圣凱法師文章開示

四大凈土比較研究(二)

　　圣凱法師

　　凈土的環(huán)境則越來越莊嚴,這也反應了凈土思想發(fā)展的成熟過程。天國的特色是衣食自然,隨心所欲,而且天人是化生的。所以兜率凈土與極樂世界,都是衣食自然,人民則為蓮花化生,藥師佛凈土既然莊嚴如極樂世界,那么人民也應該是蓮花化生。而未來人間凈土與阿凈土,其衣食雖無虞,人民卻以一般婦女懷孕的方式誕生。未來人間凈土仍有三惡道、人民仍有三病,而兜率天凈土、阿佛凈土、阿彌陀佛凈土、藥師佛凈土則無三惡道、三病。未來人間凈土、阿佛凈土的人民都有男女之別,但是阿佛凈土的女人無諸不凈、妊孕生時平安無痛苦;極樂世界與藥師佛凈土則是純一男性的凈土,是完全沒有男女愛欲的凈土,而阿凈土雖不著愛欲,但必須以‘以因緣自然愛樂\’而傳宗接代。(21)未來人間凈土仍有輪王統(tǒng)治,仍有理想的政治形態(tài),是世間法與出世間法結合的凈土;而兜率天凈土、阿凈土、阿彌陀佛凈土、藥師佛凈土都沒有國王,是純粹學道修行的凈土。未來人間凈土與阿凈土都是聲聞、菩薩共學的,都容許阿羅漢入涅槃的,阿佛凈土更強調阿羅漢現(xiàn)涅槃時現(xiàn)種種神變,而且遺骸自行化去,非常清凈;至于極樂世界,雖也是二乘共學,卻歸入一佛乘�？傊�,凈土思想的發(fā)展是逐漸完整、豐富,從此土到彼土,從人間到天國,而不斷地傳出。

　　從四大凈土來說,當然以阿彌陀佛凈土最為殊勝,中國佛教也最為遵崇西方凈土。但是,如果從完整的凈土來說,確實各有殊勝處,也各能適應一部分根機。印順法師評價說:

　　中國人特重西方凈土,也即是重佛德而忽略了菩薩的智證大行(阿佛國凈土);又忽略了現(xiàn)實人間凈土(彌勒凈土)的信行;這已經(jīng)是偏頗的發(fā)展了。等到與藥師凈土對論,彌陀凈土,也即是被誤會作“等死”、“逃生”,這那里是阿彌陀佛凈土的真義!阿彌陀佛凈土的信行者,應恢復繼承阿彌陀佛固有的精神!(22)

　　從現(xiàn)代適應根機來說,只有以西方凈土為主體,而強調綜合其他凈土的思想,加強人間凈土與天國凈土的結合,做到生與死的全部關懷,這是現(xiàn)代凈土宏揚者的任務。

　　注釋:

　　(1)《初期大乘佛教之起源與開展》,807-808頁。

　　(2)《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》,《大正藏》卷14,420a。

　　(3)《凈土與禪》,17頁。

　　(4)《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》,《大正藏》卷14,419c。

　　(5)《長阿含經(jīng)》卷20,《大正藏》卷1,133c。

　　(6)《阿毗達磨大毗婆沙論》卷178,《大正藏》卷27,893c-894a。

　　(7)《彌勒下生經(jīng)》(大正一四·四二二上)。

　　(8)《大寶積經(jīng)》卷20,《不動如來會》,《大正藏》卷11,107b。

　　(9)《阿佛國經(jīng)》卷下,《大正藏》卷11,758b。

　　(10)《阿佛國經(jīng)》卷上,《大正藏》卷11,757c。

　　(11)《初期大乘佛教起源與開展》,783頁。

　　(12)《阿佛國經(jīng)》卷上,《大正藏》卷11,756a。

　　(13)《阿佛國經(jīng)》卷上,《大正藏》卷11,757b。

　　(14)《阿彌陀經(jīng)》,《大正藏》卷12,346c。

　　(15)方倫《凈法概述》,《凈土宗概論》(《現(xiàn)代佛教學術叢刊》第64冊),64-68頁。

　　(16)《阿彌陀經(jīng)》,《大正藏》卷12,347a。

　　(17)《凈土與禪》,28頁。

　　(18)《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》,《大正藏》卷14,405a。

　　(19)《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》,《大正藏》卷14,413c。

　　(20)《凈土與禪》,32頁。

　　(21)《阿佛國經(jīng)》卷上,《大正藏》卷11,756b。

　　(22)《凈土與禪》,32-33頁。

　　五、往生法門之比較

　　諸佛成就凈土的目的在于攝化眾生,使眾生在良好的環(huán)境里,更能好好的修行,而莊嚴凈土。諸佛依自己的福德智慧資糧,感得究竟圓滿的凈土,從眾生自身來說,依靠自己的福德智慧是不能生凈土的,所以這必須有:一、佛的愿力加持;二、眾生的三昧力;三、眾生的善根力成熟。能這樣,眾生也就能夠生到凈土了。印順法師說:‘佛菩薩成熟了的凈土,攝引一分眾生于中修行,是約佛與眾生展轉增上相攝說。所以究竟的佛土,是佛而非眾生的�！�(1)所以,凈土是佛與眾生機感相應的結果。由于佛菩薩的本愿不同,成就的凈土不同,攝化的眾生也就不同,于是形成了不同的往生法門。

