大慧,無崖底智。如若以心眼念佛色身相好,而空無所獲,仍當(dāng)勤心專念不忘,以報佛恩。

　　另據(jù)《五門禪經(jīng)要用法》所言:「若心沒者,教以念佛,若行人有善心已來,未得念佛三昧者,教令一心觀佛�！勾藭鴮τ谟^佛念佛,說明相當(dāng)詳細,現(xiàn)在將之分層次第介紹如下:

　　初步觀佛相好,觀佛像的三十二種相好,了了分明之后,即閉目憶念相好在心,若不明了,再開眼諦視佛像,至心明了,還坐靜處,正意系念佛像相好,在感覺上如對真佛色身無異。

　　已見佛像相好,了了分明,如見真佛色身后,次當(dāng)還坐靜處,系念自己額上,一心憶念佛身相好,額上即有佛像出現(xiàn),從一至十,乃至無量。如斯佛像從額上出后,去身不遠而還者,此修行者為求聲聞根性,去小遠而還者,此修行者為求辟支佛根性,去甚遠而還者為求大乘根性。

　　次見額出諸佛還近修行者身,地作金色,諸佛盡入于地,地平如掌,明凈如鏡,修行者自觀己身,亦明凈如地。此名得「念佛三昧境界」。

　　繼續(xù)系念在心,然后再觀整體佛像相好,即見諸佛從心而出,手執(zhí)琉璃杖,杖頭出三乘人。末后一佛執(zhí)杖在行者心前,正立而住,接著轉(zhuǎn)身還入于行者心;先出諸佛,一一回轉(zhuǎn)入心,若此行者是小乘人,諸佛入盡即止,若是大乘人,諸佛盡入心已,又從遍身毛孔中出,諸佛光明滿于四海,上至有頂天,下極風(fēng)輪,如是照已,還來入身,如凈琉璃。如此觀成,能生諸定,故名「一切念處」。佛所執(zhí)杖,乃是定相;光明相者,乃為智慧。此非外道神仙所見,乃是「內(nèi)凡境界」之相。

　　舍前二境界,系念在臍,一心觀臍,不久之后即覺臍有動相,而心系不亂,遂見有鮮白色物,大如雁卵。繼續(xù)用心眼諦視,即見有蓮花,莖似琉璃,臺為黃金,有佛趺坐臺上;此佛的臍中也出蓮花,花臺有佛,第二佛的臍中又出蓮花,花臺有佛,如是輾轉(zhuǎn)層出,乃至形勢如大海;末后一佛還入臍中,乃至最初一佛入行者臍中已;此時行者自身諸毛孔,遍出蓮花滿于虛空,此等蓮花又一一還入行者臍中。到此時,行者身體,自覺柔軟輕悅,自見身體明凈如雜寶色。

　　行者次觀自己頂有五色光焰,更觀五光有五瑞相,見有一佛在光明中結(jié)跏趺坐,更觀五光之中各有一佛,一一口中皆出蓮花,遍滿大地。更觀五光中佛,一一皆從其臍中出一獅子,吞食諸蓮花盡,還入五光中佛臍中;最后,五光及佛,皆入行者之頂。此名「獅子奮迅三昧」。

　　次觀五光五佛入頂之后,行者自見己身作金色,并見臍中有物,圓滿明凈猶如日月。更觀即見佛出,滿腋下及腰中共有四佛出現(xiàn),一一佛出無量圓滿明凈日光;以此光明即見四天下一切景色,上至有頂天,下極風(fēng)輪,悉皆明了,如見掌中,無有障礙。此名「白凈解脫境界」。

　　見此境界之后,四佛還入行者腋下及腰中。然后復(fù)見白焰諸光,從行者身體的前入后出、后入前出、左入右出、右入左出。如是四種出入已,行者即見自身明凈,及水四邊,圓滿凈光。此名為「明凈境界」。見此凈光之后,即名為「成念佛三昧」,在四禪中。

　　以上所介紹的念佛觀,必須是在已有經(jīng)驗的賢者老師的指導(dǎo)之下,進行修煉。而且在每得一種新情況后,必須立即稟告老師,時時都在老師的照顧之下修煉,才會正確安全。

