佛教緣起智慧的思維模式
法是佛法的根本與核心。佛教的形成,來(lái)源于佛陀的覺(jué)悟與佛陀在世間示現(xiàn)說(shuō)法。佛陀覺(jué)悟真理,證入大涅槃,這是自利;度化眾生,使眾生逐步證入涅槃,這是利他。法是佛法的內(nèi)容,而佛與僧是法的體現(xiàn)者與實(shí)踐者。所以,法是佛法的根本與核心。
法的內(nèi)容:
存在法=緣起
真理法=緣起
修道法=緣起
教法=緣起
依法不依人:“法”是不變的規(guī)律,是佛陀釋迦牟尼發(fā)現(xiàn)的宇宙人生真理。所以,“法”從本性說(shuō)具有本然性、安定性、普遍性,從而被稱(chēng)為“法性、法住、法界”,世界的真理與認(rèn)識(shí):如實(shí)觀——真理即方法。
“緣起”既是真理,悟入緣起,則證入真理;又是觀察世界、解釋世界、思維世界的方法。
認(rèn)識(shí)存在=緣起
證入真理=緣起
修道解脫=緣起
教法變遷=緣起
佛教緣起智慧的思維模式
一、緣起是佛法的基本思維模式。
依緣起而觀世間,依緣起而解脫世間?茖W(xué)的線性思維,是A+B=C;緣起是A→A+B→A+B+C,事物的發(fā)展是不斷疊加的過(guò)程。
從緣起思維來(lái)說(shuō),“不離”、“之間”、“即”是最重要的呈現(xiàn)。所謂“解脫”就是從無(wú)限疊加中“超越”出來(lái),但永遠(yuǎn)無(wú)法“剝離”出來(lái)。
不離即自他不離。
“不離”強(qiáng)調(diào)事物為相關(guān)性存在,無(wú)法從“他者”的存在中剝離出來(lái),受到他者的規(guī)定,故事物的存在為“無(wú)法自我規(guī)定性”,即是空性,這就是緣起性空。
不離:主體與世界。
“不離”強(qiáng)調(diào)事物不能離開(kāi)主體而獨(dú)立存在,所謂萬(wàn)法唯識(shí),即事物不能離開(kāi)心識(shí)而存在。個(gè)體的世界由主體的心而呈現(xiàn);所謂獨(dú)立于主觀世界的客觀世界,是由所有主體的共同意志而彰顯,即共業(yè)不可轉(zhuǎn)。
緣起的三大特點(diǎn):
(1)相關(guān)的因帶性——生活就是尋找“它”。世間都是關(guān)系的存在,不是孤立的。無(wú)論做什么,都要考慮到“別人”的存在。
(2)序列的必然性——規(guī)律。世間只有必然性,沒(méi)有偶然性,無(wú)論做什么,都別忘了“因果”的存在。
(3)自性的空寂性——世間都是變化的,無(wú)法控制的。無(wú)論做什么,都別忘了“改變自己”。
二、存在法的依存性。
此有故彼有,此生故彼生;此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅。
有的梵語(yǔ)是hoti,英語(yǔ)“becomes”。“being”是“存在”、“存有”,是指自有或者不管它是怎樣的存有;“becoming”是“轉(zhuǎn)成”、“生成”,不是自有的,是有條件的轉(zhuǎn)變成為有。果由因生、因待果立;因前果后、因滅果生、因果相續(xù)不斷;因果相待而有、因果同時(shí)確立。
三、緣起的真理性——空。
眾因緣生法,我說(shuō)即是空,亦為是假名,亦是中道義。(摘自《中論》)?=事物的無(wú)法自我規(guī)定性。
(一)空是存在的本質(zhì)。無(wú)常、無(wú)我——本質(zhì)的非自由規(guī)定。
結(jié)示正觀:何以故?一切有為法,如夢(mèng)、幻、泡、影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。
。ǘ┛沼^是觀照萬(wàn)物的方法。
當(dāng)下:破除三際時(shí)間的束縛。
對(duì)過(guò)去無(wú)悔,對(duì)現(xiàn)在無(wú)怨,對(duì)未來(lái)無(wú)憂。理解你的過(guò)去——才能放下;相信你的未來(lái)——才有希望;包容你的現(xiàn)在——才能安住。
善惡問(wèn)題:善惡是對(duì)待法。
善惡的不同范疇:
善:善心(意愿)、善事、善果(緣起法)
。ㄈ┛帐切薜赖木辰纭
我們快樂(lè)時(shí),故人重逢,都覺(jué)得太短暫,恨不得年華停佇;痛苦時(shí),都覺(jué)得太漫長(zhǎng)。這都不是真相,這是時(shí)間和空間在捉弄我們。無(wú)盡的時(shí)空,必須有生命意義和無(wú)盡行愿作支撐,才能打破時(shí)空的限制,這才是“跳出外三界,不在五行中”。永恒的意義,無(wú)盡的行愿,匯聚于一剎那,才是當(dāng)下的呈現(xiàn),剎那即永恒。
佛教緣起智慧的思維模式
四、緣起是修道法。云何住?云何降伏其心?
