圣嚴(yán)法師《學(xué)佛的基礎(chǔ)》

　　(一)宗教常識(shí)

　　在世界上,屬于全球性而且歷史悠久的宗教,只有三個(gè):1.發(fā)生于印度的佛教;2.發(fā)生在中東的基督教;3.回教。基督教和回教的源頭都是猶太教。猶太教是屬于民族性的宗教,直到現(xiàn)在都還沒(méi)有改變。東方的中國(guó)和印度,也有其民族性的宗教,如中國(guó)的道教,印度的就是婆羅門(mén)或印度教,一直到現(xiàn)在,除了印度人很少有異民族的人能夠接受它。

　　中國(guó)的道教,分成兩個(gè)系統(tǒng),屬于哲學(xué)的系統(tǒng)是老子和莊子,稱為道家;屬于道術(shù)的系統(tǒng)則有金丹派和符錄派。金丹派在于練丹、練氣,又分內(nèi)丹和外丹。內(nèi)丹是練氣功,外丹是諫金術(shù),也就是把金屬練成丹藥,他們相信人吃了金丹能夠羽化升天、長(zhǎng)生不死;符錄派則利用符錄的方法,驅(qū)遣鬼神的力量來(lái)解決人間的問(wèn)題,這被稱為道教。中國(guó)的道教到現(xiàn)在為止還沒(méi)有成為一個(gè)世界性的宗教,但在世界性的學(xué)術(shù)上則有道家這么一門(mén)思想。

　　佛教在兩千五百年前發(fā)生在印度。在釋迦牟尼佛涅盤(pán)后約二百五十年左右,就成為世界性的宗教了。由于阿育王的緣故,傳播到亞洲各地,甚至于傳播到了歐洲。就東方來(lái)講,第一個(gè)成為世界性的宗教的是佛教,直到現(xiàn)在,東方宗教之被公認(rèn)為世界性的,尚只有佛教。

　　世界性的高級(jí)宗教,必定具備三個(gè)條件:教主、教理、教團(tuán)。以佛教而言,釋迦牟尼佛是教主,佛說(shuō)的經(jīng)教是教理,一代一代傳承的弟子所組成的僧團(tuán)是教團(tuán)�；�督教的教主是耶穌,教理是圣經(jīng),教團(tuán)是其門(mén)徒、信徒。回教的穆罕默德是教主,可蘭經(jīng)是教理,信徒們是教團(tuán)。

　　世界性的宗教歷久而長(zhǎng)新,一定有它的原因�？墒窃跉v史的過(guò)程中,尚有許多興興滅滅、起起落落的宗教不知其數(shù)。可以說(shuō)自有人的歷史以來(lái),就有無(wú)量數(shù)的人發(fā)生無(wú)量數(shù)宗教的要求和現(xiàn)象:有地區(qū)性的、民族性的、部落性的,還有時(shí)代性的。那些宗教產(chǎn)生的現(xiàn)象都是從神鬼感應(yīng)的神秘經(jīng)驗(yàn)而來(lái),在西方的古代社會(huì),將之視為巫、魔,不許傳播,在東方則往往偽稱是佛教,故被正統(tǒng)的佛教稱為附佛法外道,他們沒(méi)有本身的理論和制度,所以起起沒(méi)沒(méi)。在今天這個(gè)開(kāi)放的時(shí)代,多元的社會(huì)中,新興宗教就如雨后春筍了。在歐美、日本、臺(tái)灣、香港,甚至在中國(guó)大陸,都有各種新興宗教的蹤跡,從只有幾十人、幾百人、幾十萬(wàn)人,而到幾百萬(wàn)人的都有。只是過(guò)了一段時(shí)間,或當(dāng)其創(chuàng)教者謝世之后,吸引力便漸漸微弱,信徒也就慢慢地不見(jiàn)了。像這樣的宗教,在我們美國(guó)的華僑社會(huì)里也發(fā)現(xiàn)不少。

　　(二)佛教的歷史及其現(xiàn)勢(shì)

　　甲、佛教發(fā)生在印度

　　佛教發(fā)生在印度。印度佛教一共分為三個(gè)時(shí)期。一是釋迦牟尼佛在世的時(shí)候以及釋迦牟尼佛入滅以后的一段時(shí)間,稱為原始佛教時(shí)期。那是非常樸素、樸實(shí)的佛教。釋迦牟尼佛反對(duì)祭祀的迷信,反對(duì)偶像的崇拜。他主張人應(yīng)該依照他的教理去做,依照他制訂的戒律去行,而不是把個(gè)人當(dāng)作神來(lái)崇拜。他常常說(shuō):「我不領(lǐng)導(dǎo)人,我也是僧中的一份子�！狗鹗怯闷綄�(shí)的理念和方法,幫助眾生解脫身心的苦難。佛經(jīng)的對(duì)象是人,是為度人。

　　佛滅以后三、四百年左右,佛教的思想漸漸產(chǎn)生地域性、思想性的變化。由于印度氣候、語(yǔ)言、民族的不同,流傳的佛教在思想形態(tài)上便產(chǎn)生了種種變化。不同的老師在各化一方的時(shí)候,為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)大眾的需求,就產(chǎn)生了不同的思想和不同形態(tài)的派別,所謂部派佛教,便因此產(chǎn)生。部派佛教時(shí)期注重理論的整理和觀念的辨明,有重視個(gè)人解脫的傾向,因此部派佛教便被后來(lái)的大乘佛教評(píng)為小乘。但它本身又分兩個(gè)大部分:比較保守的叫上座部,比較開(kāi)放的叫大眾部。

　　小乘的意思就是只求自了、自度自利。不過(guò)小乘也同樣勸人家來(lái)修行,也同樣傳播佛法。就像是自己有一輛小車(chē)子,也給別人一輛小車(chē)子。他乘了這輛小車(chē)子能夠證涅盤(pán)、了生死,也勸人家乘這樣的一輛小車(chē)子去證涅盤(pán)、了生死,所以小乘法是大乘法的基礎(chǔ)。

