禪七講話 乙篇乙亥新正禪七講話 第一日 直心與參禪

　　禪七講話

　　日慧法師

　　乙篇乙亥新正禪七講話

　　第一日 直心與參禪

　　我們的禪七,昨日下午報(bào)到,今日才真正開始。難得各位放棄新年假期的休閑活動(dòng),來參加禪七,足證各位的求道的大志。既須如此,七日時(shí)間很短,很有限,希望分一秒也不要浪費(fèi),好好利用!珍惜!

　　成佛這事,雖然是件大事,但是人人有份,若肯立志,又肯力行,沒有辦不到之理。我們參禪,就是要辦這件事。

　　參禪沒有許多伎倆,《壇經(jīng)》只教人用個(gè)直心,引《維摩詰經(jīng)》說:直心是道場(chǎng),直心是凈土�！彼�謂直心,是不散亂,不虛假的心;若有好惡、親疏,就是散亂、虛假了;若文過飾非,分彼此,別人我,就是散亂虛假了;若見他是非、得失、善惡、長(zhǎng)短……就是散亂、虛假了�？傊�,凡是煩惱戲論的分別心,都屬散亂虛假,不是直心。

　　直心是真:它是真實(shí)無二慧。真實(shí)則不虛,無二則不亂。此慧能知諸法實(shí)相,順不二道,直向阿耨多羅三藐三菩提。

　　直心是善:它能遠(yuǎn)離一切惡不善法,成就一切凈善之法,又能冤親平等的悲憫一切有情,饒益一切有情,雖一有情,亦不棄舍。

　　直心是美:它能凈化自、他,不為任何過患缺失的丑陋報(bào)點(diǎn)染,但為諸功德花之所莊嚴(yán)。

　　復(fù)次,這種直心,《大智度論》說名一心。論說〔1〕:

　　心有二種:一者,念念不生滅心;二者,相續(xù)次第生總名一心。以相續(xù)次生故,雖多名為一心。是時(shí),不令貪、恚等心相續(xù)得入。何以故?貪恚等心久住,則能障般若波羅蜜,念少則不能為害。此為新發(fā)意菩薩故說。

　　菩薩多于般若中起種種戲論及諸邪心,是故佛教常念薩婆若,不令余心得入。常念者,心不余向,縱使死急事至,不忘薩婆若。

　　復(fù)有大菩薩雖行余諸善法,皆與般若和合,能令念念中余心不入。

　　論說念念生滅心,即是凡夫的虛妄分別散亂煩惱心,一切世間有情都以此心往來生死。

　　論說相續(xù)次第的一心,近人從西藏文譯為心續(xù),意即于一所緣中次第相續(xù)純一無亂之心。

　　論說常以此心念薩婆若,更不余向,不余向即是一直心。此薩婆若(一切智)屬佛,不屬二乘,故與一切種智、阿耨多羅三藐三菩提為同義語。如是,此一直即是成就佛菩提之心。

　　雖然,這一直心也有三個(gè)次第:初,心續(xù)成就時(shí),能一念斷我見、疑、戒禁取之三結(jié),發(fā)趣無上正等菩提;次,清凈成就時(shí),能一念滅一切煩惱及其根本,登無生法忍地;最后,坐道場(chǎng)時(shí),以一念相應(yīng)慧摧一切煩惱習(xí),得耨多羅三藐三菩提。

　　即今我們參個(gè)“無”字話,不許線毫余念得入——當(dāng)然也不能見異思遷,隨便變更話頭——這就是修習(xí)池初的一心或直心。要把這個(gè)疑“無”的疑情破掉,才算從凡入圣,見前所未見之義,自別有一番風(fēng)光。