　　這里的念佛觀,是觀像及觀想的念佛,與宋明以后中國佛教徒所熟悉的持名念佛,有所不同,然其念佛的功能,都可獲得念佛三昧的境界。

　　后記

　　五停心觀,本為修習(xí)大小乘禪定的基礎(chǔ)方法,但是一般人總以為它是小乘三賢位的第一位,其次兩位是別相念處與總相念處。三賢位之后,便是暖、頂、忍、世第一的四個位子,稱為四善根位,與三賢位相加,稱為七方便位又名七賢位,過此七賢位,方入聲聞四沙門果的第一果阿含位,才算進入圣位的初階。以此可知,五停心觀的位次,尚屬三界內(nèi)的凡夫所修。因此也就不為一向以大乘自居的中國佛教所重。

　　可是在大乘佛教諸經(jīng)論中,也常見有五停心觀的修行方法,特別是不凈觀及數(shù)息觀,一向被稱為二甘露門,若修離欲的梵行,當(dāng)先制淫念,故觀不凈;若修禪定行,當(dāng)先制散心,故用數(shù)息。所以受到普遍大量的發(fā)揮介紹,鼓勵修持。例如天臺智顗,大力闡揚的止觀法門,是從次第止觀而到圓頓止觀,故對于五停心觀,著墨也多。

　　中國禪宗雖然主張不落階梯,頓悟成佛,這對于初心學(xué)佛的人,能夠很快得力的,實在太少。所以自宋代后,多援用凈土行的持名念佛為初機的方法,然后教導(dǎo)參究「念佛是誰」的話題。

　　由中國傳至日本的禪宗,也是教參公案,或教端坐正念,一切善惡都莫思量。但亦多教人先修數(shù)息法門,以除散亂,然后教用參禪方法。我本人在國內(nèi)外指導(dǎo)禪修,也以教授數(shù)息為入門方便。

　　中國天臺智顗禪師的《修習(xí)止觀坐禪法要》即說:修觀有二種,一者對治觀,即用五停心觀的不凈、慈心、界分別、數(shù)息的四項;二者正觀,即觀諸法無相,皆從因緣生,因緣無性,即是實相。然此五停心觀,能使行者,從有相觀進入無相觀,從有我的執(zhí)著進入無我的解脫,乃是大小乘共通的禪修基礎(chǔ)。

　　若以我的看法,五停心觀雖然一向被認為是用來對治五種修行的問題,其實也有更積極的功能,那就是:

　　數(shù)息觀是從安定散亂心而進入如來禪的初門。

　　不凈觀是從舍欲離淫而進入梵行乃至六根清凈位的初門。

　　慈悲觀是從慈心不瞋恚而進入平等大慈悲之大菩薩行的初門。

　　因緣觀是從明察生死來去的因果關(guān)系而進入大解脫慧的初門。

　　界分別觀是從分析人生現(xiàn)象而進入無我、無相、無著之大般若海的初門。

　　念佛觀是從觀像觀想的有相念佛而進入空、無相、無愿(又云無作)之三解脫門的初門。若能作如此說明,五停心觀,豈不正是大乘佛法人人必修的功課?總括言之,五停心觀,便是以數(shù)息來安心,以觀不凈來凈心,以慈悲觀生慈悲心,以修因緣觀、界分別觀、念佛觀發(fā)起智慧心�？v觀整體的大小乘佛法,不就是以這幾大項目為中心嗎?不過初心學(xué)者,必得在賢師指導(dǎo)下修習(xí)五停心觀,方能安全可靠。

　　本文的初稿是今(一九九四)年年初,由蔡雅琴根據(jù)我十五年前的講課錄音帶整理成文,由于時間太久,若干部分已經(jīng)失磁,加上我在授課之時未曾廣引禪觀的經(jīng)論典籍,故除數(shù)息觀及不凈觀的兩節(jié)略予刪增之外,其余各節(jié)全部由我廣集相關(guān)資料,重新寫了一遍。此文對我自己有用,對于關(guān)心禪觀修學(xué)的緇素四眾應(yīng)該也有鼓勵及參考的作用。