　　1、彌勒凈土的往生法門

　　彌勒凈土可分為兜率天凈土與未來人間凈土兩種,所以也就有不同的往生法門,而往生兜率天凈土主要是為了未來隨同彌勒菩薩來到人間成佛,這樣二者也就有相同之處。

　　《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》中有五處講到往生兜率凈土的地方,窺基大師的《觀彌勒上生經(jīng)疏》并且分為三品往生,這是抗衡彌陀凈土而施設,并不是很妥當,所有往生到兜率凈土的眾生都能見到彌勒菩薩�，F(xiàn)在挑出兩處作為往生彌勒凈土的法門。經(jīng)中說:

　　佛滅度后,我諸弟子,若有精勤修諸功德,威儀不缺,掃塔涂地,以眾名香、妙花供養(yǎng),行眾三昧、深入正受,讀誦經(jīng)典,如是等人,應當至心,雖不斷結,如得六通。應當系念,念佛形像,稱彌勒名。如是等輩,若一念頃,受八戒齋,修諸凈業(yè),發(fā)弘誓愿,命終之后,譬如壯士屈申臂頃,即得往生兜率陀天上,于蓮花上結跏趺坐�！缡堑缺娚�,若凈諸業(yè),行六事法,必定無疑,當?shù)蒙诙德侍焐��！?2)

　　窺基大師認為此段經(jīng)文述修六事法,并且是上品往生:

　　一、精勤修諸功德,依窺基疏,修諸功德即是修福,亦名播種福田,而福田有三種:敬田、恩田、悲田。敬田乃恭敬三寶,恩田乃報父母、師長恩,悲田乃悲一切痛苦眾生,此三者能生極大福報,是曰福田。

　　二、威儀不缺,依窺基疏,為堅守諸戒,即是持五戒、八戒、具足戒。

　　三、掃塔涂地,依窺基疏,為整理制多(即佛塔),修飾道埸。

　　四、香花供養(yǎng),依窺基疏,為四事什物,隨給濟等。即以衣服、臥具、湯藥及其余用品,隨所需要,即供給。

　　五、行眾三昧、深入正受,’凡夫行三昧聞思等定,圣人入正受隨所得禪,或凡三昧,非六行定,天行定者,必上生故,深住聞思,亦名三昧‘。即是隨各人根性,使心不亂,但亦不必要修入深定。

　　六、讀誦經(jīng)典,窺基法師說:’演說修習十法行等\‘,這是對于經(jīng)典的十種行法,有書寫、供養(yǎng)、演說、諦聽、披讀、受持、開示、諷誦、思惟、修習等;此處之經(jīng)典,狹義指彌勒經(jīng)典,廣義則泛指佛教一切經(jīng)論。(3)

　　除了六事法,經(jīng)中還多出一句:’應當系念,念佛形像,稱彌勒名‘,這種稱名往生的思想和《觀無量壽經(jīng)》所說的同出一軌�！秲敉寥抵芯俊氛f:’彌勒凈土思想在后來的發(fā)展中,受到阿彌陀佛凈土思想的影響,摻入了稱名往生的修法,使得原本完全自力的彌勒凈土思想雜揉了他力傾向�！�(4)可是站在宗教的立場看,卻更能迎合大多數(shù)人的需求。

　　除此六事之外,經(jīng)中還說:

　　佛滅后,四部弟子,天龍鬼神,若有欲生兜率陀天者,當作是觀,系念思惟,念兜率陀天,持佛禁戒,一日至七日,思念十善,行十善道,當作是觀。作是觀者,若見一天人、見一蓮花,若一念頃,稱彌勒名,此人除卻千二百劫生死之罪;但聞彌勒名,合掌恭敬,此人除卻五十劫之罪;若有禮敬彌勒者,除卻百億劫生死之罪,設不生天,未來世中,龍華菩提樹下,亦得值遇,發(fā)無上心�！�(5)

　　這段經(jīng)文是彌勒兜率天凈土往生法門的總結,往生兜率天除了人以外,天龍八部等非人也可以往生,顯示兜率凈土的攝受物件相當廣泛;持戒、行十善是往生兜率的正行。強調聞名、稱名、禮拜的重要性。但客觀地說,此三者只可視為輔助行,否則彌勒凈土思想的精神將遭到扭曲。

　　在部派佛教時期,便有高僧通過禪定的修習,以神通力上生兜率天;然后是死后以福德業(yè)力往生兜率,主要是修習十善法,這是佛教正統(tǒng)的思想;等到阿彌陀佛凈土興起后,受他力救濟思想的影響,于是便有聞名、稱名、禮拜等往生法門。兜率凈土的本意是下生人間實現(xiàn)未來人間凈土,這樣便轉化為著重上生兜率凈土。印順法師說:

　　所以說彌勒凈土,必須理解這人間凈土的特色。有的把這人間凈土忘卻了,剩下求生兜率凈土的思想,以為求生兜率,比求生西方要來得容易,這是沒有多大意義的教說。(6)