　　若問:這是個(gè)怎樣的風(fēng)光?而祖師卻堅(jiān)持不為人說。

　　去年我曾舉香巖智閑禪師參溈山公案〔2〕,溈山問:“父母未生時(shí),試道一句看?”香巖被問得無詞以對(duì)。不得已,屢次哀求溈山為他說破,而終不獲允。

　　香巖于鎩羽之后,憤而自誓:“此生不學(xué)佛,免役心神,只作粥飯僧以終�！彼燹o溈山,匿跡南陽。一日,除草間,拋瓦擊竹作聲,忽然省悟。

　　各位!香巖禪師怎么就這樣開悟了呢?須知,香巖受溈山這一極大刺激,一方面是死了求理解、求玄妙、求開悟的心,因?yàn)?a href="/remen/zijue.html" class="keylink" target="_blank">自覺參禪無望,只求粥飯以終老;一方面對(duì)溈山“父母未生時(shí)試道一句看”的話,耿耿于懷,終難釋然,甚至一時(shí)一刻都放它不下,雖然,卻是絲毫不著邊際的。這樣,溈山的話,在他的心里在是囫圇的,既吐不出,又吞不下;他不知不覺的把握住了參話頭要向無著落處討著落,活而非死,靜而不滯的要領(lǐng)——訣竅。久而久之,溈山這句話,蕩盡他無始以來所有的惡知惡覺,只剩下這一拋不掉的可疑的溈山言句,所以,在他不提防擲瓦擊竹作聲的當(dāng)下,一吃驚,便驚掉了這一疑念,除去了僅存的障礙;父母未生時(shí)的本來面目,在無障地礙下,赤裸裸的赫然顯現(xiàn)。

　　禪和子參禪,要向這種活水頭行去,不可在死水灘上逗留。也就是說,要把話頭疑情看活,不可把它封死。要通身里外都是疑情,不可塞在胸間或腦里�！稛o門關(guān)》有段話說得好〔3〕:

　　將三百六十骨節(jié),八萬四千毫竅,通身起個(gè)疑團(tuán),參個(gè)無字。晝夜提撕,莫作虛無會(huì),莫作有無會(huì),如吞了個(gè)熱鐵丸相似,吐又吐不出,蕩盡從前惡知惡覺,久久純熟,自然內(nèi)外打成一片。如啞子作夢(mèng),只許自知。

　　這里說內(nèi)外打成一片,是心、境一味,或能緣無分別的悟后境界。這種境界,未悟前固不許說,因?yàn)檎Z言不到;開悟后也無可說,因?yàn)檎Z言道斷。所以說如啞子作夢(mèng),只許自知,無法說與人。禪和子參禪,千萬莫向語言邊去討下落,這跟講經(jīng)說法不同。如果用語言說是真實(shí)不虛的話,那聽經(jīng)聞法就夠了,何必修行呢?正因?yàn)槎嗦劜荒艽�替修�?所以才有許多行門的施設(shè)。

　　行門中的參禪,尤其是參話頭,因?yàn)樗�是依話頭單刀直入,所以切忌拖泥帶水,攀葛附藤。例如:

　　不調(diào)息:禪宗本來是心地法門,自必以調(diào)伏心為首要,尤其用一句無意義或不可捉摸的言句作為所緣的話頭禪,藉一句話頭來封殺一切語言道和思惟道,使心直入離言絕想的不思議境。對(duì)于依尋伺調(diào)息一道,是不能用的。呼吸只令順其自然出入耳。

　　放輕松:印度古德說:心像駱駝一樣的顛倒,韁繩拉得越緊,它就跑得越快,如果越放松,就會(huì)停下。心也一樣,如果越壓抑,它就越紛亂;如果懂得如何放松,它就自然澄靜。正如徑山宗杲所說〔4〕:“止動(dòng)歸止,止更彌動(dòng)。”又說〔5〕:既辦此心,第一不要急,急則轉(zhuǎn)遲矣。又不得緩,緩則怠惰矣。此中道理,難以質(zhì)言。譬如調(diào)琴之法,緊緩要得中,方成曲調(diào)�！边@個(gè)調(diào)琴之法,正是輕松修心的善喻。又,若心對(duì)自所行道,常存歡喜的一念,也就是自然輕松,且能樂此不疲。

　　不取舍:不取善境、善心,也不討厭,要外于善惡境內(nèi)外,內(nèi)于善惡心,一概不理,定、亂等一如是,即此不理它,就是不取法舍�！秹�經(jīng)》依《般若》認(rèn)為禪定、解脫是二法,尚且不論,何況其余的呢?因?yàn)槎U定、解脫是一邊,散亂、束縛是一邊,兩兩相對(duì)為二邊法,《般若》正義是要離二邊行中道的;雖說中道,連中道亦不能取。取有所取是執(zhí),取有所舍也是執(zhí),取舍是參禪人最忌的。

　　這三點(diǎn)參禪注意的事,因它池容易被人忽略,所以,在這里特別提醒。其它在舉一反三。

　　注釋:

　　〔1〕見《大正》二五·六四三中。此中三段引文,二、三兩段,原文疑倒,今權(quán)改。

　　〔2〕見《甲戌第六日》附注二。

　　〔3〕見《大正》四八·二九三上。

　　〔4〕注同《甲戌第五日》附注三。

　　〔5〕見《指月錄》三十一卷四六頁(yè)。