懺悔業(yè)障與轉(zhuǎn)變業(yè)緣

　　戒是善良的利己又利他的品行,重視有善良的動(dòng)機(jī)以及美好的成果。持善戒、持不善戒,犯戒、破戒,戒之雜染、戒之凈化,皆須以“思”心所法之審慮、決定,在意識(shí)清醒下所為。所以,有意思、有意圖、有目的之行為是“戒”;通過(guò)心所抉擇,合乎戒條之活動(dòng)是“戒”;以律則規(guī)范,防護(hù)不作惡而行善是“戒”;提醒自己,不犯罪過(guò)是“戒”。所以,佛陀在《阿含經(jīng)》中說(shuō):“戒由心生”。這樣,戒與業(yè)力是緊密相連的,持戒是三業(yè)的行為,因此持戒清凈必須懺悔業(yè)障,亦因由此而生。

　　“業(yè)”是造作、作用的意思,身體與語(yǔ)言文字的行為,是由思心所所引發(fā)的。所以,“業(yè)”可以解釋作道德或不道德的意志力,即一切意志力的動(dòng)作反應(yīng)或結(jié)果。印度舊有的“業(yè)”說(shuō),無(wú)論是一元論、二元論,總是與“我”相結(jié)合的,或以業(yè)為自我所幻現(xiàn)的——自作,或以業(yè)為我以外的動(dòng)作——他作,都相信由于業(yè)而創(chuàng)辟一新的環(huán)境——身心、世界。釋尊的正覺(jué),即根本否定此我,所以非自作、非他作,即依中道的緣起,說(shuō)明此生死的流轉(zhuǎn)。這是從身心關(guān)涉環(huán)境——自然、社會(huì)、身心——的展轉(zhuǎn)相依,次第相續(xù)的活動(dòng)中去說(shuō)明。

　　“業(yè)”是一種動(dòng)態(tài)的概念,行、有為、業(yè)、作等是同一的,行是正在活動(dòng)著的;有為是活動(dòng)所作成的,業(yè)是活動(dòng)的見(jiàn)于事相,作是活動(dòng)的力用。世間的一切都是處于活動(dòng)之中,如物理學(xué)所說(shuō)的,“運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的”,而佛法以有情為本,所以世間諸行不外乎情愛(ài)為中心的活動(dòng)。而五蘊(yùn)中的行蘊(yùn),即以思心所為主;緣起支中的行支,也解說(shuō)為“身行、語(yǔ)行、意行”,即思心所為中心的身語(yǔ)意的活動(dòng)。從展轉(zhuǎn)相依,生滅相續(xù)的諸行中,抉出(愛(ài)俱)思心所為中心的行支、行蘊(yùn),為五蘊(yùn)現(xiàn)起的動(dòng)力。由于這是相依相續(xù)的活動(dòng),所以當(dāng)下能開(kāi)示無(wú)常無(wú)我的深義。

　　有情是處于相依相續(xù)的活動(dòng)之中,由身心的活動(dòng)而留有業(yè)用,這就是“業(yè)”,即“經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)”或“生活的遺痕”。從“業(yè)”的發(fā)展過(guò)程說(shuō),由于接觸現(xiàn)前境界,或者想前念后,思心所即從審慮、決定而發(fā)動(dòng)身語(yǔ)的行為;在這身語(yǔ)動(dòng)作時(shí),當(dāng)下即引起業(yè)力。身業(yè)、語(yǔ)業(yè)與意業(yè),總名為“三業(yè)”。在這三業(yè)的造作中,如內(nèi)心與貪、嗔、邪見(jiàn)等相應(yīng),損他或有損于自他的,表現(xiàn)于外的身業(yè)、語(yǔ)業(yè),是不善業(yè)——惡業(yè)。如與無(wú)貪、無(wú)嗔、慚、愧等相應(yīng),利他或自他都有利的,表現(xiàn)于外的身業(yè)、語(yǔ)業(yè),就是善業(yè)。

　　生命延續(xù)中積累的經(jīng)驗(yàn),將在識(shí)田中形成不同業(yè)力,包括善、惡、無(wú)記三種。這些業(yè)力就像編寫(xiě)的各種程序,在未來(lái)生命中繼續(xù)活動(dòng)并運(yùn)作,給生命帶來(lái)不同結(jié)果。其中,善業(yè)代表正面力量,有利生命的和諧發(fā)展;惡業(yè)則代表負(fù)面的力量,阻礙生命的健康發(fā)展。凡是我們?cè)熳鞯臉I(yè)力,必定會(huì)感得苦樂(lè)果報(bào),又稱(chēng)為“業(yè)決定之理”。

　　由內(nèi)在的心所表現(xiàn)出來(lái)的身語(yǔ)動(dòng)作,無(wú)論是善業(yè)或不善業(yè),稱(chēng)為“表業(yè)”。一切行為的造作都會(huì)影響自己與他人,從而在自己的身心活動(dòng)中,留下潛在的力量。這種善惡的潛在,在緣起法中,稱(chēng)為“有”——存在的,亦名為“行”——動(dòng)作的,即是“無(wú)表業(yè)”或業(yè)種子。雖然無(wú)表業(yè)在生死相續(xù)中,可以暫時(shí)不受果報(bào),但是在受報(bào)之前,是永遠(yuǎn)存在的,所以說(shuō)“業(yè)力不失”。