　　往生兜率凈土的目的是為了將來能隨彌勒佛下生人間,所以往生人間凈土的方法之一是往生兜率凈土,這也是很安穩(wěn)的途徑。未來人間凈土還有極長時間才實現(xiàn),因此也可以發(fā)愿為菩薩,生生世世不離世間,這樣也能恭逢其會。彌勒菩薩的風格是:‘具凡夫身,未斷諸漏,不修禪定,不斷煩惱’,這正是菩薩的’留惑潤生\‘,菩薩為了度眾生,雖有能力證入實際,卻不愿意證入,因此不斷煩惱。將來的人間凈土之實現(xiàn),必須先由現(xiàn)實人間的建設開始,這就需要菩薩不辭生死勞苦生生世世的努力,有更多的人加入大乘菩薩的行列,人間凈土愈有實現(xiàn)的可能,這是成佛的正常道,也是十分有意義的。

　　2、阿佛凈土的往生法門

　　阿佛凈土在初期大乘凈土中是重自力的、重般若的、重現(xiàn)實的、重頭陀行的凈土。所以往生阿佛注重自身德行的完成,而不以貪著心往生,如《阿佛國經(jīng)》說:

　　有異比丘,聞說彼佛之功德,即于中起淫欲意,前白佛言:天中天!我欲愿往生彼佛!佛便告其比丘言:癡人!汝不得生彼佛。所以者何?不以立淫欲亂意者,得生彼佛;用余善行法清凈行,得生彼佛。(7)

　　由此可知,凈土是不能以愛著心(貪圖凈土的莊嚴享受)往生的;要修善行,清凈梵行,才能往生。所以,舍利弗最初請,就是要知道過去菩薩的愿行,而學習奉行:‘若有求菩薩道者,當如昔者諸菩薩摩訶薩所愿,及行明照并僧那,令入德號以聞者,當如是學奉行之�！�(8)從經(jīng)文中可以看出,菩薩發(fā)心修學,應當以阿菩薩為模范,從大愿與凈行,為正法而精進,如此得莊嚴的凈土。當然阿凈土法門也勸人發(fā)愿往生。綜合《阿佛國經(jīng)》與《大寶積經(jīng)》的《不動如來會》,往生阿佛國的因緣共有七項:

　　1、發(fā)愿學阿佛往昔的愿行。

　　2、行六波羅蜜,善根回向,愿生阿佛國。

　　3、愿當來見阿佛的光明而成大覺。

　　4、愿見阿佛國的聲聞眾。

　　5、愿見阿佛國的菩薩眾,與菩薩們一同修學。愿見具大慈悲的,求菩提而出家的,舍離二乘心的,諦住于空的,念佛念法念僧的菩薩。

　　6、念十方佛法僧──’三隨念\‘,回向無上菩提。

　　7、誦念阿佛的德號、法經(jīng),臨終時得阿佛之見護,便得生阿佛。

　　前二項是往生阿佛法門的根本,足以代表阿凈土思想的特色。凈土法門,一定有佛力加持的成分,然而往生阿佛仍以自力為主,要學阿因地的愿行,及行菩薩六度。次三項,愿當來生在阿佛,見佛光、聲聞與菩薩,主要是與菩薩共學,與般若空性相應。只有在第七項才有他力凈土的色彩,但在整個阿凈土思想體系中并不重要�？傊�,往生阿凈土的因緣,是清凈的愿行。

　　3、阿彌陀佛凈土的往生法門

　　往生西方極樂世界的方法很多,現(xiàn)在佛教徒一般只知道稱名念佛,其實念佛不僅僅只是稱名。各種凈土經(jīng)典所闡明的方法也不一樣,現(xiàn)在主要依《普賢行愿品》、《般舟三昧經(jīng)》及凈土三經(jīng)來說明。

　　《普賢行愿品》也說到往生極樂世界,也就是平常所說:‘普賢十大愿王,導歸極樂’,如經(jīng)中說:‘是人臨命終時,……如是一切無復相隨,唯此愿王不相舍離,于一切時,引導其前。一那中,即得往生極樂世界�！�(9)普賢十大行愿,不但是發(fā)愿,而是實際的操作,以此大愿大行的功德,回向求生極樂世界,這是屬于易行道�！镀召t行愿品》沒有說到念佛,而依次說為‘禮敬諸佛,稱贊如來,廣修供養(yǎng),懺悔業(yè)障,隨喜功德,請佛住世,請轉*輪,常隨佛學,恒順眾生,普皆回向’(10)依普賢的廣大愿行而修行,即可以發(fā)愿回向,往生極樂。所以往生極樂的方便,本不限于念佛的。

　　《般舟三昧經(jīng)》是教人學習‘般舟三昧\’,即是修習念佛三昧。念是系心一處,令心明記不忘,與念相應的慧心所,于所緣極樂依正的境界,分別觀察。這樣的念慧相應,安住所緣;如達到’心一境性\‘──定,就是念佛三昧成就了。如三昧成就時,就見無量佛,也即是見十方佛�！阒廴羂‘的意思是’現(xiàn)在佛悉立在前的三昧\‘,現(xiàn)在佛即是十方現(xiàn)在諸佛。其具體修法如經(jīng)中說:其有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,如法行持戒完具,獨一處止念西方阿彌陀佛今現(xiàn)在,隨所聞當念,去此千萬億佛,其國名須摩提,一心念之,一日一夜,若七日七夜,過七日已,以后見之……是菩薩不持天眼徹視,不持天耳徹聽,不持其神足到其佛前,不于此間終生彼間,便于此坐見之。(11)

