對廿一世紀(jì)僧教育的一些想法

　　我出家十一年，在佛學(xué)院就呆了七年。對于佛教教育，我有不少親身的感觸，有一些不成熟的想法。

　　不管說到什么，首先我們不能忘記歷史上的先賢大德。關(guān)于佛教教育，那就是太虛大師。他是近代佛教教育的核心人物，他對佛教教育的貢獻，我們要永遠牢記。雖然說他的事業(yè)后來看起來是失敗了，但是這事業(yè)的影響是深遠的。

　　目前我們的佛教教育的現(xiàn)狀怎么樣呢？要想對現(xiàn)在的佛教教育作出客觀的評價，第一點，我們對佛學(xué)院教育的成績應(yīng)該肯定，這一點老被忽視。若我們不肯定這一點，就會背著這么一個大包袱，是肯定做不好佛教教育這件事的。有許多事實可以證明這一點，象現(xiàn)在佛教界，從事寺院管理、佛教協(xié)會的工作、講經(jīng)弘法、對外交流等各項佛教事業(yè)的出家人，大都讀過佛學(xué)院，這個誰也否認(rèn)不了。

　　當(dāng)然，現(xiàn)在的佛學(xué)院有不少的毛病，佛教院校規(guī)模太小，質(zhì)量差……還有，在學(xué)生方面，素質(zhì)上普遍比較低；在教學(xué)質(zhì)量方面，由于師資的缺乏、不穩(wěn)定，所以許多課程只能按老師而定，有什么課的老師就開什么課，沒法按照教學(xué)大綱開課；在教學(xué)方法上，還是灌輸式教學(xué)，不能啟發(fā)學(xué)生獨立思考，無法引起學(xué)生進一步學(xué)習(xí)與研究的興趣；在師資方面，許多任教的老師都是剛剛畢業(yè)的學(xué)生，知識還沒有經(jīng)過消化與提高，所以往往只能照本宣科；在知識的廣度上，因為老師本身自己學(xué)習(xí)時間就太短，對佛法的整體把握與外學(xué)知識都不足，所以授課時不能觸類旁通；在講課方法上也不規(guī)范，許多老師本身出自佛學(xué)院，沒有接受一些授課方法的訓(xùn)練，所以講課很難生動活潑，很難吸引學(xué)生。從全國佛學(xué)院的體系來看，有著嚴(yán)重的各自為政現(xiàn)象，使得許多學(xué)僧無法受到系統(tǒng)的教育；在課程設(shè)置上，各佛學(xué)院都沒有側(cè)重點……這都是問題。

　　可是，出了這么多的問題，是不是就是佛學(xué)院不好？這問題的根在哪？其實怪不得佛學(xué)院，根子在整個佛教界。為什么這么說呢？比如說，佛教教育重不重要？都知道重要。應(yīng)不應(yīng)該重視？當(dāng)然應(yīng)該重視。但重視了沒有？不能說沒有，佛教領(lǐng)導(dǎo)人總是在強調(diào)培養(yǎng)人才的重要性，只不過是沒有兌現(xiàn)罷了：花大錢修佛像、建廟宇、辦法會，投向教育事業(yè)的則不多。因為修佛像、建廟宇、辦法會這些事熱熱鬧鬧，花錢就當(dāng)聽響聲也聽到了，可辦佛學(xué)院卻是花了錢連響也聽不到的�，F(xiàn)在的佛學(xué)院是“私人辦學(xué)”，而教育事業(yè)是全體佛教界的事，這樣，經(jīng)費問題就是大問題。各地寺院的經(jīng)濟都有獨立性，佛教資源就沒法整合運用。

　　還有，佛教界的門派子孫觀念、資格輩份觀念、對佛學(xué)院的誤解等，都使得他們不太愿意接受佛學(xué)院的畢業(yè)生�，F(xiàn)在佛教界的青年人才有不少到國外深造，而回國者不多，是不是這些人在外邊兒轉(zhuǎn)了一圈看不上國內(nèi)了？他們貪圖國外的條件了？不否認(rèn)有這樣的人，但我們佛教界創(chuàng)造了哪些條件將這些人引進國內(nèi)呢？比如，社會上有人才引進機制，但我們佛教界卻怕人才，害怕自己的地位受到威脅。人才是教育事業(yè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，要是用人機制不改進，佛教教育也難以發(fā)展�，F(xiàn)在人都不愿當(dāng)法師，為什么？當(dāng)法師太吃虧了，在社會上，老師能從講師升到副教授、教授，相應(yīng)的待遇隨著職稱在改變，而我們的法師講十年二十年一直是法師，還是住在破爛的屋里，不一定比得上住在寺院幾年的出家人，講奉獻也得有個頭吧？