　　善業(yè)與不善業(yè)都會(huì)招感果報(bào),稱(chēng)為“異熟果”,善業(yè)感得人、天的樂(lè)報(bào),不善業(yè)感地獄、畜生、餓鬼——三惡趣的苦報(bào)。眾生在無(wú)始的生命流轉(zhuǎn)中,造業(yè)無(wú)邊,但是在善惡業(yè)的彼此消長(zhǎng)中,是堅(jiān)持“強(qiáng)者先牽”的原則,即強(qiáng)有力者感得未來(lái)的果報(bào)。這樣,無(wú)論過(guò)去多少惡業(yè),只要我們?cè)诂F(xiàn)世不斷增長(zhǎng)善業(yè),惡消善長(zhǎng),自會(huì)感到未來(lái)的樂(lè)報(bào)。

　　在相續(xù)不斷的身心活動(dòng)中,有無(wú)數(shù)的業(yè)力增長(zhǎng)或消滅。性質(zhì)不同的業(yè)力,逐漸成為某種系類(lèi),彼此相攝、相拒,相克制、相融和,成為有情內(nèi)在極復(fù)雜的潛能�，F(xiàn)在的身心,為過(guò)去某一系類(lèi)的業(yè)力所規(guī)定;在此同時(shí),又加添了不少新業(yè)。在我們的生命中,雖然同時(shí)有種種業(yè),但是感得此生的業(yè)力(引業(yè)和滿業(yè))規(guī)定了此生的特性,如我們?nèi)祟?lèi)只能在“人類(lèi)生活”的限度中活動(dòng);而其他業(yè)只能給予有限的影響。同時(shí),業(yè)力招感果報(bào)后,當(dāng)下即受到自身的限制,而其勢(shì)力則逐漸消亡,于是便有一期生命的死亡。于是,在“后有愛(ài)”的熏發(fā)下,占有強(qiáng)勢(shì)的另一類(lèi)業(yè)又開(kāi)始新的生命的成熟招感。于是,生命在不斷的流轉(zhuǎn)中而輪回著。

　　在業(yè)力招感果報(bào)中,必須有煩惱的助緣,才能招感生死的果報(bào)。煩惱對(duì)于善惡業(yè),有“發(fā)業(yè)”、“潤(rùn)生”的作用,所以如果煩惱斷了,就不會(huì)再造新業(yè);過(guò)去舊有的無(wú)邊業(yè)力,也就失去了感報(bào)的可能性。因此,斷煩惱的圣者,則自然出離生死而得解脫。所以,懺悔的作用即是在于改變業(yè)感的因緣,使種子不成熟或得到一種相對(duì)性的變化,而達(dá)成果報(bào)改變的目的。這樣,一方面保留了業(yè)果不消的道理,承認(rèn)罪業(yè)本身還是會(huì)招感果報(bào);另一方面又由于對(duì)應(yīng)的因緣改變,而達(dá)到懺悔滅惡生善的功能。

　　業(yè)感會(huì)有“定業(yè)”、“不定業(yè)”的不同情形,“定業(yè)”是故意所作的強(qiáng)業(yè),必定要受某種果報(bào)的;“不定業(yè)”是勢(shì)力劣弱的業(yè)力,可能因?yàn)橹�緣的改�?則感果不定。但是,必定與不必定,還在我們自己。如《中含?鹽喻經(jīng)》說(shuō)∶即使是重大惡業(yè),如有足夠懺悔的時(shí)間——壽長(zhǎng),能修身、修戒、修心、修慧,重業(yè)即輕受而成為不定業(yè)。這如以多量的鹽,投入長(zhǎng)江大河,并不覺(jué)得咸苦一樣。反之,如故意作惡,沒(méi)有足夠的時(shí)間來(lái)懺悔,不能修身、修戒、修心、修慧,那就一定受報(bào)。這如鹽雖不多而投于杯水中,結(jié)果是咸苦不堪。所以不必為既成的惡業(yè)擔(dān)心,盡可從善業(yè)的修習(xí)中去對(duì)治惡業(yè)。惟有不知懺悔,不知作善業(yè),這才真正的決定了,成為定業(yè)難逃。

　　因?yàn)榉鸱�肯定眾生有無(wú)限的超越性能,這是一切宗教行為與道德行為提升的基礎(chǔ),所以對(duì)于一切行為果報(bào),眾生有實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變的潛能。所以,“定業(yè)”也不是宿命論,知命而達(dá)觀,恐怕是最好的境界。修行人既能知命,又能達(dá)觀,才能不怨天、為尤人,達(dá)成心理上的泰然和寧穆;同時(shí),必須有十足的勇氣與毅力,才能克服自他的弱點(diǎn),作向上的轉(zhuǎn)變。