　　(一九九四年五月二十四日深夜圣嚴記于紐約東初襌寺)

　　禪與悟─無常無我.理入行入

　　諸位可曾聽過,禪是不立文字、教外別傳的話嗎?但今天為什么還要來聽我講禪的話呢?可見你們都受騙了。奇怪的是,禪宗卻是所有佛教各宗派中,留下著作最多的。其目的何在?就是要告訴世人,禪是不立文字的,禪是教外別傳的;就為了這二句話,才又講了那么許多話。所以今天我到這兒來,還是有話講,因為我要告訴諸位,禪是不立文字的,禪是教外別傳的。所以諸位今天還是來對了。

　　一、諸行無常.諸法無我

　　禪有第一義諦以及第二義諦,又名勝義及世俗諦。所謂第一義諦是不立文字的,第二義諦是有語言文字的。不論第一義諦或第二義諦,禪宗都有比喻,比喻些什么?比喻為手指指月亮。由看過月亮的人,用手指指給不知道月亮是何物的人看,那月亮本身是第一義諦,手指即是第二義諦。因此文字、語言、理論都可以比喻為手指。而不立文字的,是我們清凈的自心和自性,稱它為真如佛性,那不是用語言文字可以介紹說明的,而是要各人自己親身去體驗的。

　　今天的題目是「禪與悟」,禪悟的目的,也就是禪宗的目的,那必須要有理論觀念的指導(dǎo)以及修證方法的實踐。如果沒有理論觀念的指導(dǎo),它的悟就不是禪宗的悟,所以方法任何人都可以用,若觀念的指導(dǎo)不正確,或者不是禪的觀念,從方法的修煉所得到的經(jīng)驗,就不能算是禪的悟境。

　　禪的理論根據(jù),是要把自我的中心、自我的執(zhí)著、自我的意識,從肯定而到達否定。要先肯定自我,然后到否定自我,自我否定之后,連主觀的、客觀的對立存在,也都要否定,超越于對立與統(tǒng)一之上,這才叫作禪的悟境。如果還有個自我的話,不管是主觀的自我或客觀的自我;不管是局部的小我或者是全體的大我,只要有一種我的觀念或我的執(zhí)著存在,它就不是禪悟。因此,我們在介紹禪的方法之前,必須先介紹禪的理論;介紹禪的理論之前,必須先介紹禪的根源,而禪的根源就是佛教。

　　佛教發(fā)源于印度,佛教的基本觀念就是無我。無我的觀念有三個原則,叫作三法印。何謂三法印?即是諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。這三法印中的涅槃寂靜,實際上就是禪宗的悟境,就是悟境現(xiàn)前時體驗到的無我涅槃,就是不生不滅的意思。

　　諸行無常,就是一切的現(xiàn)象,經(jīng)常在變化,所以是無常。既然是無常的,凡是任何現(xiàn)象的存在,我們稱它為「法」,法也是無我的;并沒有一個真正的我在法里面,包括主觀的我和客觀的我都不存在,這是佛教的基本觀念。離開這三法印就不是佛教。因此禪不離開佛教,也不離開三法印,而三法印的一個主要觀念即是「無我」。人能實證無我,即開悟見性。

　　二、「二入四行」修行方法

　　禪宗的初祖菩提達摩,從印度到中國來時,帶來了一個訊息,那就是人人都具有佛性,這點我們大家都應(yīng)該相信。菩提達摩對中國禪宗最大的貢獻,并非像我這樣到處演講禪法,而是留下一篇非常有名的文獻──〈二入四行〉。

　　所謂「二入」就是理入和行入。理入的意思,就是離文字、離名相、離思考。理在那里?理是存于所有的一切現(xiàn)象。很多哲學(xué)家們把本體和現(xiàn)象分開,可是在佛法的禪理,現(xiàn)象和本體是分不開的。這是說,除了自我中心、自我執(zhí)著是不存在的之外,一切都是現(xiàn)成的。離開一切執(zhí)著,你就可以親自見理、見性,那是我們的本來面目。若有人問:「沒有思想、不用經(jīng)驗、不用語言時,頭腦一片空白,像白癡一樣,那算不算是開悟?算不算是理入?」當(dāng)然不是。如果是的話,達摩的理入,就變作笑話了。