　　現(xiàn)在的佛教教育該怎么弄？兩條原則：契理與契機。契理就是要繼承，我們就要深入經(jīng)藏，對古人的東西進行系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、研究、整理；契機就是發(fā)揚，我們是把佛法的精神與現(xiàn)在的社會現(xiàn)實結(jié)合好，對現(xiàn)在社會思潮普遍存在的問題，提出相應(yīng)的對策，就是新型的佛教表現(xiàn)形式。具體有以下幾點：

1、提升僧格，完成人格

　　我們現(xiàn)在太多的出家人，在內(nèi)心中沒有作為人天導(dǎo)師的信心與驕傲，沒有尊嚴(yán)，尤其在政府官員及社會賢達面前，阿諛奉承、低三下四，這就把宗教的神圣性喪失了，這么一來只能讓人鄙視，憑這樣的心態(tài)還想去化世導(dǎo)俗？還想去住持佛法、弘揚佛法？作夢去吧！

　　所以，佛教教育的重心，應(yīng)該是培養(yǎng)出家人自信、自尊、自重、超塵脫俗的僧格。在叢林生活中也好，在佛學(xué)院也好，都要時刻向后學(xué)者灌輸作為一名出家人要有自信心、自尊心這個觀念，讓后學(xué)者體會到佛法的尊嚴(yán)與出家的神圣。咱們要是自己不尊重自己，那就沒法要求別人來尊重我們。我們要培養(yǎng)學(xué)僧的憂患意識、責(zé)任意識，讓出家人都有住持佛法的責(zé)任與信心，要求出家人能夠放眼未來，確定遠大的理想，同時又不回避現(xiàn)實中存在的缺陷與不足。這種憂患意識與責(zé)任感才是促進年輕一代自覺向上最大的動力。

2、叢林教育與學(xué)院教育

　　按說，叢林教育與學(xué)院教育，本來是有許多交叉的地方，但是，二者畢竟不一樣，現(xiàn)在的叢林大都是整天叮叮當(dāng)當(dāng)忙于經(jīng)懺佛事、旅游服務(wù)等，剛出家就得披掛上陣，哪兒有時間學(xué)？而學(xué)院呢，知識是傳授了，可在學(xué)院中是哥哥帶弟弟式的，這樣的團體生活缺少上座大德的攝受。

　　為了解決這個矛盾，佛教界倒是提出“學(xué)院叢林化”的口號，但是它的可操作性太差：學(xué)院教育時間短，目的性很強，很難把叢林生活引入學(xué)院生活。如果說一個出家人有三、五年以上的寺院生活經(jīng)歷，接受了叢林道風(fēng)的熏陶，先是一個象模象樣的出家人了，然后又去佛學(xué)院學(xué)習(xí)，這樣就會好些�，F(xiàn)在許多佛學(xué)院招生時說是要求出家一年以上，但實際上有不少是才剛剃頭的。

　　再者，其實一些有條件的叢林目前完全可以舉辦有專門特色的教育，如律學(xué)院、禪學(xué)院等，突出以實踐行持為主，以理論學(xué)習(xí)為指導(dǎo)。律學(xué)院專門講授戒律，弘揚佛教戒律的精神、開遮持犯，并且通過日常的持戒及作法，培養(yǎng)傳戒、講戒等戒律專門人才，這對于扭轉(zhuǎn)戒律不振、傳戒不如法等現(xiàn)象具有重要的作用。禪學(xué)院以禪修為主，通過講授有關(guān)禪學(xué)理論，造就真正解行相應(yīng)的禪修專門人材，這是對佛學(xué)院通才教育及現(xiàn)代教育的有力補充，而且能夠為佛學(xué)院培養(yǎng)一些專門的人才，如講授戒律、指導(dǎo)禪修的老師，也能為佛教界輸送這樣非常需要的人才。這多好了。

3、學(xué)與修

　　佛教界強調(diào)“學(xué)修一體化”，但到底什么是修？現(xiàn)在可以說大都是認(rèn)為早晚上殿、半月誦戒，說這就是修；也有人認(rèn)為佛學(xué)院的學(xué)習(xí)便是修行，因為聞思正法本身便是修行。這些不同的說法，對貫徹“學(xué)修一體化”只能造成困擾。

