佛法的基本知識(shí) 第四章 觀察緣起談生死 第一節(jié) 總說(shuō)十二有支緣起

　　佛法的基本知識(shí)

　　日慧法師

　　第四章 觀察緣起談生死

　　第一節(jié) 總說(shuō)十二有支緣起義

　　在第一章里,我們?cè)��?jīng)提到生死和涅槃這兩件事。在這一章里,擬對(duì)生死這件事,依照“此有故彼有,此生故彼生”的有支緣起理趣,作一詳細(xì)的討論。

　　上來(lái),在我們所討論的各個(gè)課題中,在在都顯示出佛陀所說(shuō)法,是以因及緣為基石的。佛教內(nèi)的任何宗派都不能違反它;違反它,便不是佛法,便是外道。生起諸法的四緣,第二章中,已經(jīng)介紹。這里所說(shuō)有支緣起,乃特就有情的生死流轉(zhuǎn)所建立的一套因緣法則而言。它有十二個(gè)支分,故名十二有支,我們通常也把它叫作十二因緣。它把有情的生死之流,循著十二個(gè)連環(huán)因果軌跡,說(shuō)明他(它)們?cè)?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界六趣中,輪回生死,不停不休,相續(xù)不斷的緣起之理。這十二有支的一一支分是:無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處(入)、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。

　　無(wú)明:它亦名無(wú)知,亦名癡。照一般說(shuō),不如實(shí)知三界所有業(yè)果、四諦、三寶等道理,名為無(wú)明。如進(jìn)一步說(shuō),不如實(shí)知諸諦第一義或不見(jiàn)諸法真實(shí)性,名為無(wú)明。由不知諸法真實(shí)性,故于無(wú)自性諸法增益為有,所以,它是我、我所執(zhí)之因。由執(zhí)補(bǔ)特伽羅為我為我所,遂起種種煩惱,如是,它也就成為一切煩惱之因,又由煩惱造業(yè),由業(yè)流轉(zhuǎn)生死,是則,三界輪回的根源,又非它莫屬了。惟此有支無(wú)明,乃指過(guò)去生的煩惱。過(guò)去生的煩惱,雖已全滅,卻以一種習(xí)氣狀態(tài),隨逐有情,在有情的五蘊(yùn)中相續(xù)。(按:這里所說(shuō)煩惱習(xí)氣,以為只是煩惱滅后,其后續(xù)的慣性使然的作用。因這種作用之力,在有情的煩惱心行中,推波助瀾,令一波又一波的煩惱泛濫而至淹沒(méi)整個(gè)心行,成為一股習(xí)氣長(zhǎng)流,也成為煩惱現(xiàn)行的牽引者。)不過(guò),習(xí)氣一名,不限于煩惱,有煩惱習(xí)氣,也有業(yè)習(xí)氣;今此有支中,從煩惱習(xí)氣,立名無(wú)明,也就因?yàn)檫@樣,說(shuō)此有支無(wú)明為染污無(wú)明——無(wú)明煩惱是能染污一切法,障蔽解脫的。復(fù)由煩惱是業(yè)因,故說(shuō)無(wú)明緣行。

　　行:這里的行,專指過(guò)去生的業(yè)。以行名業(yè),也和前支名煩惱習(xí)氣為無(wú)明的道理一樣,說(shuō)業(yè)習(xí)氣為行。照訓(xùn)釋詞,行有功用、余氣等義,故把已滅業(yè)的習(xí)氣或慣性說(shuō)名為行。若論諸所有業(yè),從能作邊說(shuō),有身行、口行、意行之三門。從所作邊說(shuō),有福行、罪行、不動(dòng)行之三類。從受報(bào)邊說(shuō),福行即善業(yè),能招引人、阿修羅、天等三善道生,受福樂(lè)果報(bào);罪行或非福行,亦即惡業(yè),能招引地獄、餓鬼、畜生中生,受罪苦果報(bào);不動(dòng)行是修色、無(wú)色界定所得的果報(bào),如其所應(yīng),隨所得定生彼彼天。從業(yè)的受報(bào)時(shí)間說(shuō),有三類:若今生作,亦今生受,名順現(xiàn)受業(yè);若今生作,下一生受報(bào),名順生受業(yè);若今生作,二生以后受報(bào),名順后受業(yè)。此中,以順生受業(yè)為最緊要,因?yàn)樗�就是決定下一生上生或下墮,當(dāng)生之界趣的。這種決定,還是在有情即將身壞命終的時(shí)刻,蓋這時(shí)業(yè)果已經(jīng)成熟,在臨命終最后識(shí)滅的同時(shí),無(wú)間便要生起當(dāng)生之識(shí),故說(shuō)行緣識(shí)。