　　‘般舟三昧\’的修習,在三月中,不坐、不臥、經(jīng)行不休息,除了飯食及大小便,這是三月專修的‘常行\(zhòng)’三昧。成就三昧后,不但可以見佛,而且可以與佛相問答,如經(jīng)中說:‘欲見佛,即見;見即問,問即報,聞經(jīng)大歡喜�！�(12)這是修習三昧成就出現(xiàn)在佛弟子心中的事實,這在佛教也是很普遍的修驗事實。本來,修習’般舟三昧\‘是不限于念阿彌陀佛的,是可以隨所聽聞而念各方佛的,由于當時念阿彌陀佛的人多了,舉一般人熟悉而已。西方阿彌陀佛是各方中的一方一佛,見阿彌陀佛當然是不成問題的,經(jīng)中說:

　　念阿彌陀佛,專念故得見之。即問:持何法得生此國?阿彌陀佛報言:欲來生者,當念我名莫有休息,則得來生。(13)

　　‘般舟三昧\’是重于定的專修;念阿彌陀佛,是重于齋戒信愿。不同的法門,在流傳中結合起來。般舟三昧對后來影響很大,對后來凈土經(jīng)典的異譯生很大的作用,尤其慧遠法師的念佛就是采取般舟三昧的見佛而往生西方。(14)

　　《無量壽經(jīng)》有各種異譯本及會集本,對于會集本的問題日后當有專文討論,《無量壽經(jīng)》的古譯本中都有明確說明‘三輩往生\’,即明示往生的條件與方法。關于往生的三輩(應名為三品),各種譯本所說雖有些出入,但根本的條件是相同的:念阿彌陀佛,及發(fā)愿往生。印順法師說:‘所說的念佛,經(jīng)文但說“專念”,“憶念”,“思惟”,“常念”,“一心念”�！�(15)現(xiàn)在以康僧鎧譯的《無量壽經(jīng)》簡單介紹往生極樂世界的法門。

　　《無量壽經(jīng)》在說到三輩往生前曾提到聞名往生,經(jīng)中說:‘諸有眾生聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心回向,愿生彼國,即得往生,住不退轉,唯除五逆誹謗正法�！�(16)這是繼承《大阿彌陀經(jīng)》對聞佛名號的重視,是大乘獨特的主張。需要注意的是,若犯五逆、誹謗正法,即使聞名愿生,也不得往生彼國。下面將介紹三輩往生的條件:

　　1、上輩往生:舍家棄欲而作沙門,發(fā)菩提心,一向專念無量壽佛,修諸功德,愿生彼國。此等眾生臨壽終時,無量壽佛與諸大眾現(xiàn)其人前,即隨彼佛,往生其國,便于七寶花中自然化生,住不退轉。

　　2、中輩往生:雖不能行作沙門大修功德,常發(fā)無上菩提之心,一心專念無量壽佛,多少修善,奉持齋戒,起立塔像,飯食沙門,懸繒燃燈,散花燒香,以此回向,愿生彼國。其人臨終,無量壽佛化現(xiàn)其身,光明相好具如真佛,與諸大眾現(xiàn)其人前,即隨化佛往生其國,住不退轉,功德智慧,次如上輩者也。

　　3、其有至心欲生彼國,假使不能作諸功德,當發(fā)無上菩提之心,一向專念無量壽佛,乃至十念,念無量壽佛,愿生其國。若聞深法,歡喜信樂,不生疑惑,乃至一念,念于彼佛,以至誠心,愿生其國。此人臨終,夢見彼佛,亦得往生,功德智慧,次如中輩者也。(17)

　　三輩往生中,發(fā)菩提心、念阿彌陀佛及愿生彼國是共同的基礎。上輩除發(fā)菩提心及一向念專阿彌陀佛,還須是出家沙門,修諸功德;中輩則除多少修善、持齋戒、布施供養(yǎng),以此回向;下輩則是不能作諸功德,但能信樂深法,不生疑心,十念乃至一念阿彌陀佛,即可往生。

　　上面的‘聞名往生\’與‘三輩往生\’都是蓮花化生,但是除此之外,經(jīng)中還說到‘胎生化生\’,這是指疑惑而能往生極樂世界的眾生,在西方的時間五百歲中住在宮殿,不能見佛聞法,猶如處母胎中,不見母胎之外的事物,故稱胎生。經(jīng)中說:若有眾生,以疑惑心,修諸功德,愿生彼國,不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智,于此諸智疑惑不信,然猶信罪福,修習善本,愿生彼國。此諸眾生,生彼宮殿,壽五百歲,常不見佛,不聞經(jīng)法,不見菩薩、聲聞圣眾,是故于彼國土,謂之胎生。(18)

　　這邊地胎生的法門,更顯示阿彌陀佛愿力的廣大,對于不信佛理深法,而能信罪福因果、修習世俗善法的人也能予以拔度,這純是佛力的攝取了。只要是能到這里,跟極樂世界沾上一點兒邊就解脫有望了。這突出凈土的三根普被,大乘善行、共三乘善行、共五乘善行,都能攝受回向,這是在宗教的施設教化上,在于給人以不絕望的安慰,也是佛法普及的方便。在《觀經(jīng)》中更突出這一點。