　　大乘佛教,是在佛涅盤(pán)后五百年到一千年之間漸漸產(chǎn)生的佛教型態(tài)。它一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào),為了廣度眾生,為了成就佛道,要發(fā)廣大的菩提心。大菩提心的意思就是「但愿眾生皆離苦,不為自身求安樂(lè)」。

　　印度的大乘佛教又分成三個(gè)派系:根據(jù)般若的思想,產(chǎn)生了中觀學(xué)派;根據(jù)唯識(shí)的思想,產(chǎn)生了瑜伽學(xué)派;根據(jù)唯心的思想,產(chǎn)生了如來(lái)藏學(xué)派。今天只是給諸位一個(gè)概念。這三大學(xué)派又可歸納為二類(lèi):第一是空的,叫中觀派。第二是有的,分為唯識(shí)的有和唯心的有。唯識(shí)的有叫瑜伽派,唯心的有叫如來(lái)藏派。

　　乙、佛教自印度向北方傳播

　　佛教從印度向北方傳播,分成兩個(gè)系統(tǒng)。第一個(gè)系統(tǒng)是中國(guó)的中原漢民族文化圈,第二個(gè)系統(tǒng)是中國(guó)的邊疆西藏蒙古文化圈。

　　佛教初傳中國(guó)大約是在西元六十七年,由迦葉摩騰及竺法蘭兩位梵僧,以白馬馱經(jīng),來(lái)洛陽(yáng)。第二部佛經(jīng)傳到中國(guó),譯成漢文的是《四十二章經(jīng)》。以漢文經(jīng)過(guò)一千多年的傳譯,便形成了中國(guó)的漢民族佛教。漢民族的佛教又往外傳,首先傳到韓國(guó),接著又從韓國(guó)傳到了日本,日本從韓國(guó)得到中國(guó)的佛教之后,又派留學(xué)生到中國(guó)來(lái)求法。從隋唐迄宋明,日本人得天獨(dú)厚,把中國(guó)佛教的各宗各派都傳了過(guò)去。中國(guó)的很多佛教經(jīng)典,在三武一宗等教難之后,被毀掉了,可是日本人卻保持得好好的,這點(diǎn)我們應(yīng)該感謝日本。

　　除了韓國(guó)、日本以外,還有越南的大乘佛教,也是從中國(guó)傳去的。

　　中國(guó)的佛教,通常號(hào)稱大小乘十宗。小乘有俱舍及成實(shí)的兩宗。后來(lái)俱舍宗并入唯識(shí)宗,成實(shí)宗并入三論宗,只剩大乘八宗,它們是:天臺(tái)宗、三論宗、華嚴(yán)宗、律宗、凈土宗、密宗、禪宗和法相宗。這八個(gè)宗派之中到現(xiàn)在為止,以禪宗和凈土宗的勢(shì)力最強(qiáng)。實(shí)際上,中國(guó)的寺院多屬禪宗。但只修禪而不念佛的寺院為數(shù)很少,故又開(kāi)出禪凈雙修的法門(mén)。天臺(tái)宗、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗多半是屬于學(xué)問(wèn)的研究,專修的寺院和徒眾不多。所有的出家人統(tǒng)統(tǒng)都要受戒,目前已沒(méi)有固定于律宗寺院才能傳戒,僅有少數(shù)持律、學(xué)律的僧侶,并無(wú)特定不變的律寺。在一九四九年前的中國(guó)大陸,真正律宗的寺院大概只有數(shù)個(gè)。密宗從唐朝傳到中國(guó),后來(lái)再?gòu)闹袊?guó)傳到日本去之后,中國(guó)自己的密宗就不見(jiàn)了。中國(guó)人為什么不喜歡密宗?這可能跟中國(guó)的儒家思想有關(guān)系。密宗的加持、神力、咒力等觀念,在中國(guó)儒家思想的角度看來(lái),是很特異的現(xiàn)象,所以在漢語(yǔ)文化圈的中國(guó)不能盛行。

　　西元第七世紀(jì),后期的大乘佛教自印度向北傳的另一個(gè)系統(tǒng),便首先傳到西藏,后來(lái)傳到蒙古,這是屬于蒙藏文化圈的佛教。當(dāng)時(shí)的印度佛教,已是密教盛行期,進(jìn)入西藏之后,漸漸地適應(yīng)當(dāng)?shù)厝说男枨?跟原住民的宗教信仰結(jié)合,而變成我們現(xiàn)在所講的西藏密宗。密宗在印度本身是屬于唯心系統(tǒng)的一支佛教。

　　丙、佛教自印度向南方傳

　　西元前二百四十年時(shí),佛教從印度開(kāi)始向南方傳至錫蘭,成為另外一系。然后傳到緬甸,再傳到泰國(guó)及現(xiàn)在東南亞地區(qū)的寮國(guó)、柬埔寨和高棉等地。這是屬于上座部的佛教。因?yàn)楫?dāng)?shù)卦瓉?lái)沒(méi)有高級(jí)的宗教,也沒(méi)有哲學(xué)思想的文化背景,所以佛教傳過(guò)去之后并沒(méi)有多大的改變。故我們要了解比較樸素的佛教,可以在南傳地區(qū)找到若干痕跡。

　　丁、佛教傳向歐美及全世界

　　佛教傳到歐美,最早的是屬于南方上座部系的,特別是歐洲基督教的傳教士們,隨著殖民主義的政治勢(shì)力到了東南亞及西南亞地區(qū),接觸到當(dāng)?shù)氐姆鸾?并將佛典譯成歐美語(yǔ)文。例如有名的《世界佛教圣典》的翻譯,即是以南傳的巴利文三藏為主。諸位可以看一看,那是部好書(shū)。

　　其次,是傳到歐美來(lái)的日本系的禪。日本系的佛教也有許多宗派,其中的凈土真宗和日蓮宗,已是日本本土文化的宗教。唯有日本的禪宗,還比較保持著由中國(guó)傳去的風(fēng)格。因此,歐美人士愿意接受的是日本的禪。早期傳到美國(guó)的日本禪,其貢獻(xiàn)最大的是鈴木大拙。他首先在哥倫比亞大學(xué)演講禪,然后他的禪思想風(fēng)靡全美、風(fēng)靡歐洲。漸漸的,日本有許多禪師首先登陸三藩市,然后到東部,現(xiàn)在已傳至中西部。目前,日本的禪也到了歐洲。