　　識(shí):經(jīng)說(shuō)識(shí)支指六識(shí)①(注釋:詳見(jiàn)《雜阿含·二九八經(jīng)》,《大正》二·八五上。此經(jīng),玄奘大師曾有別譯,名《緣起經(jīng)》(《大正》二·五四七下),亦可參閱。)。應(yīng)知具六識(shí),必具五識(shí)所依的五有色根以及意識(shí)所依非色意根,又必具六識(shí)各自的共生心所及自所緣境。是故,凡是許中陰的宗派,亦必許此識(shí)是中陰。識(shí)支既是中陰,又是先業(yè)(行)所引,定當(dāng)隨行業(yè)的品質(zhì),現(xiàn)為業(yè)報(bào)身形,并且即以此身形為因緣,若是胎生,即入胎與名色結(jié)生,卵生、濕生、化生,亦各如其所生方式結(jié)生,是為識(shí)緣名色。

　　名色:名即受、想、行、識(shí)四蘊(yùn),色即色蘊(yùn)。生無(wú)色界的有情,不經(jīng)中陰,頓化生為非色四蘊(yùn)之相續(xù)。生色界,須經(jīng)中陰化生色界五蘊(yùn)之身。若是欲界胎生,經(jīng)中陰得生緣,見(jiàn)父母交會(huì),于是,中陰隨滅,意識(shí)(許藏識(shí)者說(shuō)是藏識(shí))于母胎中與父精子母卵子(舊說(shuō)父精母血)結(jié)為胚胎(羯羅藍(lán))。胚胎是色蘊(yùn),它與名為“名”的非色四蘊(yùn),總名“名色”。此時(shí)的六處,只有身處、意處,其余四處始從胚胎與名俱增,直至出胎之前,才圓滿成就。若是化生,則諸根頓起,不由次第。若是卵生、濕生,除不處胎,身的支分亦是漸次長(zhǎng)成。大致說(shuō)來(lái),胎生的名色,指處胎的生長(zhǎng)時(shí)期;六處雖然即是名色分,成就名六處,未成就名名色;色成就名五處,名成就名一處,是為名色緣六處。

　　復(fù)次,無(wú)色四蘊(yùn)之所以名為“名”,在于它相隱不顯,都只能用“名”字來(lái)表示,故即此“名”之一法,總立“名”名。這都是先民所設(shè),世世相傳下來(lái)的,不須要?jiǎng)e的理由去成立它。有情一期生命終了,舍色蘊(yùn)身后,無(wú)色四蘊(yùn),轉(zhuǎn)趣余處受生,受生后之四蘊(yùn),雖不即是前之四蘊(yùn),卻是它的流類,與前蘊(yùn)自成一個(gè)相續(xù)系列,故無(wú)量有情界的一一有情,從無(wú)始乃至當(dāng)來(lái),未得解脫之間,無(wú)不是由這四蘊(yùn)自類相續(xù),在這生死大海中,相續(xù)浮沉。色蘊(yùn)就不是這樣,在分段生死中,前生后世的色身,盡管都是色類,但不是流類,而是另一類,若是生無(wú)色界,還沒(méi)有色蘊(yùn)身,所以,色蘊(yùn)在生死海里,是由宿業(yè)所引,隨類有無(wú)及隨類賦形的。因此之故,若用十二有支來(lái)說(shuō)明無(wú)色界的生命緣起,則識(shí)唯緣名,名緣意處,意處緣觸……今此有支,是就有情支分的滿分位,說(shuō)作名色緣六處。

　　六處:謂眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處,這六處名為內(nèi)六處。跟它相對(duì)待的,復(fù)有色處、聲處、香處、味處、觸處、法處,名為外六處。內(nèi)六處是有情的六根住處,外六處是和它相對(duì)待的六境處。若是根、境二事和合,同時(shí),便有眼等六種識(shí)生,即此根、境、識(shí)三事和合,更生眼等六種觸。是故,此中說(shuō)六處,但指內(nèi)六處,名色為緣所生故;雖有外六處,若無(wú)內(nèi)六處,觸等心所法則不生,遂取觸所依處說(shuō)六處緣觸。

