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圣凱法師文章開(kāi)示

佛教緣起智慧的思維模式

　　法是佛法的根本與核心。佛教的形成，來(lái)源于佛陀的覺(jué)悟與佛陀在世間示現(xiàn)說(shuō)法。佛陀覺(jué)悟真理，證入大涅槃，這是自利；度化眾生，使眾生逐步證入涅槃，這是利他。法是佛法的內(nèi)容，而佛與僧是法的體現(xiàn)者與實(shí)踐者。所以，法是佛法的根本與核心。

法的內(nèi)容：

　　存在法=緣起

　　真理法=緣起

　　修道法=緣起

　　教法=緣起

　　依法不依人：“法”是不變的規(guī)律，是佛陀釋迦牟尼發(fā)現(xiàn)的宇宙人生真理。所以，“法”從本性說(shuō)具有本然性、安定性、普遍性，從而被稱(chēng)為“法性、法住、法界”，世界的真理與認(rèn)識(shí)：如實(shí)觀——真理即方法。

　　“緣起”既是真理，悟入緣起，則證入真理；又是觀察世界、解釋世界、思維世界的方法。

　　認(rèn)識(shí)存在=緣起

　　證入真理=緣起

　　修道解脫=緣起

　　教法變遷=緣起

佛教緣起智慧的思維模式

　　一、緣起是佛法的基本思維模式。

　　依緣起而觀世間，依緣起而解脫世間�？茖W(xué)的線性思維，是A+B=C；緣起是A→A+B→A+B+C，事物的發(fā)展是不斷疊加的過(guò)程。

　　從緣起思維來(lái)說(shuō)，“不離”、“之間”、“即”是最重要的呈現(xiàn)。所謂“解脫”就是從無(wú)限疊加中“超越”出來(lái)，但永遠(yuǎn)無(wú)法“剝離”出來(lái)。

　　不離即自他不離。

　　“不離”強(qiáng)調(diào)事物為相關(guān)性存在，無(wú)法從“他者”的存在中剝離出來(lái)，受到他者的規(guī)定，故事物的存在為“無(wú)法自我規(guī)定性”，即是空性，這就是緣起性空。

　　不離：主體與世界。

　　“不離”強(qiáng)調(diào)事物不能離開(kāi)主體而獨(dú)立存在，所謂萬(wàn)法唯識(shí)，即事物不能離開(kāi)心識(shí)而存在。個(gè)體的世界由主體的心而呈現(xiàn)；所謂獨(dú)立于主觀世界的客觀世界，是由所有主體的共同意志而彰顯，即共業(yè)不可轉(zhuǎn)。

　　緣起的三大特點(diǎn)：

　　（1）相關(guān)的因帶性——生活就是尋找“它”。世間都是關(guān)系的存在,不是孤立的。無(wú)論做什么，都要考慮到“別人”的存在。

　　（2）序列的必然性——規(guī)律。世間只有必然性，沒(méi)有偶然性，無(wú)論做什么，都別忘了“因果”的存在。

　　（3）自性的空寂性——世間都是變化的，無(wú)法控制的。無(wú)論做什么，都別忘了“改變自己”。

　　二、存在法的依存性。

　　此有故彼有，此生故彼生；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。

　　有的梵語(yǔ)是hoti，英語(yǔ)“becomes”。“being”是“存在”、“存有”，是指自有或者不管它是怎樣的存有；“becoming”是“轉(zhuǎn)成”、“生成”，不是自有的，是有條件的轉(zhuǎn)變成為有。果由因生、因待果立；因前果后、因滅果生、因果相續(xù)不斷；因果相待而有、因果同時(shí)確立。

　　三、緣起的真理性——空。

　　眾因緣生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義。（摘自《中論》）�？�=事物的無(wú)法自我規(guī)定性。

　　（一）空是存在的本質(zhì)。無(wú)常、無(wú)我——本質(zhì)的非自由規(guī)定。

　　結(jié)示正觀：何以故？一切有為法，如夢(mèng)、幻、泡、影，如露亦如電,應(yīng)作如是觀。

　�。ǘ┛沼^是觀照萬(wàn)物的方法。

　　當(dāng)下：破除三際時(shí)間的束縛。

　　對(duì)過(guò)去無(wú)悔，對(duì)現(xiàn)在無(wú)怨，對(duì)未來(lái)無(wú)憂。理解你的過(guò)去——才能放下；相信你的未來(lái)——才有希望；包容你的現(xiàn)在——才能安住。

