佛教與深層生態(tài)學(xué)

\

  佛陀對宇宙生命最大的貢獻(xiàn),在于揭示了宇宙人生是一種緣起,這就是說宇宙萬物之間是一種互相關(guān)聯(lián)的關(guān)系。《華嚴(yán)經(jīng)》用因陀羅網(wǎng)來形容這種緣起,表明了這種關(guān)聯(lián)的廣泛性與包容性。在這種關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)中,以人與萬物的關(guān)系、人與人的關(guān)系、身與心的關(guān)系為三大主軸,從而形成了重重?zé)o盡的因陀羅網(wǎng)。

  但是,如果我們用佛教來理解生態(tài)學(xué),二者之間有驚人的相似之處。生態(tài)學(xué)是研究生命與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué),廣義地理解生態(tài)學(xué)這個(gè)概念,可以把它解釋成研究關(guān)聯(lián)的學(xué)說。所以,佛教的緣起論與生態(tài)學(xué)都是說明生命與萬物關(guān)聯(lián)的學(xué)說,這樣似乎又會(huì)產(chǎn)生一種新的學(xué)問——佛教生態(tài)學(xué)。當(dāng)然,這不是想當(dāng)然的,而是有其內(nèi)在的理路與根據(jù)。

  在這關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中,我們?nèi)祟悘纳鷳B(tài)環(huán)境采擷物質(zhì)資源,但是在刀耕火種時(shí)代,這種關(guān)系是十分平靜的;從工業(yè)革命以后,人類對大地史無前例地掠奪,遠(yuǎn)非任何歷史時(shí)期可比。人類已被形容成極度破壞性的寄生蟲,他威脅要?dú)缢闹魅拴ぉご笞匀哗ぉひ约白罱K毀滅自己。

  大地是無言的,人類在大地上制造了太多的不平衡,于是大地以沙塵暴、洪水、溫室效應(yīng)來表示抗議。這樣,我們?nèi)祟愃坪跤X察到大地的憤怒,我們應(yīng)該反醒自己對大地的行為,因?yàn)檫@種不平衡同時(shí)危害到人類本身的生存。當(dāng)我們反醒之際,發(fā)現(xiàn)這種不平衡來源于人與人的關(guān)系和它的社會(huì)結(jié)構(gòu)里的不平衡,正是他造成大自然失調(diào)的主要因素。

  在目前國際社會(huì)中,關(guān)切環(huán)境問題可以分為兩種作法:一者是實(shí)際保護(hù)運(yùn)動(dòng),如防治染污、保護(hù)動(dòng)植物、反對核擴(kuò)散等;二者是為生態(tài)保護(hù)尋找一種理論上的依據(jù),如從形上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、宇宙論、倫理學(xué)等方面,認(rèn)為關(guān)心環(huán)境不僅需要改善人類與環(huán)境的關(guān)系,也需要改變?nèi)祟愖陨淼?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活方式與生活態(tài)度,這被稱為“生態(tài)哲學(xué)”、“大地倫理”、“深層生態(tài)學(xué)”。從“深層生態(tài)學(xué)”出發(fā),我們才有可能對人類與環(huán)境的關(guān)聯(lián)學(xué)說不會(huì)停留在認(rèn)識(shí)的表層,因此生態(tài)和環(huán)保不只是科技的問題,而是人文問題,這其中包含有價(jià)值觀和信念基礎(chǔ)。

  目前在中國流行的理論都是先從西方傳過來的,中國社會(huì)已經(jīng)習(xí)慣于“外來和尚會(huì)念經(jīng)”。其實(shí),西方深層生態(tài)學(xué)是因?yàn)樘接懮鷳B(tài)環(huán)境的各種危機(jī),將問題的癥結(jié)歸根于西方文明的人類中心主義。而人類中心主義的根源是基督教的教義,于是他們開始加以批判。因?yàn),在基督教的教義中,人與自然是主仆關(guān)系,上帝付于人具有支配和控制其他生物及事物的權(quán)利,這樣人類的任何作為都是理所當(dāng)然的,從而激起人類最大的剝削性和破壞性的本能。當(dāng)代西方批評(píng)家赫胥黎(A·Huxley)也曾說過:“比起中國道家和佛教,基督教對自然的態(tài)度,一直是感覺遲鈍得令人驚奇,并且表現(xiàn)出專橫和殘暴的態(tài)度。他們把創(chuàng)世紀(jì)中不幸的說法當(dāng)作暗示,因而將動(dòng)物只看成東西,認(rèn)為人類可以為了自己的目的,任意剝削動(dòng)物而無愧。”

  于是,在尋找解決當(dāng)今生態(tài)困境,只能建立一個(gè)不同的世界觀、價(jià)值觀和責(zé)任感。于是,他們紛紛向東方宗教,尤其是佛教,尋求答案。當(dāng)環(huán)保運(yùn)動(dòng)開始后,曾受佛教影響的環(huán)保人士中,影響最大的當(dāng)屬美國詩人斯尼德(arySnyder),他廣讀鈴木的著作,并且在日本習(xí)禪十年。他說:“草木和動(dòng)物都是人(people)”,這其實(shí)就是中國佛教所說的“無情有性”。斯尼德提倡自然界的一切萬物也有其基本權(quán)利,如動(dòng)物有“動(dòng)物權(quán)”,草木有“草木權(quán)”,他也相信草木有“解脫的潛力”。與斯尼德相似,艾肯(RobertAitken)也是一個(gè)習(xí)禪的生態(tài)學(xué)家,他認(rèn)為“人類和非人類(non-human)的萬物之間不應(yīng)有隔閡,一切眾生,包括草木皆處于開悟的過程中”。在他的環(huán)保倫理觀中“瓦石和云都有其生命權(quán)”,人類只有“無我”與“忘我”,才能與萬物建立親密的關(guān)系。

  所以,現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展,西方生態(tài)學(xué)家已經(jīng)為我們佛教提供了許多美好的前景。但是,路怎樣走,這不但取決于我們對生態(tài)的關(guān)心,更取決于我們對生態(tài)的理念。

精彩推薦