　　后漢支婁迦讖譯的《無量清凈平等覺經(jīng)》所說的三品往生的共同行門,是‘斷愛欲\’,無論是在家的、出家的,求生凈土,都要修梵行,還要‘慈心,精進,不當嗔怒,齋戒清凈’可見\‘斷愛欲’是支譯本的特色。(19)

　　總之,《無量壽經(jīng)》與《般舟三昧經(jīng)》的往生法門略有不同:后者專重三昧,往生唯限于定心見佛的;前者通于散心,但也還要一心凈念相續(xù)�！稛o量壽經(jīng)》的化機更廣,但除毀謗大乘及五逆十惡而已。

　　《觀無量壽佛經(jīng)》是講述觀想方法的經(jīng)典,主旨在教人如何求生凈土。本經(jīng)在開頭就開宗明義地說:

　　欲生彼國者,當修三福:一者,孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)。二者,受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者,發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。如此三事,名為凈業(yè)……此三種業(yè),乃是過去未來現(xiàn)在,三世諸佛凈業(yè)正因。(20)

　　這三福,其實是一切修行法門的基礎,�；�雙修,初是共世間善行,次是共三乘善行,后是大乘善行。印順法師認為這三者是求生凈土的正因,應該說所有的凈土行者都應慎重地以修三福為根本。(21)

　　《觀無量壽佛經(jīng)》主要是闡明禪觀次第,觀阿彌陀佛的依正莊嚴,發(fā)愿回向,共為十六觀。前十三觀是觀想極樂世界的依正莊嚴,后三觀則是說明三輩九品的往生條件。十三觀分別是:一、日想,二、水想,三、地想,四、樹想,五、八功德水想,六、總觀想,七、花座想,八、像想,九、無量壽佛色身想,十、觀世音菩薩色身想,十一、大勢至菩薩色身想,十二、普觀想,十三、雜想。在十三觀中,初六觀是觀察西方凈土之依正莊嚴,第七花座想等以下五觀是觀阿彌陀佛、觀音、勢至三尊想,第十二普觀是行者觀想自己在蓮花中的光景。在此對十三觀不想作更多的介紹。

　　《觀無量壽佛經(jīng)》對后來凈土思想影響最大的是后面三觀的九品往生,中國與日本的許多凈土宗祖師對此進行發(fā)明,從而使凈土思想弘揚光大。以《觀經(jīng)》與《無量壽經(jīng)》相比,《觀經(jīng)》的攝機更廣了�，F(xiàn)在對九品的因行進行簡單的介紹:

　　1、上品上生:發(fā)三心:至誠心、深心、回向發(fā)愿心,慈心不殺,具諸戒行,讀誦大乘經(jīng)典,修行六念,回向發(fā)愿,愿生彼國,具此功德,一日乃到七日。

　　2、上品中生:不必受持方等經(jīng)典,善解義趣,于第一義,心不驚動,深信因果,不謗大乘,以此功德,回向愿求生極樂國。

　　3、上品下生:亦信因果,不謗大乘,但發(fā)無上道心,以此功德,回向愿求生極樂國。

　　4、中品上生:受持五戒,持八戒齋,修行諸戒,不造五逆,無眾過患,以此善根,回向愿求生極樂國。

　　5、中品中生:一日夜持八戒齋,或一日夜持沙彌戒,或一日夜持具足戒,威儀無缺,以此功德,回向愿求生極樂國。

　　6、中品下生:孝養(yǎng)父母,行世仁慈。

　　7、下品上生:作眾惡業(yè),雖不誹謗方等經(jīng)典,如此愚人,多造惡法,無有慚愧。

　　8、下品中生:毀犯五戒八戒,及具足戒,偷僧祗物,盜現(xiàn)前僧物,不凈說法,無有慚愧,如此罪人,應墮地獄。

　　9、下品下生:作不善業(yè),五逆十惡,具諸不善,以惡業(yè)故,應墮惡道,經(jīng)歷多劫,受苦無窮。(22)

　　從上面可以看出,往生凈土的上品人,都是發(fā)菩提心,上品所修的即前三凈業(yè)的第三福。中品往生的都是三業(yè)善凈的人,即人中的善人,中品所修的即前三凈業(yè)的前二類。下品往生的都是一些惡人,但是從中品下生開始,突出臨終救度與稱名念佛的重要性,這是《觀經(jīng)》的最大特色。印順法師在《凈土與禪》中對《觀無量壽佛經(jīng)》與《無量壽經(jīng)》進行比較,發(fā)現(xiàn)有三點不同:

　　一、《無量壽經(jīng)》說:往生凈土的人,都要發(fā)菩提心;但《觀經(jīng)》,中品以下的往生者,都是不曾發(fā)菩提心的。二、《無量壽經(jīng)》明說:‘唯除誹謗深法,五逆十惡’;而《觀經(jīng)》即惡人得往生為下品。三、關于惡人,《無量壽經(jīng)》的支譯本──《無量清凈平等覺經(jīng)》于阿彌陀佛的愿文中,曾說(相當三輩的下輩人):‘前世為惡\’,而不說今世的惡人──五逆十惡等。(23)而《觀經(jīng)》,以下品三生為現(xiàn)生作惡者。(24)

　　從此可見,《觀經(jīng)》的攝機更廣,這在佛教慈悲立場、善惡由心的意義,凡是肯回心而歸向無限光明永恒存在的,當然可以新生而同登凈土。九品往生,全收一切眾生,給予此界眾生無限安慰、希望、寄托,難怪阿彌陀佛信仰歷久不衰。

