禪七講話 甲篇禪七·話頭禪 第三日 無(wú)頭公案

　　第三日 無(wú)頭公案

　　我們所參的話頭,既然是個(gè)“無(wú)”字,總不能不談?wù)勊�的�?lái)由。

　　它的來(lái)由,本出自中唐趙州從諗禪師答僧問(wèn)狗子有無(wú)佛性的公案。但是,看“無(wú)”字話,卻是始自北宋蘄州五祖山法演禪師。

　　某日,演禪師上堂,舉—— 僧問(wèn)趙州:“狗子還有佛性

　　也無(wú)?”

　　趙州答說(shuō):“無(wú)。”

　　又問(wèn):“一切眾生皆有佛性,狗子為什么卻無(wú)?”

　　答言:“為伊有業(yè)識(shí)在。”

　　演禪師自己接下來(lái)又說(shuō):“大眾!爾諸人,尋常作么生會(huì)?老僧尋常只舉‘無(wú)\’字便休。爾若透得這一個(gè)字,天下人不奈爾何。爾諸人,作么生透?還有透得徹底么?有則出來(lái)道看,我

　　也不要爾道有,也不要爾道無(wú),也不要爾道不有不無(wú),爾作么生道?”〔1〕

　　禪師的再傳弟子徑山宗杲也曾教人參這則公案的“無(wú)”字,如他答陳季任的信說(shuō)〔2〕:

　　僧問(wèn)趙州:“狗子還有佛性也無(wú)?”州云:“無(wú)�！边@一(無(wú))字,便是個(gè)破生死疑心底刀子也。這刀子把柄,只在當(dāng)人手中,教別人下手不得,須是自家下手始得。

　　若舍得性命,方肯自下手;若舍性命不得,且只管在疑不破處崖將去。驀然自肯,舍命一下便了。那時(shí)方信靜時(shí)便是鬧時(shí)底,鬧時(shí)便是靜時(shí)底,語(yǔ)時(shí)便是默時(shí)底。默時(shí)便是語(yǔ)時(shí)底。(用)不著問(wèn)人,亦自然不受邪師胡說(shuō)亂道也……

　　請(qǐng)公只恁么用心,日用二六時(shí)中,不得執(zhí)生死佛道是有,不得拔生死佛道歸無(wú),但只看狗子還有佛性也無(wú)?趙州云:“無(wú)�！鼻胁豢上蛞飧�下卜度,不可向言語(yǔ)上作活計(jì),又不得向開(kāi)口處承當(dāng),又不得向擊石火閃電光處會(huì)。狗子還有佛性也無(wú)?無(wú)!但只如此參。亦不得將心待悟待休歇,若將心待悟待休歇,則轉(zhuǎn)沒(méi)交涉矣。

　　杲禪師又在他給李伯和的信中說(shuō)〔3〕:

　　疑生不知來(lái)處,死不知去處底心未忘,則是生死交加,但向交加處看個(gè)話頭,僧問(wèn)趙州和尚:“狗子還有佛性也無(wú)?”州云:“無(wú)�！钡珜⑦@疑生不知來(lái)處,死不知去處底心,移來(lái)“無(wú)”字上,則交加之心不行矣;交加之心既不行,則疑生死來(lái)去底心將絕矣,但向欲絕未絕處與之廝崖,時(shí)節(jié)因緣到來(lái),驀然噴地一下便了。

　　又給妙心孫長(zhǎng)文信中說(shuō)〔4〕:

　　疑情未破,但只看個(gè)古人入道底話頭,移逐日許多作妄想認(rèn)底心來(lái)話頭上,則一切不行矣。僧問(wèn)趙州:“狗子還有佛性也無(wú)?”州云:“無(wú)�！敝贿@一字,便是斷生死路頭底刀子也。妄念

　　起時(shí),但舉個(gè)“無(wú)”字,舉來(lái)舉去,驀地絕消息,便是歸家穩(wěn)坐處也。此外,別無(wú)奇特。前所云,難進(jìn)底一步,不覺(jué)驀然過(guò)矣。

　　這則狗子佛性公案,全提〔5〕是“狗子還有佛性也無(wú)?無(wú)”,單提〔6〕則只提一個(gè)“無(wú)”字。

　　照演禪師所說(shuō):“老僧尋常只舉無(wú)字便休�！边@表示他平常是用單提的,或者說(shuō)他傾向于單提的主張。

　　照所引杲禪師三篇書(shū)信中的幾段文字,曾有五處舉似這則公案(舉文直言話頭),而且,都是全提;雖然,在這些全提中,卻有三處教示只教單提。尤其是給李伯和及孫長(zhǎng)文信中,教將疑生死來(lái)去的心移在“無(wú)”字上,及妄念起時(shí)但舉個(gè)“無(wú)”字,說(shuō)得非常清楚�？梢�(jiàn)他還是教人平時(shí)只消單提的。不過(guò),在他的《語(yǔ)錄》中,凡是舉似人時(shí),幾乎都用全提。這很可能是表示,在必要時(shí),例如話頭失落,或間斷,或不清楚,還是要用全提。因?yàn)?全提有激發(fā)疑情的作用。

　　如上所述,杲禪師教人參禪,主要在教人參話頭。話頭的盛行,似乎也是因?yàn)樗�的大力提倡。他教參話頭,是單刀直入的,也是腳踏實(shí)地的。所以,參話頭的人,不論行住坐臥,要時(shí)時(shí)提撕舉覺(jué),把許多胡思亂想都移到所參的這個(gè)無(wú)意義不明白的話頭之上,話頭失落時(shí),要記得舉起,話頭舉起正現(xiàn)在前時(shí),要疑話頭;像圓悟禪師所說(shuō):“不疑言句,是為大病�！薄�7〕但這個(gè)疑,照宗杲禪師的說(shuō)法,它的界限,只許定位在起疑的邊緣上,絕對(duì)不許進(jìn)一步生起是如何如何

　　的言句的領(lǐng)域里。所以,他處處教人參

　　話頭;不要用思量卜度,不要得分曉、作道理,不要向宗師言說(shuō)處領(lǐng)略,不用向古人開(kāi)口處計(jì)較。總之,就是不許用思想語(yǔ)言去推敲,或用心意識(shí)去分別。

　　真正用功修行,是要在行住坐臥的二六時(shí)中,而這中間,又分團(tuán)上用功和日用中用功。蒲團(tuán)上用功,除切忌落在無(wú)事甲里外,通常會(huì)出現(xiàn)兩般病,即心無(wú)力不明了的昏沉狀態(tài)和心失控極散亂的掉舉狀態(tài)。這兩種病,不論那一種,禪師只教舉起話頭看著,不必用力排遣。若是在日用喧鬧中,也不必怕鬧,以求回避,要在鬧中記取靜時(shí)的工夫。日久話頭得力,諸病自除。

　　注釋:

　　〔1〕見(jiàn)《法演禪師語(yǔ)錄》下,《大正》四七·六六五中、下。

　　〔2〕見(jiàn)《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》卷二十六,《大正》四七·九二三上至下。

　　〔3〕見(jiàn)前書(shū)卷二十三,《大正》四七•九一一上。

　　〔4〕見(jiàn)前書(shū)卷二十二,《大正》四七•九○三中、下。

　　〔5〕〔6〕全提、單提,在公案的用語(yǔ)中,并非全是此意,此處亦是借用。

　　〔7〕見(jiàn)《指月錄》卷三十一,第四頁(yè)。