　　第三個(gè)傳到歐美的佛教,是屬于西藏系的密教。年輕的喇嘛們非常努力地學(xué)習(xí)英語(yǔ),并且移民到世界各地。因此,歐美的很多地方都有西藏難民的蹤跡。伴著這些移民出來(lái)的喇嘛們,多是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間修學(xué)訓(xùn)練的優(yōu)秀份子。他們從七、八歲做小喇嘛開(kāi)始,就接受規(guī)律層次的佛教教育。到了二十多歲的喇嘛已經(jīng)能夠說(shuō)法利生了。有的是出來(lái)之后就參加當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)文學(xué)會(huì),我剛來(lái)美國(guó),見(jiàn)到那些移民的年輕喇嘛就感到慚愧。因?yàn)樗麄冇糜⒄Z(yǔ)跟我談話,我不及他們。

　　西藏的喇嘛適應(yīng)力非常強(qiáng)。他們出來(lái)以后傳教的主要對(duì)象是當(dāng)?shù)厝恕Ｆ摺鹉甏�之�?西藏佛教,漸漸成為世界舞臺(tái)上極受矚目的一派,到處都可以看到西藏中心。有一位曾在英國(guó)留學(xué)后到美國(guó)的喇嘛,叫 Trungpa,他在科羅拉多州的丹佛市創(chuàng)立了一個(gè)西藏中心叫做Naropa Institute, 四、五年之間,已在美國(guó)成立了一百三十幾個(gè)分支中心。雖然他于前一年(一九八八)過(guò)世之后,這些中心漸漸地一個(gè)一個(gè)的萎縮,但他的著作,還有相當(dāng)大的影響力。

　　我們漢語(yǔ)系的佛教,非常慚愧,到現(xiàn)在為止,移民來(lái)美的佛教徒,都還僅在華僑社會(huì)活動(dòng),歐洲則尚無(wú)人去。其原因是我們中國(guó)佛教沒(méi)有系統(tǒng)和計(jì)劃的教育!沒(méi)有基礎(chǔ)教育,沒(méi)有層次教育,更沒(méi)有高等教育。中國(guó)的佛教,不是說(shuō)我們出家人無(wú)能,實(shí)在是沒(méi)有受到好的教育!

　　所以,我們要辦佛教的教育,來(lái)培養(yǎng)弘法利生的人才。在我們的中華佛學(xué)研究所里,日語(yǔ)和英語(yǔ)是必修的科目,希望畢業(yè)后的佛教人才,不做國(guó)際語(yǔ)文的文盲。就世界性的弘傳來(lái)講,中國(guó)佛教尚在起步的階段。

　　從歷史看佛教,曾經(jīng)歷過(guò)分宗分派,一分再分的情形,現(xiàn)在,各宗各派的佛教徒,大家都試著要走出自己的地域,走向共同的世界,所以漸漸地又要會(huì)合成為一家了。過(guò)去小乘罵大乘,大乘罵小乘。小乘佛教說(shuō)大乘不是佛教,大乘說(shuō)小乘是自私鬼。藏傳的佛教罵我們顯教不懂修行,沒(méi)有修行的方法;漢地的顯教則罵藏傳的佛教都在弄鬼弄神。這樣互相對(duì)罵的現(xiàn)象,已在改善之中,正在趨向彼此諒解、互相學(xué)習(xí)。西藏佛教有很多我們所沒(méi)有的東西,我們的研究所也在訓(xùn)練專門(mén)的藏文人才。計(jì)劃將一部一部的藏文佛典翻成漢文。臺(tái)灣的妙林佛學(xué)研究所,則已在從事南傳巴利文三藏的漢譯工作。

　　(三)佛教及其基本教義

　　甲、佛教以三寶為中心

　　所謂三寶,即是佛、法、僧。佛教即是因「佛」得名,釋迦牟尼佛 經(jīng)過(guò)無(wú)量世的修持,最后成佛。他將成佛的過(guò)程、修行的方法、修行的 道理說(shuō)出來(lái),就是「法」寶。如果沒(méi)有佛也就沒(méi)有法�？墒欠鹬挥幸蝗� ,無(wú)法度脫廣大的眾生。而且佛涅盤(pán)后,凡夫不知道佛在那里,所以要 學(xué)佛法就得跟「僧」學(xué)。僧有圣僧及凡夫僧。初地以上的菩薩及初果以上的出家人為圣僧,一般的出家人為凡夫僧,住持佛法,則以凡夫僧為 主。圣僧在凡夫群中出現(xiàn),也當(dāng)以凡夫身、凡夫相來(lái)接觸凡夫,化導(dǎo)凡夫。所以佛教史上的人物,凡被稱為菩薩、被稱為佛、被稱為圣僧的,都不是他們本人所說(shuō),而是他的弟子所說(shuō)或是后人所說(shuō)。像印度的馬鳴 、龍樹(shù)、無(wú)著、世親都被后人稱為菩薩,他們沒(méi)有自稱圣者、菩薩。中國(guó)天臺(tái)宗的智者大師,后來(lái)有人稱他為東土小釋迦,但他自己說(shuō)仍是未 得六根清凈的凡夫。永明延壽禪師,后來(lái)有人稱他為阿彌陀佛再來(lái)。故將他的生日農(nóng)歷十一月十七日,當(dāng)作阿彌陀佛的誕辰�？墒怯烂餮訅鄄⑽醋苑Q是阿彌陀佛。事實(shí)上如果有人自稱圣人,自稱是佛,那就有問(wèn)題了。

　　乙、佛教以四圣諦為基本教理

　　所謂四圣諦,一是苦的事實(shí),二是苦的原因,三是滅苦的方法,四 是滅苦以后所得的結(jié)果。

　　人生在世,從生到死,有苦有樂(lè)。不過(guò),樂(lè)是苦的代價(jià),也是苦的開(kāi)始,所謂苦盡甘來(lái),所謂良宵苦短,都說(shuō)明了樂(lè)的本身,是用苦換來(lái) ,樂(lè)的情況不能持久,佛法稱為壞苦。其他的生老病死等,叫做苦苦。人生的事實(shí),本身就是苦果�？嗟姆N類(lèi)很多,苦苦一共有八種:生、老 、病、死、愛(ài)別離苦、求不得苦、怨憎會(huì)苦、五蘊(yùn)熾盛苦。五蘊(yùn)熾盛是 指身心互相交迫而有生死的連續(xù)。