　　《阿彌陀經(jīng)》是《無量壽經(jīng)》的略本,主要述極樂世界的依正莊嚴,勸念佛往生,流傳很廣。中國古德一般以信、愿、行來判攝《阿彌陀經(jīng)》,其中講到行門時,經(jīng)中說:

　　不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗!若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。(25)

　　根據(jù)此種要求,往生極樂世界必須具有多善根、多福德,念佛至一心不亂,臨命終時,心不顛倒,才能往生。經(jīng)中說‘執(zhí)持名號\’,玄奘譯的《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》譯為‘思惟\’,從真正的意義上說,執(zhí)持也是心念執(zhí)持不忘,阿彌陀佛是他方佛,行者在經(jīng)里看到或聽到佛的名號,于是繼之去觀想極樂國土的依正莊嚴,這就名為‘思惟\’或‘執(zhí)持名號\’。然而從廣義上說,稱名念佛當然也是執(zhí)持名號,再加上《觀無量壽佛經(jīng)》的影響,于是稱名念佛的方法大大流行,形成后世凈土修行法門的主流。

　　綜上所述,可知《般舟三昧經(jīng)》著重平時修行,以平時見佛,作為往生的確證;《無量壽經(jīng)》著重臨終時見佛往生;《觀無量壽佛經(jīng)》的化機更廣,五逆十惡的人只要臨終知道悔改,稱阿彌陀佛名,即可往生,使得稱名念佛大受歡迎。阿彌陀佛的凈土法門可深可淺,上智乃至下愚都有入門處,大根器的菩薩學人乃至五逆重罪皆可往生,而給予不同的品位安置,在法門的設施上極盡完備之能事。

　　4、藥師佛凈土的往生法門

　　根據(jù)佛法的正義來說,東方藥師琉璃光如來的凈土法門,是適應一類希求現(xiàn)生樂的眾生;西方阿彌陀佛的凈土法門,則是適應另一類希求后世樂的眾生。因為如此,所以在《藥師琉璃光如來本愿經(jīng)》中大多說明聞名、持咒、供養(yǎng)、受持的方法與現(xiàn)世的利益,對往生藥師佛凈土的法門則很少提到,只有經(jīng)中說:

　　若有四眾……及余凈信善男子、善女人等,有能受持八分齋戒,或經(jīng)一年,嶄或復三月,受持學處,以此善根,愿生西方極樂世界無量壽佛所,聽聞正法,而未定者。若聞世尊藥師琉璃光如來名號,臨命終時,有八大菩薩,……乘空而來,示其道路,即于彼界種種雜色眾寶花中,自然化生。(26)

　　這是愿生西方而沒有把握的眾生,由于聞到藥師琉璃光如來的名號,至心稱念;依此稱念功德及如來的本愿力,便可獲得加持力,感得八大菩薩的引導,往生西方凈土。另外一種說法,初發(fā)愿往生西方凈土,因沒有把握,后又得聞藥師如來名號,始有八大菩薩的接引,是往生東方凈土的。

　　往生凈土最基本的是愿力與功德力,藥師佛凈土亦不例外,所以往生藥師佛凈土需要的條件是發(fā)愿往生,然后就是稱名、持咒、供養(yǎng)、受持等修諸功德。由于藥師法門本身并不注重往生藥師佛凈土,所以對往生法門幾乎無述,而對現(xiàn)世的種種救度則備詳之至,這是藥師法門的特色。

　　通過對四大凈土的往生法門的述,我們就可以發(fā)現(xiàn)四大凈土都有一些相同點,也各有側重點。凈土是清凈而理想的環(huán)境,菩薩莊嚴凈土,為了攝化眾生;眾生受了菩薩的恩德的感召,即向往而來生其中。所以眾生欲往生凈土,首先必須有愿力,然后是自己的功德力。諸佛依本愿而莊嚴凈土,若眾生學諸佛之本愿及菩薩行,則自然生于凈土。如《維摩詰所說經(jīng)》中說:菩薩成就八法,于此世界行無瘡疣,生于凈土。何等為八?饒益眾生而不望報;代一切眾生受諸苦惱,所作功德盡以施之;等心眾生謙下無礙;于諸菩薩視之如佛;所未聞經(jīng)聞之不疑,不與聲聞而相違背;不嫉彼供,不高已利,而于其中調伏其心;常省己過,不訟彼短;恒以一心求諸功德;是為八法。(27)

　　這八法是菩薩為人為法,對自對他的正常道,如果能依此而修,則可隨愿往生凈土,這也是最穩(wěn)當?shù)姆ㄩT。

　　從四大凈土的往生法門可以看出,以往生阿凈土的要求最高,必須學阿佛愿行及菩薩六度波羅蜜為主,尤重修習般若空觀,并且強調不可貪著心往生。所以這是注重自力成就,不仰賴佛力的法門。其實,照這樣修行,可以任意往生十方佛�；蛟S這種以六度為主的往生法門對一般眾生而言過于嚴格,所以實際上并沒有人發(fā)愿往生阿佛,也漸漸被遺忘了。