　　在傳說里,菩提達摩曾經(jīng)在中國嵩山少林寺的后邊山上,面壁九年。他是不是九年時間內(nèi)專門在面壁?這是一個問題。打坐面對墻壁是沒有問題,但九年之中始終面壁則是未必屬實。不過這個傳說是有根據(jù)的,就是菩提達摩在〈二入四行〉這篇文章里提到,「心如墻壁」,那就是「理入」的修行方法。現(xiàn)在我們這兒的墻壁上都掛有字畫或標(biāo)示,不管怎樣,墻壁本身是不會動的,是我們把東西掛上去或畫上去,所以是有功用的。心如墻壁的意思,是指自心是不動,但是環(huán)境里有任何現(xiàn)象出現(xiàn)在他面前時,一定有反應(yīng),能夠幫助人,為人解決問題。所以心如墻壁并不等于這個人是白癡。不同的人在他面前出現(xiàn),他能如實地照見一個又一個人,一樁又一樁的事。

　　理入是不假事修的,理即真理,便是真如佛性,它不離現(xiàn)象,亦不即現(xiàn)象,遍于時空而不落于時空的無相法門。它是離心緣相、離文字相、離名句相,離言說相的涅槃妙心!

　　「行入」的「行」者,是修心之行,即是禪宗講的煉心。修心之行的第一是報冤行,第二是隨緣行,第三是無所求行,第四是稱法行,這是有層次的。

　　「報冤行」是講有因就有果,人生不如意事十有八九,不如意的事是因為我們自己從無始以來,一生又一生所造的業(yè)因,在這一生中的這個時間,接受到了不如意的果報;那應(yīng)該歡喜而不是苦惱,因為接受果報等于有了機會還債,這是信用的考驗,也是實力的考驗。所以遇到不如意的事,若修報冤行,此心才不會起波動,不會忿忿不平,不會怨天尤人,這就是一個大修行人。

　　三、隨緣與自在

　　因果必須配合因緣。對于任何情況,如果能夠改善它,當(dāng)即予以改善,若不能改善,便面對它接受它,絕不逃避,但是要盡力改善。逃避責(zé)任,逃避果報,是不合算的,改善情況才是最聰明的。例如,本來我欠人家一個頭,這次人家要我的頭了,那我跟他商量:「你不要取我的頭,這對你一點也沒有用處,如我?guī)湍愀�多的�?對你才有用處�！惯@就可以把應(yīng)受的果報,用另外一種方式來補償取代。所以講到因果,一定要配合因緣的道理。

　　「隨緣行」的主要意思,就是教我們在得到好的果報時,遇到如意的環(huán)境時,也不要太歡喜,因為這原來是自己所作所為而得到的一個報酬,有什么值得好高興的。好比自己去銀行提自己的薪水,并非來自天外的橫財,不必狂喜。同時也要想到,你取用存款的時候,仍得繼續(xù)努力來增加你的存款。

　　報冤行,隨緣行,對我們的日常生活,都有積極的作用,能讓我們在心平氣和的情況下,努力提升生命的品質(zhì),改進生活的狀況。所以菩提達摩從「行入」所講的禪境,乃是普通人都可以做得到的。既不逃避責(zé)任,也不放棄任何一個有利的機會,那不是一個積極的人生嗎?