修道的原理:
苦(個(gè)人、社會(huì)),苦的存在原理——緣起,苦的心理原理——煩惱:緣起的不了知,修道:證入緣起,斷除煩惱。
中道的修行方式:
1、以智為本,因?yàn)榭嘈校ㄒ允瘔翰荩┗蚩v樂(lè)皆為情識(shí)的妄執(zhí);所以,中道是以正見(jiàn)為本,“以智化情”、“以智導(dǎo)行”,非苦非樂(lè)的實(shí)踐方式。
2、中道:(1)如實(shí),在正見(jiàn)的體悟?qū)嵺`中,證悟萬(wàn)法的實(shí)相。(2)中正,不偏二邊。創(chuàng)造、接受、珍惜、隨順因緣。
之間:存在與超越“之間”是中道的超越性思維,是“不離”對(duì)待雙方而超越地存在。儒家中庸學(xué)說(shuō)A→B對(duì)待雙方平行地存在,即是《論語(yǔ)》說(shuō):不逾矩”。中道是“不離”A→B“之間”而形成無(wú)數(shù)立體的存在,無(wú)限不確定性即是超越性,從而將單一的現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化為無(wú)限的可能性,實(shí)現(xiàn)了有限與無(wú)限之間的轉(zhuǎn)化。
“之間”與“即”。
從“之間”的中道超越性思維開(kāi)始,禪是動(dòng)與靜“之間”,凈土在人間與天堂“之間”,解脫在生死與涅槃“之間”,智慧在煩惱與菩提“之間”。故動(dòng)即靜,人間即凈土,生死即涅槃,煩惱即菩提。
修學(xué)佛法的核心:信法、學(xué)佛、近僧。
信法。佛教的信仰是以“法”為中心,即以真理為神圣的存在。“信法”即是相信世間有“理法”,相信佛陀所說(shuō)的“行法”,前者為真理,后者為方法。
信法——解法——行法——證法。
學(xué)佛。“學(xué)佛”并不是模仿佛,佛有自身的緣起,如釋迦佛為太子出家、修六年苦行、菩提樹(shù)下悟道,這些緣起是無(wú)法成就的;而是安住在自身的緣起中,能夠?qū)W習(xí)佛陀學(xué)道、修道的精神,做一個(gè)“如佛”一樣的人,即覺(jué)悟、智慧、慈悲的人。
近僧。“近僧”即是在現(xiàn)實(shí)緣起中親近善知識(shí),善知識(shí)是“信法”、“學(xué)佛”的有效來(lái)源。故在現(xiàn)實(shí)修學(xué)道路上,要揀擇善知識(shí),親近善知識(shí)非攀緣善知識(shí)。
(一)修道即是觀察生活的緣起。
一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó),祗樹(shù)給孤獨(dú)園,與大比丘眾,千二百五十人俱。爾時(shí),世尊食時(shí),著衣持缽(持戒波羅密),入舍衛(wèi)大城乞食(布施),于其城中,次第乞已(忍辱),還至本處,飯食訖,收衣缽,洗足已(精進(jìn)),敷座而坐(禪定)。
(二)信仰與生活、智慧。
要讓所有的生活體現(xiàn)信仰,不要讓信仰代替你的所有生活。
當(dāng)智慧無(wú)法到達(dá)真理時(shí),信仰就成為唯一的途徑。
佛。成佛不是修行的目標(biāo),也不是度生事業(yè)的完成,只是修行道上的功德圓滿。佛離一切相,并無(wú)東西可“成”。莊嚴(yán)佛土、說(shuō)法度生即是佛。
五、教法亦是緣起法。
法是不變的,教法則依緣起(機(jī))而有不同的緣起(教)。
能詮(身教、言教)與所詮(毗奈耶、法)
佛弟子:從佛口生,從法化生。
另外,法師還密授化解矛盾要訣三條:
一不要為自己;
二要符合邏輯;
三要為更高的理想。
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