　　苦的原因稱為「集」,是因?yàn)樽约翰涣私?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間一切都是假的而厭苦 欣樂(lè),求到了樂(lè),還得求安全,永遠(yuǎn)不覺(jué)安全,那就貪得而無(wú)厭。迷信 有錢(qián)能使鬼推磨,那就拼命地賺錢(qián)。有了錢(qián)的不肯用,沒(méi)有錢(qián)的拚命追 。這都是苦的原因。今生為了厭苦而求樂(lè),所以造作殺、盜、邪淫、妄 語(yǔ)種種業(yè)。造種種業(yè),在因緣會(huì)合時(shí)便受種種報(bào),善有善報(bào),惡有惡報(bào) ,這是苦的原因。下面我們要講滅苦的方法。

　　滅苦的基本方法是八正道。我們要離苦應(yīng)修正道,修正道必須具備正知正見(jiàn):深信世間一切現(xiàn)象均不離因果的定則:思惟世間的一切現(xiàn)象 都是因緣和合而成。能相信因果就不會(huì)貪便宜或?qū)ψ约旱男袨椴回?fù)責(zé)任 ,也相信真正的要離苦成佛一定要靠自己的努力。能體驗(yàn)到世間一切現(xiàn) 象都是緣起的、無(wú)常的,就能勝不驕、敗不餒,成功是大家的幫忙,眾緣所成,而所成就的事,也是常常在變。比如我們現(xiàn)在是煩惱凡夫,將來(lái)可能成佛,佛以大慈悲、大智慧,啟發(fā)一切眾生自己本身的善因緣、 善福德而去度眾生。信因果、明因緣,就是正知正見(jiàn)和正思惟。

　　有了正知正見(jiàn)之后,要有正確的修行。第一要有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),凡是跟殺、盜、淫、妄、酒五事有關(guān)的職業(yè),都應(yīng)該盡量避免。第二要有正 當(dāng)?shù)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活方式,不沈迷于吃、喝、嫖、賭等靡爛的生活。第三要有正當(dāng) 的言語(yǔ)行為,不妄語(yǔ),不兩舌,不惡口,不綺語(yǔ)。

　　除此之外還得努力持戒,努力修定,努力求智慧。凡是有損于人的 事絕對(duì)不做;凡是有利于人的事非做不可,算是菩薩戒的精神。持戒清 凈,并以禪定的方法,使得身心經(jīng)常處在平衡的狀態(tài),才能使信心堅(jiān)固 ,努力讀誦經(jīng)典,聽(tīng)聞佛法,如法修行,便能開(kāi)發(fā)智慧,有了智慧,方能滅苦。

　　滅苦以后所得的結(jié)果,以小乘來(lái)講是解脫生死,從我們這凡夫世界 生死之中出離。大乘的解脫,則是仍在凡夫的世界度眾生而不為凡夫的 煩惱所困擾,這叫做大涅盤(pán)。

　　《四》佛教的特色

　　佛教的特色在于涵容而有層次、正信而不迷信、神圣而非神秘。

　　甲、涵容而有層次

　　佛教是以「法」為救濟(jì),不是以人或神為救濟(jì)。佛法對(duì)世間的一切 法沒(méi)有偏執(zhí),所以是無(wú)我、慈悲、智慧的。因此世間的一切善法,都是 佛法,任何對(duì)社會(huì)人心和生活有幫助的宗教、哲學(xué)、知識(shí)、技能,都不 排斥。所以佛教是涵容世間所有善法的。

　　佛教把善法,分為五個(gè)層次:人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩。

　　人,是指具足完美的人格。盡人的責(zé)任和義務(wù),這是最基層的條件 ,若加上修行利他的布施,當(dāng)然更好。行善的定義是窮則獨(dú)善其身,達(dá) 則兼善天下,獨(dú)善是人的善法,兼善是天的善法。具備人天標(biāo)準(zhǔn),再加 上禪定及智慧等的修行,最后得到解脫而進(jìn)入涅盤(pán)的,是聲聞及緣覺(jué)二 乘的層次。以人天善法做基礎(chǔ),發(fā)大菩提心,永無(wú)止境地為他人的利益 而努力,不求回饋地為眾生服務(wù)、貢獻(xiàn),這是自覺(jué)覺(jué)他,大乘菩薩行的 層次,菩薩的最高便是佛,是以以上的四個(gè)層次為基礎(chǔ)而達(dá)到空、無(wú)相 、無(wú)愿的境界。

　　乙、正信而不迷信

　　「迷信」有四項(xiàng)特徵:盲目崇拜、不合情理、似是而非、邪正不分 。

　　所謂「盲目崇拜」,就是人云亦云,聽(tīng)說(shuō)某人神通很靈,就不經(jīng)理 性的思辨而趨之若鶩。這好像有事時(shí)聽(tīng)說(shuō)找流氓比警察有效,便找流氓 幫忙一樣。流氓可能在一時(shí)間比警察管用,為你解決了當(dāng)前的問(wèn)題,但 是它的后遺癥是可想而知的。

　　所謂「不合情理」,是指違背因果原則。例如相信「稻無(wú)天水不發(fā) ,人無(wú)橫財(cái)不富」,而不擇手段,大做投機(jī)生意,謀取不合理的利益, 大放高利貸等,都是不合情理的。帶來(lái)的后果,很可能是身敗名裂,甚至傾家蕩產(chǎn),家破人亡。又如媚鬼賄神求橫財(cái),或用符咒求橫財(cái)?shù)?縱然能讓你一時(shí)間好像發(fā)了財(cái)了,可是來(lái)得快,去得也快。凡是不合情理的,不論借神的力量也好,鬼的力量也好,人的力量也好,因其不合乎因果的道理,所以是迷信。