　　其實，從佛法修行本身的特點來說，修并不是早晚功課、念佛等，而應(yīng)該是“禪修”。在現(xiàn)在，最能滿足現(xiàn)代人的精神饑渴，安定人類的心靈，糾正當(dāng)前佛教在修行上的誤區(qū)的，是佛教的禪修。禪修主要啟發(fā)我們在心性上的體會，容易引起切身的感受，增強我們的信心。禪修對于修證法門缺位的現(xiàn)代佛教來說，是振興佛教的核心與重點。對于化世導(dǎo)俗來說，提倡禪修具有時代的對治性與因緣性。

　　將禪修教育納入佛學(xué)院系統(tǒng)，來開設(shè)有關(guān)課程，是必須的，天臺的《六妙法門》、南傳的《清凈道論》是很重要的禪修指導(dǎo)典籍，《六祖壇經(jīng)》以及“參話頭”、“默照禪”等修行理論，這都是禪修的課程應(yīng)開設(shè)的。

4、學(xué)術(shù)研究與弘法教務(wù)

　　按說，佛教教育是應(yīng)該造就專事學(xué)術(shù)研討的人才、專事弘法的人才、從事寺院管理的人才、從事如說而行的實證人才的。這些人才確實是佛教發(fā)展的所必需的人才。但是，我們實際上是不可能要求培養(yǎng)出來的人都十全十美，不能要求他們既能從事學(xué)術(shù)研究，又能從事弘法教學(xué)；既能管理寺院，又能如說而行。在現(xiàn)在這么一個時代，社會分工越來越精細，對人們專業(yè)技能的要求越來越高，社會所需要的是多元化的各方面人才，佛教不是獨立于社會之外而存在的，所以佛教也是這樣。那么，咱們佛教界也必須提供一種寬松的環(huán)境，讓各種人才都能自由的發(fā)展。

　　所以，佛教前輩大德應(yīng)引導(dǎo)有特殊才能的人，在各自領(lǐng)域中發(fā)揮作用，盡量減免人才錯位而造成不必要的浪費。要是他有學(xué)術(shù)研究的能力，就給提供安靜的環(huán)境、豐富的藏書、充足的時間，來讓他研究、探討；要是他有弘法的熱情與才能，就讓他作弘法的事�？涩F(xiàn)在倒好，老把人當(dāng)成全才。他有學(xué)識，老和尚就以為他肯定也能管好廟、搞好對外交流，讓他一弄，使他既沒法從事學(xué)術(shù)研究也管不好廟，一塌糊涂。老和尚們也是，這本來是你弄砸鍋了，可是他不怪自己不會用人，卻去怪佛學(xué)院，說佛學(xué)院培養(yǎng)不出可用的人。

　　人才成長是有自身內(nèi)在的因素、規(guī)律，但咱們佛學(xué)院有責(zé)任與義務(wù)引導(dǎo)、培養(yǎng)。二戰(zhàn)以后，教學(xué)設(shè)計已經(jīng)漸漸發(fā)展成了一門完整的學(xué)科，所以在課程設(shè)置等方面必須花一些功夫，不能太過隨意。初級佛學(xué)院可開一些基礎(chǔ)知識之類的課程。中級佛學(xué)院，可開設(shè)一些寺院管理、外事交流、教務(wù)等方面的課程，如清規(guī)與叢林制度、佛教經(jīng)濟學(xué)、佛教史、佛教與現(xiàn)代社會、宗教政策等。高級佛學(xué)院，除了一般通才的教育以外，就要側(cè)重于學(xué)術(shù)研究人才與弘法人才的培養(yǎng)，所以在必修課程之外，還要開一些佛教教育學(xué)、佛教心理學(xué)、佛教文獻學(xué)、佛教哲學(xué)、佛教邏輯學(xué)、演講與寫作技巧、梵文、巴利文、藏文、英語、日語等選修課程。真正的學(xué)術(shù)研究人才與教學(xué)人才，這四年還不夠，研究生則是必須的，這時就是加強本身專業(yè)的訓(xùn)練，吸收國內(nèi)外已有的成果，注重語言的學(xué)習(xí)與運用。