　　「無所求行」是心無所求而修禪法。在西方社會,養(yǎng)兒育女不為防老,但為盡一份父母的責(zé)任,如果不帶情執(zhí),好象便是無所求行。禪修者若想開悟,唯有不斷地努力修行而不是等待悟境現(xiàn)前,方有開悟的可能。若有求,為求開悟,便成執(zhí)著,豈能開悟。所謂開悟,便是離開自我、親證無我。如果有了我求開悟的念頭,便與諸行無常、諸法無我的基本道理相違。若是有個拚命追求開悟的人開了悟,我們或可以承認他是開了悟,但這一定不是禪悟。若能遵循無所求行,努力修行,你的自我中心,自然而然就會越來越淡、越來越小,乃至于無。這個時候你對是不是開悟的問題已不在乎,對于要到什么時候才能成佛也不執(zhí)著了。到了這個地步,你已經(jīng)開悟了,這是真的見到了佛性。

　　四、稱法行的體驗和體會

　　「稱法行」,就是依照一切法的本身那個樣子,來應(yīng)機行化,隨緣修行。每一法的本身是怎樣的,你自己也就會照著那樣來適應(yīng)它。諸行是無常的,諸法是無我的,我們要體驗它、體會它。如果能夠體會到了、體驗到了,一切法都是無常、無我的話,那就是開了悟的禪修者了。此即是菩提達摩所帶來的訊息。

　　五、身心安定是第一步

　　我最近到比利時訪問,在天主教的修道院內(nèi)住了兩天,發(fā)現(xiàn)那里的神父們雖然都是上了年紀的人,卻毫無龍鐘老態(tài)。因為在修道院內(nèi)的生活非常寧靜、規(guī)律、安定,每天祈禱、靜坐、讀誦,并為教會的事務(wù)工作。我也參加了他們每天的課誦,雖然觀念有所不同,但其功效,也是在使身心的安定、身心的凈化。不論任何教派,其基本的修行方法,都是誦經(jīng)、贊頌、祈禱。佛教還有念佛、懺悔、拜佛,這些都能將我們波動散亂的情緒轉(zhuǎn)為穩(wěn)定及和諧的情操。之后再藉禪的修行方法,用公案、話頭來幫助我們達到開悟目的�！�六祖壇經(jīng)》的四弘誓愿:度眾生,斷煩惱,學(xué)佛法,成佛道。若想開悟,也必須發(fā)這四愿!一般人稱作發(fā)菩提心。發(fā)愿度眾生,不是度外邊的眾生,心外無眾生,而是自心內(nèi)的眾生;斷煩惱,不是說我們有來自心外的煩惱,而是斷自心的煩惱;佛法非由佛說,乃是自心本具,故學(xué)自心的佛法;佛也不在心外,自心中原有佛性,所以是成自心的佛道。就這樣自然而然的度眾生,斷煩惱,學(xué)佛法,成佛道,不需要去向外追求的。既然我們所要追求的已經(jīng)是自然有的,本來就是這個樣子,何必需要向外追求。不過,此處的「無所求行」及「稱法行」,并不等于自然主義的外道,雖無所求,但要努力,因為稱法而行,所以要處處示現(xiàn)度眾生的大行大愿。

　　四行的一二行明因果因緣,是初機的有相行;三四行則進入無相行,明與理入分開,實與理入相應(yīng)。初心的禪者,宜從行入漸進。

　　(一九九二年十月二十五日圣嚴法師講于Case Western / Reserve University, Cleveland, Ohio. 張智惠居士整理)

　　禪修的要領(lǐng)(一)

　　一、禪修基本方法

　　(禪七第一天晨坐開示)

　　今天,是禪七的第一天早上。

　　有些人昨天晚上沒有睡好,是因為周圍環(huán)境生疏;還是因為靠近馬路邊聲音嘈雜;或者是室友打鼾;再不然就是沒有睡意。無論什么原因,第一個晚上睡不好,都是正常的。但是也不必擔(dān)心,今天白天不會有多大影響,今天晚上一定能睡著的。

　　禪修者,最重要的是方法。

　　禪修的方法,有五個基本項目:1.調(diào)睡眠,2.調(diào)飲食,3.調(diào)身,4.調(diào)呼吸,5.調(diào)心。這五項,是有連帶關(guān)系的,如果其中有一項做得不好,禪修就不容易上軌道。睡眠的先決條件,是把頭腦放松、全身肌肉放松、神經(jīng)放松,才會睡得香甜安穩(wěn)。其次,在禪修過程中,飲食七八分飽,不可吃容易發(fā)火、起瞋、生淫欲的食物。至于調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心,這三項是同時并行的。如果能把心調(diào)好,身體、呼吸就不會有問題;如果身體舒暢健康,也會平穩(wěn)輕松;如果呼吸緩慢穩(wěn)定,身心也會跟著調(diào)柔。