　　所謂「似是而非」,是指任何宗教都有它自己的一套道理。有的說(shuō) 靠神的力量或加持的力量,只要信他、依他,一定會(huì)靈、一定會(huì)驗(yàn),可 以叫你即身成佛,立刻開(kāi)悟,或是有病祛病,沒(méi)病消災(zāi)。在他們開(kāi)出的萬(wàn)靈保單上也有冠冕堂皇、似是而非的理論,但是對(duì)真正的原因則諱而 不談,對(duì)這樣的宗教,最好謹(jǐn)慎,以免后患。

　　所謂「邪正不分」,是指鬼神現(xiàn)象所制造的迷信,是不分邪正的。鬼神往往通過(guò)靈媒及乩壇等的工具,以勸人為善、助人為樂(lè)的善良姿態(tài) ,誘人去信從,當(dāng)你進(jìn)了他們的門(mén)之后,則是順之者昌,逆之者死,威 脅利誘,使你恐懼,也使你馴服,若要脫離則可能會(huì)發(fā)生身心的障礙及 家庭和事業(yè)上的困擾了。他們的是非標(biāo)準(zhǔn)與常人不同,他們的因果觀念 也曖昧不清。

　　佛教的「正信」,就是以佛、法、僧三寶為信仰的對(duì)象。

　　信佛,不是崇拜佛的肉體,而是崇拜佛陀的智慧和慈悲,以及佛陀留給我們的恩德。

　　信佛陀的教法,使我們依教奉行而達(dá)到自利利他的目的。釋迦牟尼佛臨要涅盤(pán)之時(shí),有弟子問(wèn)他:「您老人家入滅后,我們?cè)趺崔k呢?」 佛說(shuō):「你們應(yīng)以法為師,以戒為師�！咕褪且蕾嚪鹚�說(shuō)的正法,建立信心,如法修行,就能得解脫,證菩提。

　　信教團(tuán)的比丘比丘尼僧,由僧代代相傳,傳法受戒,以僧代表三寶 ,住持佛法。以僧寶為正信的對(duì)象,并不等于把出家人神格化,而是出 家人以法為師,依戒而住,以定、慧自修,并教他修,即使他們還沒(méi)有成佛,也沒(méi)有開(kāi)悟,出家人的形象,已為佛教作了清凈離欲的表徵。

　　正信是信佛、法、僧三寶,缺一不可。如果只信佛而不信法、不信 僧,這等于是信鬼神一樣;如果只信法而不信佛、不信僧,這等于是說(shuō) 食數(shù)寶的書(shū)呆子;如果只信僧而不信佛、不信法,這等于是拜了個(gè)乾爹 娘一樣。一定要佛、法、僧三寶具足,才算是正信的佛教。

　　丙、神圣而非神秘

　　「神秘」是高不可攀但又可以感覺(jué)到他的威力;處處可以控制你但 又不知他從何來(lái);隨時(shí)可給你照顧但又不知是何理由;隨時(shí)可給你懲罰 而又處處尋他不著;往往表現(xiàn)出超乎常情的能力,卻又未必真的對(duì)你有 用。這些現(xiàn)象,有的是由人操縱的幻術(shù),有的是出于自我的心理反常, 有些是真的由神鬼的靈力所產(chǎn)生。

　　佛、法、僧三寶是神圣的。佛是偉大人格慈悲與智慧的究竟圓滿者 :法是除煩惱證菩提的道理和方法;僧是上求無(wú)上正覺(jué),下化無(wú)邊眾生 的修行者。此三者均非一般世間的宗教所及,所以是不可思議的神圣而 非鬼神技倆的神秘。佛教徒要發(fā)無(wú)上的大菩提心,學(xué)佛、修法、行菩薩 道,以佛法幫助眾生,使眾生已生之惡速斷、未生之惡不生,此即令眾生早日得離苦。還要使眾生已生之善增長(zhǎng)、未生之善速生,此即令眾生早日得安樂(lè)。不為自己求安樂(lè),但令眾生得安樂(lè),便是無(wú)我的大菩提心 。不必用大菩薩及活佛的形象來(lái)勸導(dǎo)人,而是顯現(xiàn)眾生相來(lái)勸化眾生于 不著痕跡之中。所以是神圣而非神秘。

　　《五》佛教與非佛教的區(qū)別

　　甲、無(wú)神與有神之別

　　佛教是無(wú)神論的宗教,但也不是唯物論。佛教主張眾生所接觸到的 一切現(xiàn)象,都是因緣起、因緣滅。我們這個(gè)世界的形成,因?yàn)槭怯缮��?這世界來(lái)的那些眾生,過(guò)去所造種種業(yè),而感受到的結(jié)果,這叫做「業(yè)果」,或稱「業(yè)報(bào)體」。共同的環(huán)境是由共業(yè)所感;各人的環(huán)境和身心 ,是各自所造的別業(yè)所感。是由眾生自造而不是神所創(chuàng)造,所以是無(wú)神 論的宗教。但是佛教并不否認(rèn)各種神鬼。只是佛教所講的神鬼是眾生的類(lèi)別,而不是宇宙的主宰。

　　佛教以外的宗教都是有神論者,有三種類(lèi)別層次:1.原始形態(tài)的多種信仰。認(rèn)為宇宙間的任何現(xiàn)象,都有各類(lèi)不同的神在掌管,以水為例 ,江有江神,海有海神,小溝有小溝的神,廚房、廁所、乃至一草、一木都有特定的神明在管理。這些神和神之間,沒(méi)有領(lǐng)袖,彼此各不相屬 。2.中央集權(quán)式的多神信仰。例如中國(guó)的道教、印度的婆羅門(mén)教,都是 在眾神之上有一個(gè)最大的神,統(tǒng)攝所有的神。中國(guó)的道教是元始天尊, 又叫玉皇大帝,印度的婆羅門(mén)教是大梵天、又叫濕婆神。3.唯一神論的宗教。相信自己所信的是唯一的創(chuàng)造和毀滅宇宙的主宰神,其他一切靈 界靈體的神明統(tǒng)統(tǒng)是魔鬼,比如猶太教、基督教、回教。