　　善惡問(wèn)題：善惡是對(duì)待法。

　　善惡的不同范疇：

　　法律（地）、道德（頂天立地）、宗教（天）

　　善：善心（意愿）、善事、善果（緣起法）

　�。ㄈ┛帐切薜赖木辰纭�

　　我們快樂(lè)時(shí)，故人重逢，都覺(jué)得太短暫，恨不得年華停佇；痛苦時(shí)，都覺(jué)得太漫長(zhǎng)。這都不是真相，這是時(shí)間和空間在捉弄我們。無(wú)盡的時(shí)空，必須有生命意義和無(wú)盡行愿作支撐，才能打破時(shí)空的限制，這才是“跳出外三界，不在五行中”。永恒的意義，無(wú)盡的行愿，匯聚于一剎那，才是當(dāng)下的呈現(xiàn)，剎那即永恒。

　　佛教緣起智慧的思維模式

　　四、緣起是修道法。云何住？云何降伏其心？

　　修道的原理：

　　苦（個(gè)人、社會(huì)），苦的存在原理——緣起，苦的心理原理——煩惱：緣起的不了知，修道：證入緣起，斷除煩惱。

　　中道的修行方式：

　　1、以智為本，因?yàn)榭嘈校ㄒ允瘔翰荩┗蚩v樂(lè)皆為情識(shí)的妄執(zhí)；所以，中道是以正見(jiàn)為本，“以智化情”、“以智導(dǎo)行”，非苦非樂(lè)的實(shí)踐方式。

　　2、中道：（1）如實(shí)，在正見(jiàn)的體悟?qū)嵺`中，證悟萬(wàn)法的實(shí)相。（2）中正，不偏二邊。創(chuàng)造、接受、珍惜、隨順因緣。

　　之間：存在與超越“之間”是中道的超越性思維，是“不離”對(duì)待雙方而超越地存在。儒家中庸學(xué)說(shuō)A→B對(duì)待雙方平行地存在，即是《論語(yǔ)》說(shuō)：不逾矩”。中道是“不離”A→B“之間”而形成無(wú)數(shù)立體的存在，無(wú)限不確定性即是超越性，從而將單一的現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化為無(wú)限的可能性，實(shí)現(xiàn)了有限與無(wú)限之間的轉(zhuǎn)化。

　　“之間”與“即”。

　　從“之間”的中道超越性思維開(kāi)始，禪是動(dòng)與靜“之間”，凈土在人間與天堂“之間”，解脫在生死與涅槃“之間”，智慧在煩惱與菩提“之間”。故動(dòng)即靜，人間即凈土，生死即涅槃，煩惱即菩提。

　　修學(xué)佛法的核心：信法、學(xué)佛、近僧。

　　信法。佛教的信仰是以“法”為中心，即以真理為神圣的存在。“信法”即是相信世間有“理法”，相信佛陀所說(shuō)的“行法”，前者為真理，后者為方法。

　　信法——解法——行法——證法。

　　學(xué)佛。“學(xué)佛”并不是模仿佛，佛有自身的緣起，如釋迦佛為太子出家、修六年苦行、菩提樹(shù)下悟道，這些緣起是無(wú)法成就的；而是安住在自身的緣起中，能夠?qū)W習(xí)佛陀學(xué)道、修道的精神，做一個(gè)“如佛”一樣的人，即覺(jué)悟、智慧、慈悲的人。

　　近僧。“近僧”即是在現(xiàn)實(shí)緣起中親近善知識(shí)，善知識(shí)是“信法”、“學(xué)佛”的有效來(lái)源。故在現(xiàn)實(shí)修學(xué)道路上，要揀擇善知識(shí)，親近善知識(shí)非攀緣善知識(shí)。

　　（一）修道即是觀察生活的緣起。

　　一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)，祗樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽（持戒波羅密），入舍衛(wèi)大城乞食（布施），于其城中，次第乞已（忍辱），還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已（精進(jìn)），敷座而坐（禪定）。