　　觸:有六觸,眼觸乃至意觸。如前說(shuō),根、境、識(shí)三事和合,取諸可愛(ài)、不可愛(ài)、俱相違的三種境,是名觸,它是一切心所法的根本。以它為緣,而有受生,是名觸緣受。

　　受:因觸取可愛(ài)、不可愛(ài)、俱相違之三種境,頓生苦、樂(lè)、舍之三受,于可愛(ài)觸生樂(lè)受,不可愛(ài)觸生苦受,俱相違觸生舍受。此三受,因六觸亦成六種,謂眼觸為緣所生受,乃至意觸為緣所生受。前五根受名身受,、意根受則名心受。于諸樂(lè)受中心生貪著,起于防護(hù),隨順堅(jiān)住,是名渴愛(ài),故立受緣愛(ài)。

　　愛(ài):前之觸、受二支,都是受用邊事。有漏觸是境界受用,有漏受是生受用①(注釋:生受用:此中“生”字,是生得義,與果報(bào)、異熟名異義同。)或異熟受用。有情對(duì)這兩種受用的渴愛(ài),是永遠(yuǎn)只會(huì)貪著、防護(hù)、隨順、堅(jiān)住,不會(huì)割舍的。生死難脫,即基于此。此中受,《大智度論》說(shuō)②(注釋:見(jiàn)《大正》二五·六九六下。引文中括號(hào)內(nèi)的字,是筆者補(bǔ)人,以助解讀。):“受雖能生三毒,(然)一切眾生愛(ài)是舊煩惱。”蓋世間凡夫,于苦受莫不生瞋;于舍受唯是癡相,生不起和它們歡樂(lè)相處之心;對(duì)于樂(lè)受,卻是渴愛(ài)猛利,極力追求,無(wú)有厭足,說(shuō)它“是舊煩惱”,其實(shí),就是說(shuō)它如長(zhǎng)久相處,不愿舍離的老朋友。由此渴愛(ài)因緣,所生的欲求心名取。又,《大智度論》說(shuō)①(注釋:見(jiàn)《大正》二五·六九六中。):“愛(ài)等諸煩惱,小者,未能起業(yè),故名為愛(ài);增長(zhǎng)能起業(yè),故名為取。”是名愛(ài)緣取。

　　取:有四取:欲取、見(jiàn)取、戒禁取、我語(yǔ)取。以人來(lái)說(shuō),生活在這個(gè)五欲世間里,朝朝暮暮與五欲境界相處,執(zhí)取五欲,不但是人之常情,幾成無(wú)可避免之事實(shí),這就是欲取。世人信奉各種宗教、學(xué)術(shù)派別所創(chuàng)言的各是其是的見(jiàn)解,是名見(jiàn)取。在當(dāng)時(shí)印度外道,總有六十二見(jiàn)之說(shuō),時(shí)至今日,東西思潮,新興宗教,競(jìng)相爭(zhēng)榮,為害人類,愈演愈烈,而能致福者,則少之又少,甚至還有打著佛教招牌胡鬧的牛鬼蛇神,佛陀正法已面臨到滅盡的危險(xiǎn),真是一個(gè)可悲的時(shí)代!此外,其有取非戒為戒,不順正道的邪戒惡禁,名戒禁取。取我之一語(yǔ)為真實(shí),名我語(yǔ)取。此之四取,前一,泛指一般取著;第二,則兼及宗教和學(xué)術(shù)的主張;后二,則是世間人不能超入佛道的根本。世間人由取著此四事,起三界所系的諸煩惱,由此造三有業(yè),是為取緣有。

　　有:謂欲有、色有、無(wú)色有之三有,也是三界的別名。有情取四取時(shí),以身、口、意造福、非福、不動(dòng)業(yè),令三有相續(xù)不斷,如是,名三有業(yè)為有。從有出生三有諸蘊(yùn),故說(shuō)有緣生。