　　乙、凈化與神化、俗化之別

　　「神化」是除了佛教之外的其他一切宗教所共有的特微。他們相信 神明能主宰人間禍福,而把自己的命運(yùn)全部交給不可知、不可測(cè)的神明 。有的宗教相信神是全知全能的,能使我們上天國(guó),也有權(quán)使我們下地獄。不因犯過(guò)而不升天國(guó),也不因行善而不下地獄,但看是否信神信得 徹底。信者升天國(guó),不信者不得救而下地獄。這一類(lèi)的人,如果信心堅(jiān)定的話,雖跟佛教的理論不相同,也往往非常有修養(yǎng),但難免有點(diǎn)類(lèi)似 澳洲的駝鳥(niǎo)。另有一種信仰,是仗神的力量使自己修練成神。附佛法外道便說(shuō)以他們的加持力,可以即身修練成佛。這些神化的宗教,就好像拮據(jù)之時(shí)向地下錢(qián)莊告貸一樣。一時(shí)之間錢(qián)是有了,但不是自己的。也像挖肉補(bǔ)瘡,雖然解決一時(shí)的問(wèn)題,跟著衍生的問(wèn)題,終究無(wú)法解決。

　　至于「俗化」的信仰,則是以賄賂神明來(lái)祈求神明,賜給世俗之間 大家所需要的近利和暴富。拜財(cái)神求發(fā)財(cái)、拜注生娘娘求子息、拜媽祖 等海神求海上平安、問(wèn)卜命運(yùn)求黃石公,乃至為了彩券中獎(jiǎng)求土地公, 過(guò)節(jié)祭祖、吉慶祭神希望保佑子孫平安。這些就是俗化的信仰了。

　　佛教不否定俗化的民間信仰和神化的各級(jí)宗教,都有其一定的作用 。但是肯定凈化的佛教,則對(duì)世道人心更加有用。佛教以佛、法、僧三寶化導(dǎo)世間,又以不殺生、不偷盜、不邪淫、不說(shuō)謊、不飲酒等五戒來(lái) 凈化人間的身口行為,再以禪定的功夫凈化我們心理的行為,更主張以 理性的智慧處理自己,利益他人。若能依教奉行,對(duì)自己則身心健康, 對(duì)他人則家庭和樂(lè)、社會(huì)安寧。佛教的凈化人間,也具足神化的功能和 俗化的力量,確不會(huì)由于神化、俗化的偏頗而造成個(gè)人的困擾及社會(huì)的 失衡。

　　《六》基礎(chǔ)的修行方法

　　佛教的化世功能,就是以佛法來(lái)凈化人間,提升人品,使得眾生,既得現(xiàn)世利益,也得后世安樂(lè)。如何達(dá)成其目的?便是依照佛陀所說(shuō)的教法去實(shí)踐、去修行。

　　基礎(chǔ)的修行方法,不出福業(yè)、定業(yè)、慧業(yè)。福業(yè)是指布施與持戒,定業(yè)是指禪定,慧業(yè)是指智慧。以修「布施」、「持戒」的功德,可得人天福報(bào),也可進(jìn)而成就佛果,唯有佛陀堪稱福智圓滿的人。以修「禪定」的功德,可得現(xiàn)實(shí)的生理健康及心理平衡,也可進(jìn)而于身后直升禪天、梵天、更可成就佛果,唯有佛陀的定境最高,故有「如來(lái)常在定,無(wú)有不定時(shí)」的功力。有了深定、大定,才能有大慈悲與大智慧。以修「智慧」的功德,可于現(xiàn)世少欲知足、少煩惱,進(jìn)而能得離苦、斷苦得解脫,最后可以大智深慧度無(wú)量眾生。

　　甲、如何修布施?

　　人類(lèi)為了生活的保障及生命的安全,必須養(yǎng)成隨時(shí)儲(chǔ)蓄的觀念和習(xí)慣,儲(chǔ)蓄的方式可有兩種,一是有限的,一是無(wú)限的。有限的是以財(cái)產(chǎn)存于銀行,無(wú)限的是以財(cái)產(chǎn)存于社會(huì)。前者是為保障個(gè)人及家庭的安全 ,后者是為保障整體社會(huì)的安全。個(gè)人不離全體,所以兩者的儲(chǔ)蓄,都 有利于個(gè)人。

　　儲(chǔ)蓄的時(shí)間也有兩種,一是現(xiàn)世的儲(chǔ)蓄,二是永恒的儲(chǔ)蓄�，F(xiàn)世是 于即身的自我獲得回饋,永恒則是于無(wú)限的未來(lái)享用不盡。一般的銀行 存款及現(xiàn)實(shí)的社會(huì)福利,都能立竿見(jiàn)影,所以是為現(xiàn)世利益而儲(chǔ)蓄。佛 教的弘化事業(yè),護(hù)持三寶,以佛法救濟(jì)人心乃是無(wú)盡藏的儲(chǔ)蓄,因?yàn)橐粋�(gè)人向十個(gè)人弘傳佛法,不僅十人獲益,以十人若各傳十人即成百人, 以百人向橫面是對(duì)當(dāng)今社會(huì)、當(dāng)今世界傳播佛法,向后世是對(duì)無(wú)盡的未 來(lái)社會(huì)傳播佛法。只要是佛法所到之處,只要有佛法傳流之時(shí),你的功 德就跟著傳遍,跟著傳流,那豈不是永恒而普遍的儲(chǔ)蓄嗎?

　　因此,我們應(yīng)當(dāng)努力儲(chǔ)蓄,以聚沙成塔、集腋成裘,水滴石穿的方 式,積少而多,日復(fù)一日,以我們有限的物力、智力、體力、心力不斷 地修行布施功德。為目前固然要布施,為永恒更加要布施。唯有布施功 德最容易做,隨力隨心。布施貧病是大功德;擁護(hù)佛法,培養(yǎng)弘法的人 才,功德更大。

　　乙、如何修持戒?