　　從其他三個凈土來說,作為一個有心往生凈土的行者來說,至少必須持戒、修十善,這是最起碼的要求。否則的話,等臨終時,那是十分無可奈何的事情。兜率天凈土位于欲界天,故往生法門以持戒、修十善業(yè)為正行,與社會倫理一致,對社會有積極的凈化作用。造惡眾生以懺悔、禮拜、稱彌勒名也可往生,攝受非常廣大的眾生,且法門非常簡易,稱彌勒名不需一心不亂;因為欲界天靠福德力即可,不需禪定力。往生兜率天凈土是為了將來隨彌勒佛下生人間。未來人間凈土攝受的眾生也十分廣,只要與佛法結了緣,將來都可赴龍華三會;另外就是世世行菩薩道,致力于人間凈土建設的菩薩。極樂世界的往生法門最為完備并且豐富,能夠攝受各種根機的眾生,隨各人不同的努力程度不同,也就得到不同的往生品位。造惡眾生,乃至五逆十惡,還能依靠稱念阿彌陀佛得以下品往生;即使不信佛法的人只要猶信罪福,愿生彼國,也能往生極樂世界的邊地宮殿。往生藥師佛凈土也必須稱藥師佛名號、持咒、供養(yǎng)。所以,以極樂世界的攝機最廣,往生的要求也最低。

　　作為凈土的修行者,如果能有為莊嚴凈土而求生凈土的愿力,這是最好的;次而求之,也必須是為了更好地修行而成就菩提度眾生,而往生凈土,這是一個凈土行者的最基本心態(tài)。如果是為了貪圖凈土的享受而生凈土,勢必對往生凈土造成障礙。同時,修行是一種生死倏關的事情,決不能存僥幸的心理,等臨終救度,這正如印順法師所說:‘譬如荒年缺糧,吃秕糠也是難得希有的了。在平時,如專教人吃秕糠,以大米白面為多事,這豈不是顛倒誤人了!’(28)

　　注釋:

　　(1)《凈土與禪》,36頁。

　　(2)《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》,《大正藏》卷14,420a。

　　(3)《觀彌勒菩薩上生經(jīng)疏》卷下,《卍續(xù)藏》卷35,751c-752a。

　　(4)《凈土三系之研究》,53頁。

　　(5)《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》,《大正藏》卷14,420b。

　　(6)《凈土與禪》,20頁。

　　(7)《阿佛國經(jīng)》卷上,《大正藏》卷11,756a。

　　(8)《阿佛國經(jīng)》卷上,《大正藏》卷11,751c。

　　(9)《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷40,《大正藏》卷10,846c。

　　(10)《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷40,《大正藏》卷10,844b。

　　(11)《般舟三昧經(jīng)》,《大正藏》卷13,899a。

　　(12)《般舟三昧經(jīng)》,《大正藏》卷13,899b。

　　(13)《般舟三昧經(jīng)》,《大正藏》卷13,899a-b。

　　(14)厚觀《般舟三昧》,載《中華佛學研究所論叢》(一),140-147頁,東初出版社。

　　(15)《凈土與禪》,47頁。

　　(16)《無量壽經(jīng)》卷下,《大正藏》卷12,272b。

　　(17)《無量壽經(jīng)》卷下,《大正藏》卷12,272b-c。

　　(18)《無量壽經(jīng)》卷下,《大正藏》卷12,278a。

　　(19)《無量清凈平等覺經(jīng)》卷3,《大正藏》卷12,291c-292a。

　　(20)《觀無量壽佛經(jīng)》,《大正藏》卷12,341c。

　　(21)《凈土與禪》,51頁。

　　(22)《觀無量壽佛經(jīng)》,《大正藏》卷12,344c-346a。

　　(23)《無量清凈平等覺經(jīng)》卷1,《大正藏》卷12,281c。

　　(24)《凈土與禪》,53-54頁。

　　(25)《阿彌陀經(jīng)》,《大正藏》卷12,347b。

　　(26)《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》,《大正藏》卷14,406b。

　　(27)《維摩詰所說經(jīng)》卷下,《大正藏》卷14,553b-c。

　　(28)《凈土與禪》,55頁

　　六、結語

　　我們通過對四大凈土的教主、因地本愿、凈土狀況、往生法門的簡單述與比較,可以發(fā)現(xiàn)凈土思想發(fā)展的變化過程。從凈土施教的真意上說,也各有殊勝處,也各適應一類根機的眾生。所以,這對我們現(xiàn)代弘揚凈土思想有很大的借鑒作用。

　　彌勒凈土思想是出世與入世的完美結合,在入世方面,它富于‘不修禪定,不斷煩惱’的大乘精神,深入般若空慧,了知涅槃與世間無有分別,所以能世世入世度眾生,建設人間凈土;未來人間凈土有轉輪圣王出世,政治與宗教相輔相成,對國家、社會乃至世界和平都有發(fā)性。在出世方面,其修法簡易,持戒、修十善即可往生兜率天,即使破戒造惡之人,但得稱名、禮拜亦可往生;往生者都可面見彌勒。彌勒凈土思想對現(xiàn)實與未來都有關懷,是一種很契合現(xiàn)代社會的修行法門。

　　阿佛凈土是由阿蘭若比丘所傳出,是重于頭陀行;與彌勒凈土相比,阿凈土則超越政治組織,只有法王──阿佛的教化;阿佛凈土重于自力修行,以六度為主要的修行法門。阿佛凈土是人間的凈化,并且人間勝過天上;在凈土中,女人除了生育以外,再也沒有其他痛苦,這樣提高了女性的地位。