　　生:謂有情于四生六趣中,隨業(yè)結(jié)生,乃至成就五蘊(yùn)或四蘊(yùn),是名生。有生必有老死,說(shuō)為生緣老死。

　　老死:老謂諸蘊(yùn)成熟轉(zhuǎn)變衰退,死謂諸蘊(yùn)衰壞,故老死俱攝名色、六處、觸、有支緣起,雖有十二支分,歸納起來(lái),卻只有三事或三道:一、煩惱道(我國(guó)傳統(tǒng)亦簡(jiǎn)稱煩惱為惑),二、業(yè)道,三、苦道。如圣龍樹(shù)《因緣心論》頌說(shuō)①(注釋:見(jiàn)《大正》三二·四九○中、下。):

　　初八九煩惱,二及十是業(yè),余七皆是苦,十二唯三攝。

　　論釋且說(shuō):“此差別十二支法,于煩惱、業(yè)、苦,遞手相依,猶如束蘆,于彼三中,并皆攝盡�！彼�言“初、八、九煩惱”者,初指無(wú)明,八、九指愛(ài)、取;“二及十是業(yè)”者,指行與有;“余七皆是苦”者,指中間五支,那就是從第三識(shí)支起到第七受支止,再加最后的生支和老死支。“十二唯三攝”者,十二有支由煩惱、業(yè)、苦三事攝盡。這樣,十二有支,便成為兩重因果次第;現(xiàn)在世的果報(bào),從過(guò)去世的煩惱、業(yè)因緣生,并生現(xiàn)在世的煩惱、業(yè)因緣,又從現(xiàn)在世的煩惱、業(yè)因緣,生起未來(lái)世的果報(bào),所以,這兩重因果,說(shuō)名為三世兩重因果。復(fù)又,若從“死能與不覺(jué)知(無(wú)明)作相續(xù)因”①(注釋:參閱《華嚴(yán)經(jīng)》卷三七,《大正》一○·一九四中,及《入中論》卷三,二八頁(yè)。)的經(jīng)教理趣來(lái)說(shuō),這三世兩重因果,便以煩惱、業(yè)、苦之三事,展轉(zhuǎn)遞相為因緣,謂:煩惱是業(yè)因緣,業(yè)是苦報(bào)因緣,苦報(bào)是受用苦因緣——觸為受用境界,受則受用異熟——受用苦又是煩惱因緣,煩惱又作業(yè)因緣,業(yè)又作苦因緣,是名煩惱、業(yè)、苦三事,輾轉(zhuǎn)遞相為因緣。以此因緣故,有情眾生在三界、六趣、四生的生死海中,輪回不斷,形成一無(wú)邊無(wú)盡的三世洄漩洪流。欲出此洄流,必須遵行十二有支還滅之道,無(wú)余斷盡三界一切煩惱,不再造能生三界之業(yè),除此以外,別無(wú)他途。十二有支三世兩重因果,可由左表顯示之。

　　十二有支緣起三世兩重因果表解:

　　(圖略)

　　復(fù)次,此十二有支所顯的生死因果規(guī)律,雖然縱貫三世因果,橫涉三界四生六趣;因?yàn)橥苿?dòng)它的動(dòng)力是業(yè),故知有情的上生善道,下墮惡趣,必是以人為本。它的道理是:只有人才有選擇乃至決定自己的行為——造作善、惡等業(yè)——的意志力。如人作惡,墮入惡道,或地獄,或餓鬼,皆受無(wú)量劇苦,無(wú)時(shí)無(wú)刻不是處在苦苦之中,幾乎連生一念善心的時(shí)間都沒(méi)有,還談什么修行善業(yè)呢?若墮畜生,其性愚癡,是非善惡不辨,它的行為,只是本能的反應(yīng),也談不到有修善的可能,尤其是昆蟲(chóng),如蚊、蟻……之類。所以,一旦墮入惡趣,除了報(bào)盡之外,很難有上生善道的機(jī)會(huì)。若人在世,積集善業(yè),或生阿修羅(神鬼)道,或生欲界天道,大多只知道隨順?biāo)麄兊?a href="/remen/fubao.html" class="keylink" target="_blank">福報(bào),貪著受用五欲妙樂(lè),根本生不起修善的意愿,何況欲界天人貪欲重,阿修羅瞋恚重,福報(bào)受盡后,哪有不墮之理?若因修定,得生定地,或色界諸天,或無(wú)色界諸天,他們都只受用勝妙定樂(lè),更無(wú)造作善業(yè)之緣,所以,這些善道有情,都只有等待福報(bào)受盡時(shí)下墮之一途。因此,佛說(shuō)善道有情如爪上塵,惡道有情如大地土,這樣看來(lái),是可信的。古德說(shuō):“一失人身萬(wàn)劫難復(fù)!”雖然帶有幾分警惕的用意,卻也說(shuō)的是實(shí)話呀!有心學(xué)佛的朋友,愿好好地珍惜它!莫等閑看待它!