　　總之，佛教界對專門人才的重視才是最重要的。尤其是弘法教學(xué)人才與學(xué)術(shù)研究人才，這是我們目前最缺最急需的人才。對于弘法教學(xué)人才的缺乏，佛教界心里都明白，但都不知道該怎么弄。在中國大陸，這么多寺院，這么多出家人，可是經(jīng)常講經(jīng)、舉行講座的道場有幾個？能夠上臺為大眾說法的出家人有多少？寺院整天忙于經(jīng)懺佛事、旅游接待，很少舉辦講經(jīng)弘法法會，這樣很不利于弘法人才的培養(yǎng)。

　　還有，我們自身底氣不足，對海外的法師，總覺得“外來和尚會念經(jīng)”，我們大量復(fù)制一些海外法師的音帶、錄像帶，其實有些也是粗制濫造。我們對國內(nèi)法師的弘法熟視無睹，這樣，對國內(nèi)年輕法師負面影響不小，這是不對頭的。

　　對于講經(jīng)法師的缺乏，我們會去把人送到新加坡，三個月的集訓(xùn)就想訓(xùn)出一個講經(jīng)師，這只能是夢想，根本就是違背事物成長的規(guī)律！

　　現(xiàn)在佛學(xué)院師資力量缺乏，怎么解決？我們要將最優(yōu)秀的學(xué)生留下來，給予專業(yè)上的繼續(xù)培養(yǎng)，同時還要加強教育學(xué)以及教育心理學(xué)的學(xué)習(xí)，使他真正成為一名合格的老師。除了這之外，我們還要建立教師晉升制，剛才我提到，社會學(xué)校有等級晉升制，用它來激勵年輕的教師，而佛教界并沒有在待遇、稱號等方面給予相應(yīng)的尊重，社會上的老師，他可以從講師、副教授一直升到教授，并且在待遇方面隨之相應(yīng)的不一樣；而出家的法師則永為法師，待遇也沒什么變化。雖然出家人不需要這身外之物，但這是不平等。所以，建立教師晉升制以激勵年輕法師，也是需要的。

　　對學(xué)術(shù)研究人才什么樣呢？更麻煩。一方面對出家人從事學(xué)術(shù)研究持否定態(tài)度，一方面又覺得學(xué)術(shù)研究有價值。所以，佛學(xué)院的目標(biāo)中有培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究人才，但是并沒有開設(shè)必要的課程加以指導(dǎo)，這就使學(xué)術(shù)研究成了社會學(xué)者的專利，這樣就抑制了佛教教育事業(yè)。要改變這種狀態(tài)，必須厘清佛法的義解與學(xué)術(shù)研究的區(qū)別。

　　佛法的義解與近代意義上的學(xué)術(shù)研究首先是目標(biāo)不一樣，學(xué)術(shù)研究主要偏重于思想理論體系的分析、歷史考證，以其本身作為目標(biāo)；而佛法的“義解”則是通過闡釋與探討而作為修行實踐的指導(dǎo)，所以“義解”只是佛法修行的前階段，而最終是進行實踐修證的。它們的思惟方式也不同，學(xué)術(shù)研究是把佛法作為一種客觀對象處理，佛法的義解與佛法之間并無主客之分，義解是弘揚佛法的一種手段，能夠幫助我們進一步理解佛法的共世間與不共世間。

　　雖然佛法的義解與學(xué)術(shù)研究不一樣，但我們要認(rèn)識學(xué)術(shù)的價值，它對我們理解佛法有很大的幫助，可以提高人們對佛法的認(rèn)識。我就不展開說了。

　　佛教界對出家人從事學(xué)術(shù)研究看法更亂。其實，出家人弄學(xué)術(shù)，更有優(yōu)越性：出家人對佛教的教義及儀軌比學(xué)者熟悉得多，在修持方面有所體會，因此在這方面比社會學(xué)者具有優(yōu)先性。再者，出家人畢竟是出家人，他要是在學(xué)術(shù)上有成就了，對佛教地位的提高與改善影響更明顯。

　　現(xiàn)在有不少年輕的出家人出國留學(xué)攻讀學(xué)位，只有極少數(shù)出家人進入國內(nèi)大學(xué)，慢慢地將會多起來，但佛教界目前還沒有一種機制，對這些人采取更好的措施，反而是任其放流，有的還加以反對或排斥，這對改變?nèi)瞬帕魇�是不利的�?/p>

　　以上一些感受與想法，奉獻給大家，希望佛弟子們的共鳴，使我們的佛教教育更上一層樓。“不拘一格降人才”，是我們真誠的希望。