　　我們這里使用的方法,有數(shù)息、念佛、參話頭、默照禪等。方法能使心念安定、集中、統(tǒng)一、放下萬緣。但是,要用輕松、綿密而又不能著急的態(tài)度來用方法。遇到好的情況,不必貪戀;遇到壞的情況,也不必討厭;這叫作平常心。

　　一次次的用方法,丟了方法,發(fā)覺時馬上再回到方法。不要對失敗覺得失望,更要緊的是把身心放松,好好用功。

　　二、接受禪修訓(xùn)練

　　(第一天早齋開示)

　　諸位是來修行的,修行的本身就是一種修煉。實際上,以現(xiàn)在的名詞來說,叫作訓(xùn)練。訓(xùn)練我們的身、口、意三種行為,變得更安靜、很清凈。在接受訓(xùn)練的同時,當(dāng)然,是需要付出很大的代價。因為,從煩惱的凡夫,變成一個身口意三業(yè)清凈、寧靜、有智慧、有慈悲的人,當(dāng)然不是很容易的事。

　　禪七中,你們要試著接受這個環(huán)境,不要用懷疑的、抗拒的心態(tài),來看修行的過程和方式。這樣,才會很快的進入修行的狀態(tài)中。否則,禪七對你來講,只是增加煩惱,浪費時間。

　　在我主持的每一次禪七,只有規(guī)則和時間是相同的,其余的情況,幾乎每次都不太一樣。因為,每一次參加的人員不相同,成員的心態(tài)和程度都不相同,因此我講的開示內(nèi)容,也不會完全相同,所以這是活的禪七。

　　禪七期間,我們的要求很嚴格,但是,并不可怕。諸位在還沒有熟悉規(guī)則之前,請不要害怕、不要緊張。

　　第一次來的,不要認為你是個生手而緊張害怕;該怎么做,就怎么做,不用緊張。已打過幾十次禪七的老參,雖然已經(jīng)很熟悉禪堂的規(guī)則,可是,請不要倚老賣老,還是要保持第一次參加禪七的新鮮感,還要不斷地提起初發(fā)心,來努力用功。諸位要有心理準備,禪七的前兩三天,身心有些不舒服的反應(yīng),是意料中的事,這是禪修過程的現(xiàn)象,不能說失敗。

　　師父在小參時的責(zé)任,只在解答方法上、身心上的問題。請不要問經(jīng)教義理及禪宗歷史典故等跟目前禪修無關(guān)的問題。師父也不想知道你的歷史背景,請不要主動告訴我你過去的禪修經(jīng)驗,我并不想知道。也請不要問師父修行開悟的經(jīng)驗;這是我的事,跟你的修行沒有關(guān)系。

　　在任何時間任何地方,不要東看西看;眼睛只有在做事、走路、待人接物的時候使用,「看」看你正在做的什么,面對什么。修行時,要不視亦不見,否則,徒然浪費時間,也增加妄念。眼睛,要向內(nèi)看,用「心」眼來看你自己的內(nèi)心在做什么,是什么?能夠如此,妄念、煩惱就會越來越少。

　　禪修者,每一分、每一秒都是修行的時間;每一個地方都是修行的所在,不只是在禪堂打坐。如果,能將禪七的修行,帶到諸位的日常生活中,時時刻刻注意到自己的心理活動,清楚知道那是妄念那是正念,那就是修心。

　　三、珍惜禪七因緣

　　(第二天晨坐開示)

　　水向下流時,不需要任何壓力,但是,如果要使水往上流,就要加壓力。修行,好比逆流而上。

　　諸位來接受訓(xùn)練,主動地愿意接受這樣的改變,是件不容易的事。因此,在接受不斷折磨的同時,要抱著不是討厭、不是痛苦的心態(tài);而要感覺到,這是一份幸運、一份福報。