　　凈土思想發(fā)展到阿彌陀佛凈土的出現(xiàn),已經(jīng)到完善與成熟的階段,這從阿彌陀佛的本愿從二十四愿增加到四十八愿可以看出。阿彌陀佛的根本特性是超越一切佛,勝過一切佛,于是從這個特性出發(fā),其凈土中的一切無不是最完美的,往生者能必至一生補處,其往生法門也是最簡易的。阿彌陀佛凈土流行最廣,后來阿彌陀佛凈土成為‘凈土\’的唯一代表。

　　藥師佛凈土思想出現(xiàn)最晚,所以受彌陀凈土與密教影響很大。它的出現(xiàn)剛好補救了彌陀凈土過于注重后世而生的弊端,它重視現(xiàn)生安樂,它的修法也是為了解決現(xiàn)世的問題,這種思想對現(xiàn)代社會有很大的適應性。

　　凈土是比對現(xiàn)實世界的缺陷,而表達出理想的世界。這四大凈土恰好能說明凈土思想發(fā)展脈絡,首先未來人間凈土是在我們生存的世界,然后移到天上的兜率天凈土,往生兜率天凈土也是為了將來能隨彌勒佛下生。阿佛凈土的出現(xiàn),標志著凈土已經(jīng)由此土移到他方凈土,阿佛凈土是重于菩薩行的人間凈土,要學菩薩行的難行道,這對眾生根性來說未免是一件困難的事情。所以,對比以前凈土的不足,阿彌陀佛凈土則顯出圓滿與完善。由于阿彌陀佛的本愿過于注重未來的救濟,而藥師佛凈土的出現(xiàn)則來填補這方面的空白。從此,我們可以得到一條線索,凈土由人間到天上,由此界到他方,由現(xiàn)實到來世,然后再回到現(xiàn)實。

　　佛法的本質是自己追求生命解脫的智慧,所有心靈的提升都需要自己的努力,以前的解脫者只不過是‘過來人\’,他所能給我們的只是解脫的方法,而路必須我們自己去走。在這些凈土中,只有未來人間凈土是尚未完成的凈土,其他都是已經(jīng)成就的凈土,從而只要求生凈土就可以了,菩薩莊嚴凈土的意義逐漸被人們忘卻了。原來學佛修行是要學習諸佛菩薩的愿行,以他們?yōu)榘駱?而現(xiàn)在卻成為受施者。重自力成就、行菩薩六度往生的阿佛凈土根本引不起人們的信仰,兜率天凈土由自力的五戒十善之外,又開出聞名、禮拜、稱名的他力法門。極樂世界的往生法門本身原就是注重他力,雖有重自力的般舟三昧、十六觀,到后來則被人們冷落;而稱名念佛、聞名往生、邊地胎生等他力法門則大受歡迎。這種從自力到他力的發(fā)展脈絡十分明顯,這與原始佛教的自力解脫則相差很遠。

　　我們從凈土思想發(fā)展來看,隨著凈土思想的發(fā)展,佛教的一些寶貴品質被遺忘;可是我們也不能不承認正是因為凈土思想的出現(xiàn),挽救了部派佛教因埋身于經(jīng)院式繁瑣的佛學研究而脫離了廣大信徒的弊端,為僵硬的佛教注入了新鮮的血液。凈土思想充滿了宗教的熱誠,合乎人性的需求,確實是佛教中最能普及的法門。凈土思想在印度生,有它二千多年前的歷史背景;可是佛教發(fā)展到今天,時空都發(fā)生了巨大的變化,所以如何從豐富的凈土思想中抉擇出適合現(xiàn)代根機的法門,這是現(xiàn)代凈土弘揚者的主要課題。

　　中國佛教發(fā)展到今天,彌陀凈土已經(jīng)成為主流,但是從全體佛教來考察,似乎應該有所補充,那就是來自其他凈土思想的精華。在現(xiàn)代社會,弘揚凈土首先必須以藥師凈土的注重現(xiàn)世利益為接引,以彌勒的人間凈土為基礎,以阿凈土的住慈悲心、住如法性為根本因,以阿彌陀佛土的行愿莊嚴為究極果。即使專修西方凈土,也應該記住《阿彌陀經(jīng)》上說的‘不可以少善根福德因緣得生彼國\’,在念佛修行的同時,能隨心隨力盡一分自己的現(xiàn)世責任。我想:提倡人間凈土與西方凈土并重,這是今后佛教的主要方向。

　　七、參考書目

　　A、經(jīng)論部分:

　　一、新修大正大藏經(jīng) 新文豐出版公司

　　01、長阿含經(jīng) 第一冊,第一號

　　02、雜阿含經(jīng) 第二冊,第九九號

　　03、一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng) 第三冊,第一八三號

　　04、大方廣佛華嚴經(jīng) 第十冊,第二七九號

　　05、大寶積經(jīng) 第十一冊,第三一O號(六)不動如來會、(四二)彌勒菩薩所問會

　　05、阿佛國經(jīng) 第十一冊,第三一三號

　　06、彌勒菩薩所問本愿經(jīng) 第十二冊,第三四九號

　　07、無量壽經(jīng) 第十二冊,第三六O號

　　08、無量清凈平等覺經(jīng) 第十二冊,第三六一號