　　持戒的目的是在改過(guò)遷善。改過(guò)為不造一切惡業(yè),可得離苦的果報(bào) ;遷善為努力一切善業(yè),可得幸福的果報(bào)。如果只求離苦得樂(lè)而不從身 心行為方面切實(shí)改過(guò)遷善,便與常情常理的因果定律相違。

　　佛法教人持戒的內(nèi)容,有兩種層次:一是自利自保的五戒,二是利樂(lè)眾生的四種精進(jìn)。

　　前者的五戒是指1.不殺生,主要是不殺人。2.不偷盜,主要是不取 非分之物,不收不義之財(cái)。3.不邪淫,主要是不違社會(huì)秩序,不背人間 倫理,不妨害家庭,不損傷健康。4.不妄語(yǔ),主要是不以語(yǔ)言使得他人受到損害。5.不飲酒,應(yīng)包括麻藥在內(nèi),主要是不以飲用酒精及麻藥, 失去自制能力而去做出殺、盜、淫、妄的犯罪行為。

　　后者的四種精進(jìn),又稱為四正勤。那就是勸導(dǎo)他人除一切惡修一切善,也正是七佛通誡偈的頭兩句所說(shuō):「諸惡莫作,眾善奉行。」已作之惡令中止,未作之惡令不作;已行之善令增長(zhǎng),未行之善令修行,努力不懈,修行這四句話,叫做四種精進(jìn)。前兩句是為眾生拔苦,后兩句 是給眾生帶來(lái)幸福。拔苦與樂(lè),正是大悲心的菩薩行。如何能夠勸導(dǎo)世人,同來(lái)修行這四句話,那就先要以現(xiàn)世的利益、現(xiàn)前的好處來(lái)使他們 感動(dòng),進(jìn)而接受你、相信你。所以通常要以布施作為入手的方便。

　　丙、如何修禪定?

　　禪定的意思是心無(wú)二念,開(kāi)始練習(xí)時(shí)必有方法,方法的作用是使得 我們的心念由散亂狀態(tài)而至集中狀態(tài),再由集中狀態(tài)而至統(tǒng)一狀態(tài)。到 了統(tǒng)一的狀態(tài),便稱為定,但是統(tǒng)一狀態(tài)也有不同的層次:由身心的統(tǒng) 一,至內(nèi)心與外境的統(tǒng)一,再進(jìn)一步,便是前念與后念的統(tǒng)一。要想達(dá) 到前念與后念的統(tǒng)一,必須經(jīng)過(guò)前念與后念的連續(xù)如項(xiàng)練,一念扣一念 ,念念同一念一樣的念頭,然后才能把前后念的間隔消化,僅剩下一念 的存在,此時(shí)即是止于一念,名之為定。到了連此一念也不存之時(shí),便 是即定即慧。

　　初修禪定之時(shí),可有許多方法,舉凡禮拜、誦經(jīng)、念佛、持咒、梵 唄、經(jīng)行等,都為達(dá)到安心、靜心和凈心的目的,主要由于修行而使身 心平衡,都是定的功效。如果沒(méi)有高明專長(zhǎng)的老師,以上所舉各項(xiàng),都 是佛經(jīng)中處處可以見(jiàn)到的修定方法,安全可靠而不會(huì)產(chǎn)生副作用及后遺 癥。不過(guò)這些均屬于散心修定。

　　如果遇到對(duì)禪定已有經(jīng)驗(yàn),并對(duì)佛法有正知正見(jiàn)的老師,就向他們 學(xué)習(xí)專心修定的方法。那是指的禪觀法,或被稱為止觀方法,禪宗則稱 為參禪的方法。

　　禪觀的方法,一定不離三個(gè)原則,那就是調(diào)身的姿勢(shì),調(diào)息的呼吸 ,調(diào)心的專注。以放松身體的肌肉,也放松頭腦的神經(jīng)為基本的要求。 正確的姿勢(shì),包括行、坐、立、臥四種,以輕松端正為原則。正確的呼 吸,以自然的速度為原則。正確的專注,則以只顧方法不問(wèn)得失為原則 。如果企圖心強(qiáng),急功好利的心旺盛,便會(huì)為你帶來(lái)魔境的困擾。必須 要有佛來(lái)佛斬、魔來(lái)魔斬的心理準(zhǔn)備,才會(huì)安全。所謂斬佛斬魔的意思 是說(shuō),不論可喜或是可怖的任何景象及感受出現(xiàn),都把它當(dāng)作幻景及幻 覺(jué)處理。否則若遇惡境易生退心,甚至毀謗三寶,指為修行不得好報(bào)。 若遇善境易生慢心,甚至宣稱得大神通,證了圣果成了佛,那就太可憐 了!

　　丁、如何禮拜?讀誦什么?

　　禮拜的方法,與合掌的方法相連。其動(dòng)作最好請(qǐng)那一位法師或居士 給你當(dāng)面示范。

　　至于禮拜什么?為何禮拜?初入佛門(mén)是有求禮拜及有相禮拜。求平安、求智慧、求幸福,是正常的心態(tài)。所謂有相,是指有對(duì)象、有目的 。面對(duì)佛菩薩圣像,或?qū)μ囟ǖ姆鸾?jīng),每天定時(shí)定數(shù)禮拜,為己為他, 消業(yè)障、除煩惱。學(xué)佛既久,便知無(wú)求無(wú)相才是修行的究竟目標(biāo),所以 每天照樣面對(duì)佛菩薩的圣像禮拜,只是一種恒課。

　　讀誦的佛經(jīng),但視為了什么目的,再看能有多少時(shí)間。通常佛教徒 們讀誦的經(jīng)典,不出《心經(jīng)》、〈普門(mén)品〉、《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng) 》、《藥師經(jīng)》、《地藏經(jīng)》,一部分有較多時(shí)間的人,可以讀誦《法 華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》。誦經(jīng)的方式,如系一人,可用木魚(yú),也可不用木 魚(yú),兩人以上同誦,則須用木魚(yú)。最好確定一部經(jīng),發(fā)愿在一定的期限 內(nèi)誦完多少遍,不要今天誦此經(jīng),明天又換另一經(jīng)。誦經(jīng)不為求解,只 求字音不錯(cuò),不用知道經(jīng)義為何。

　　至于看經(jīng)是為知解經(jīng)義,包括上舉讀誦的諸經(jīng),另外有《無(wú)量壽經(jīng) 》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》、《維摩 詰經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《大涅盤(pán)經(jīng)》、《大般若經(jīng)》等 。不過(guò)我自己是從四種《阿含經(jīng)》下手的,其先后次第是〈雜阿含〉、 〈增一阿含〉、〈中阿含〉、〈長(zhǎng)阿含〉。要看論典則有《大乘起信論 》、《寶性論》、《俱舍論》、《瑜伽師地論》、《中論》、《大智度 論》、《六祖壇經(jīng)》等。看完這些經(jīng)論時(shí),你已是一位佛學(xué)的通家了。

　　戊、如何念佛?如何持咒?