　　業(yè)感因緣的改變,可以用增加善業(yè)、憑藉他力、懺悔惡業(yè)等方法。修集福德因緣,增加善業(yè)的勢(shì)力,能夠使惡業(yè)沒(méi)有機(jī)會(huì)感果,同時(shí)惡業(yè)所感的果報(bào)也就自然減輕。憑藉他力就是依靠他力的救助,從而使果報(bào)發(fā)生改變。如《那先比丘經(jīng)》所說(shuō):“人在世間造作種種惡業(yè),臨終時(shí)能夠念佛,死后能夠生到天上;這就如一艘大船中,放著幾百塊大石頭,也不會(huì)沉。”所以,修行者能夠承藉佛力、福報(bào)、功德,亦能免三途苦報(bào)。懺悔惡業(yè)是通過(guò)懺悔慚愧心的力量,使惡業(yè)解體,慢慢消散。如此讓惡業(yè)的能量,一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)碎的釋放,果報(bào)就不會(huì)以劇然猛烈的方式出現(xiàn)。譬如一個(gè)人一次背一千公斤的重?fù)?dān),即不能負(fù)荷,會(huì)被壓垮,但如果把時(shí)限拉長(zhǎng),一天只背一公斤,則不覺(jué)其負(fù)擔(dān),慢慢地就可以把罪業(yè)消化于無(wú)形。

　　所以,修行者犯了重罪,于是心中憂悲苦惱,便會(huì)障礙圣道的修習(xí)。在佛典中指出有煩惱障、業(yè)障、報(bào)障等三種障礙,雖然聽(tīng)聞正法、修行,不可能悟入正法,離煩惱塵垢而得解脫。業(yè)障就是五無(wú)間罪業(yè),一、害母,二、害父,三、害阿羅漢,四、破僧,五、惡心出佛身血。殺害父、母,是世間法中最重罪,父母對(duì)于兒女,恩重如山,母親十月懷胎,三年乳哺,咽苦吐甘,經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦,才漸漸撫育成人,不知報(bào)恩,反而做出種種不孝行為。殺害阿羅漢,阿羅漢是究竟解脫的圣者;破僧,是使原來(lái)和樂(lè)清凈的大眾,發(fā)生磨擦,隔膜,彼此煩惱,不能安心辦道,這樣正法不能久住;惡心出佛身血,如提婆達(dá)多的推石壓佛,傷到了佛的足趾而流血。害阿羅漢,破僧,出佛身血,是出世法中的最重罪。有了業(yè)障的任何一種,等到此生終了,沒(méi)有可以避免的,決定墮入地獄,所以名為無(wú)間業(yè)。業(yè)力在善惡消長(zhǎng)中,來(lái)生不一定受報(bào)的(不是消失了),但無(wú)間罪是決定的。

　　佛陀在世時(shí),中印度摩揭陀國(guó)的國(guó)王是頻婆娑羅王,王妃是韋提希,一直年老無(wú)子。于是,求相師占卜,相師說(shuō):“毗富羅山有一仙人將死,死后必托生為太子。” 頻婆娑羅王求子心切,聽(tīng)到后便派遣武士去暗殺仙人,于是韋提希夫人便懷孕了。十月懷胎后,便生下后來(lái)的阿阇世王。阿阇世王剛下來(lái)時(shí),相師預(yù)言此子后將殺父,頻婆娑羅王驚怖萬(wàn)分,于是從樓上將阿阇世王投棄,但是僅斷損一指而未死。

　　阿阇世長(zhǎng)大后,被立為太子。后來(lái),受提婆達(dá)多的教唆而自立為王,將其父幽禁于地牢中,并削其足底,終使其餓死于獄中�！�沙門(mén)果經(jīng)》記載,后來(lái),阿阇世王對(duì)殺父之罪,一直內(nèi)心憂悔不安。晚上來(lái)見(jiàn)佛,佛為王說(shuō)法,阿阇世王便悔過(guò)歸依。佛陀對(duì)阿阇世王說(shuō):“你迷戀于五欲,所以才殺害父王,現(xiàn)在能夠在佛法中悔過(guò),便能得到利益。我悲愍你,所以接受你的懺悔。”阿阇世王回去后,佛陀對(duì)比丘們說(shuō):“如果阿阇世王不殺害父親,能夠悟入正法;現(xiàn)在阿阇世王悔過(guò),罪咎損減,已經(jīng)拔除重罪。”

　　阿阇世王沒(méi)有能悟入正法,就是因?yàn)闅⒑Ω竿踔貥I(yè)的障礙,這就是“業(yè)障”的本義。犯極重惡業(yè),聽(tīng)法、懺悔,還是有利益的。無(wú)間業(yè)的力量削弱了,來(lái)生是否還要墮地獄?雖已悔過(guò),地獄還是要墮的。不過(guò)墮到地獄,很快就脫離地獄,如拍球一樣,著地就跳了起來(lái)。這可見(jiàn)(無(wú)間)業(yè)障的墮地獄,是決定的,不過(guò)懺悔以后,業(yè)力輕微了,很快會(huì)從地獄中出來(lái)。這就是早期佛教的懺悔業(yè)障的思想。

　　摘自《報(bào)恩》第二十一期