　　諸位想一想,我們的一生之中,能有多少時間來作這樣的精進修行?利用有用的身體聽到有用的佛法,而且,正在用佛法訓(xùn)練我們。

　　今天全世界有五十多億人口,聽聞佛法的不多,知道佛教的人很少,來參加禪修訓(xùn)練的人更少。我圣嚴,不是一個很了不起的老師,但是,要找到像我這樣的老師,來指導(dǎo)禪的修行,在今天這世界上也沒有幾位。東初禪寺的場地有限,設(shè)備、環(huán)境都不夠好,然而,在今日的北美地區(qū),能夠如此提供禪七精進修行的道場并不多。所以,諸位都是少數(shù)里的少數(shù),能有聞法、修法的因緣,實在應(yīng)該感到很幸運。因此,在未來的一周之中,不論是苦、是樂,都要以欣賞、享受的心情來接受它。

　　眾生之中,只有具備人的身體,才能夠修成佛道。我們的身體,雖然只是個臭皮囊,還是需要用它來修行,那么,色身即是最好的修行工具。請諸位專心的用功,只管將身體交給蒲團,把心念交給方法。

　　禪修期間,就像進入一場戰(zhàn)爭,諸位是戰(zhàn)場上勇猛的戰(zhàn)士,但是,最優(yōu)秀的戰(zhàn)士,一定能夠沉住氣,不慌、不亂,保持頭腦的平靜、清晰,儲蓄實力則一定能夠打贏這場戰(zhàn)爭。

　　四、現(xiàn)在最重要

　　(第三天晨坐開示)

　　有人把禪修形容作跟自己約會。開始的時候,是有這么一點味道在里面。但是,以佛法的觀點來看,禪修的目的是要達到無我、無相的境域,當(dāng)然也就無所謂跟自我約會不約會了。

　　日本禪師鈴木俊隆寫過一本英文書,書名叫作ZenMind,Beginners'Mind《禪心初心》。意思是說,禪的心,就是初發(fā)心。所謂初發(fā)心,就是從自我開始,不斷的跟自己在一起,跟自己約會。然后,要放下自我,這才是最后的目標(biāo)。

　　我,是不實在的,因為一般人的心,都不是跟自己在一起,而是跟自己以外的東西在一起。譬如現(xiàn)在的環(huán)境、過去的回憶、未來的想象。所以類似「依草附木」的游魂,沒有自己固定的身體,它們飄蕩不定;孤魂野鬼,依靠草木為身、為家、為自己;但是,那不是無我,而是沒有辦法安定下來做自己的主人。

　　禪修者,不要管過去、未來、以及所有一切的好壞,最好只管你自己的現(xiàn)在。簡單地說,就是「生活在現(xiàn)在」、「開始在現(xiàn)在」、「佛就在現(xiàn)在」。最后,連「現(xiàn)在」也要放下,才是真的悟境現(xiàn)前。

　　現(xiàn)在,是有活力的,有力量的;不是呆板的,死氣沉沉的。

　　現(xiàn)在的每一個念頭,都是新鮮而有趣味的,都是新的開始,沒有需要后悔的事,沒有值得自負的事。

　　如果,能感受到自己時時都是在開始,就不會有時間去妄想,或者是昏沉。因為,人如果離開了現(xiàn)在的立足點,即使活著,已沒有立場,也是一個沒有自主能力的人。

　　在我們的日常生活中,有位祖師說過:「夜夜抱佛眠,朝朝共佛起�！姑刻焱砩媳е�佛睡覺,每天早上又跟佛一齊起來、一同生活。這個佛是誰呢?是我們自心的佛。不過,只有悟后的人體驗到,未悟的迷人,卻只見妄念煩惱不見清凈的佛。

　　諸位一定有很多的妄想。在身體沒有負擔(dān)時,心向過去看,念頭隨環(huán)境轉(zhuǎn);身體有不舒服時,心念老是想這兒痛,那里不自在。請你