　　念佛與持咒,本來(lái)源于修定的方法之一,然在凈土教及密教獨(dú)立成派之后,便與修定的方法分了家。如果站在整體佛法的立場(chǎng)來(lái)說(shuō),仍是 彼此呼應(yīng)的。

　　念佛的方法,可以涵蓋念一切佛與一切菩薩的圣號(hào)在內(nèi),未必單指念的阿彌陀佛。例如七天之中單念阿彌陀佛,稱為彌陀七;單念藥師佛 ,稱為藥師七;此外尚有彌勒七、地藏七、觀音七、文殊七、普賢七等 。

　　如何念佛?有兩大類(lèi):一是散心念,二是專心念。前者可在任何時(shí) 間的任何場(chǎng)合,以出聲念或心中默念,甚至一邊跟人談話一邊照常念佛 。至于后者是克期取證的念佛法,在特定的專修期間所修的方法,通常 用連續(xù)念、高聲念,自聽(tīng)其聲念,印光大師則勸人用數(shù)數(shù)念,數(shù)數(shù)與計(jì) 數(shù)不同,計(jì)數(shù)是用念珠計(jì)算,數(shù)數(shù)是每念一句佛號(hào)默數(shù)一個(gè)數(shù)目,念至 十句,數(shù)到第十,再?gòu)牡谝粩?shù)起,如是周而復(fù)始,便會(huì)達(dá)到專注的效果 。念佛念至「一心不亂」的狀況,必定是專心念佛而非散心念佛。

　　至于持咒,許多人以為凡是持咒即是修的密法,其實(shí)不然。正規(guī)的 密法,必由上師的師師相傳,必有儀軌修法。一般的持咒,則與持名念 佛類(lèi)似,故在顯教各派,乃至明朝以下的中國(guó)禪宗,也用許多明咒。持 咒之法,是口誦、耳聽(tīng)、心惟,身口意三業(yè)相應(yīng),持咒才真得力,那也 是定的一種。若以散心持咒,當(dāng)然也有功德及感應(yīng)。持何咒文?則端視 各人的心向習(xí)慣及因緣而定。通常的人多持大悲咒、觀音咒、準(zhǔn)提咒、 吉祥咒、藥師咒、地藏咒、往生咒、楞嚴(yán)咒等。可以用數(shù)珠計(jì)數(shù)念,也可以計(jì)時(shí)念。

　　己、如何修智慧?

　　依據(jù)大小乘經(jīng)論所介紹的智與慧,有所不同。「智」有世間智與出世間智,世間的知識(shí)以及世間的聰明才智,都以「我」為中心,不論是 個(gè)體的小我或全體的大我,都未脫離我執(zhí)煩惱,所以名為世間有漏智。 唯有超越了自我中心的一切心理或精神的運(yùn)作稱為出世間的無(wú)漏智。開(kāi) 悟即是無(wú)漏智的功能顯現(xiàn),開(kāi)悟時(shí)對(duì)自己斷煩惱、除執(zhí)著,開(kāi)悟后對(duì)眾 生施法雨,濟(jì)苦難。自度度人而又自知自覺(jué),無(wú)我亦無(wú)眾生。

　　至于「慧」共有三等,稱為聞、思、修的三慧。1.聞慧是依聽(tīng)聞佛 法,閱讀佛教經(jīng)論,理解佛法所說(shuō)的道理和修行的原則。2.思慧是依所 聞的慧解,如法修行,一邊仍依經(jīng)教,一邊已從修行過(guò)程獲得體驗(yàn)。3. 修慧是從思慧更進(jìn)一步,不依經(jīng)教,大用現(xiàn)前,然其終亦不會(huì)與經(jīng)教相 違。

　　庚、誰(shuí)有正知正見(jiàn)?

　　初學(xué)佛法的人,應(yīng)當(dāng)多聽(tīng)具有正知正見(jiàn)的法師和居士說(shuō)法,多讀本文所舉的佛教經(jīng)論,多閱正統(tǒng)佛教的現(xiàn)代著作,同時(shí)加上因解起修,便是入佛門(mén),開(kāi)啟智慧的最佳途徑。

　　至于誰(shuí)是具有正知正見(jiàn)的法師和居士,當(dāng)以人的立場(chǎng)及理性的角度 來(lái)判斷,如果老是說(shuō)神話、說(shuō)鬼話的人,常常表演神通、蠱弄神秘的人 ,自稱是圣、是佛、是神、是菩薩的人,運(yùn)用扶乩引鬼、啟靈降神等靈媒型態(tài)的人,縱然也用佛經(jīng)、佛語(yǔ),實(shí)則都是附佛法外道。

　　至于現(xiàn)代正統(tǒng)佛教的著作,最好是已經(jīng)被收集于叢書(shū)、套書(shū)如《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》等的作品,那是經(jīng)過(guò)專家過(guò)濾好的,可以信賴。

　　佛教徒的學(xué)佛目的,是在以智慧及慈悲來(lái)自利利他,而不是以怪力亂神及稱圣稱佛來(lái)迷惑眾生。智慧必然是合乎因緣觀念及因果觀念的, 必然是合情合理的。慈悲的表現(xiàn),不在于討好殷勤,乃在于感謝恩人, 原諒仇人,幫助苦人,救濟(jì)窮人,調(diào)伏狂人,啟導(dǎo)愚人,感化惡人,鼓 勵(lì)善人,警策懶人,醒覺(jué)迷人。那便是以全心關(guān)懷一切眾生的菩薩精神 。