　　如前所說(shuō),十二有支,是以人為本位來(lái)說(shuō)明三世兩重因果的。若再進(jìn)一步了解,更可知道,它還是依于現(xiàn)在這一期人生來(lái)作說(shuō)明。有支中,從識(shí)到有,就是現(xiàn)在世一期人生的現(xiàn)象,而且,這中間還包括有兩個(gè)部分:第一部分又有兩個(gè)次第:一是身心的生起和成長(zhǎng)次第,它以結(jié)生相續(xù)的識(shí)為因,以此識(shí)進(jìn)入母胎與精子卵子和合成就,胚胎的名色為果;次以名色為因,成長(zhǎng)為胎兒乃至出胎后的嬰兒所具足的身相六根(內(nèi)六處)為果;二是受用的生起與增上次第,它即前之六根(內(nèi)六處)與六境(外六處)二事和合生起六識(shí),并即此根、境、識(shí)三事和合生起境界受用的六觸為因,生起異熟受用的六受為果;所謂境界受用,即是觸境所生的苦、樂(lè)等,異熟受用,即是領(lǐng)納苦、樂(lè)等觸所生的憂、喜等。有支中,但說(shuō)六處緣觸,由六處能具體表顯人的內(nèi)根身,觸則顯示根本心所,是心理活動(dòng)的導(dǎo)因,既出此二,外境自在其中,故不須說(shuō)。至受心所是心理活動(dòng)的展開(kāi),如受苦受時(shí)憂惱,受樂(lè)受時(shí)喜悅,與此同時(shí),并進(jìn)行對(duì)所受境作取相想,起審決思等一連串的心理反應(yīng)。又,若約身心增上分位說(shuō),在身心未成熟,不甚解事的童年,大概只有單純的苦樂(lè)觸覺(jué)反應(yīng),等到心智漸開(kāi),進(jìn)入解事的年齡以后,那就要展開(kāi)對(duì)所受諸境作種種想象和思惟的心理活動(dòng)了。第二部分只有一個(gè)次第,這一次第,指出身心成熟乃至成年以后生活在煩惱、業(yè)中的人生。煩惱從受心所展開(kāi),即于五欲樂(lè)受中,生起的愛(ài)、取是。所言愛(ài)者,全稱為渴愛(ài),如渴中求水,故亦名匱乏愛(ài),是貪婪的別名。所言取者,是取著義,此除五欲樂(lè)外,并于邪惡思想等攝四取中的后三取堅(jiān)執(zhí)不舍。執(zhí)取力強(qiáng)故,即以我愛(ài)為上首,于順逆境中,起種種煩惱,造種種業(yè),因業(yè)故有有。有義如前說(shuō),乃指三界。三界又名三有,它具攝四生六趣,因此,佛法把四生六趣,通名為有。隨順這一意義,有情有后生,亦名為后有。又,因后生有,是因位有;而因位有,即是業(yè),故這里以“有”聲說(shuō)業(yè)。所以,十二有支,從識(shí)到有的中間八支,就是說(shuō)明現(xiàn)生果報(bào)的現(xiàn)象和煩惱、業(yè)的人生,前二支,但說(shuō)明現(xiàn)生果報(bào)的前因;后二支,但說(shuō)明現(xiàn)生所起煩惱、業(yè)的后生所得的苦果而已。依此,故說(shuō):

　　欲知前生因,今生受者是;欲知來(lái)世果,今生作者是。

　　若人信得過(guò)這一因果道理,雖千萬(wàn)世都可了知,受福樂(lè),受罪苦,是自作自受,是本分,不必有任何怨尤;求神問(wèn)卜這一類的行為,只是庸人自擾!正信之士,應(yīng)如是知!