佛法的基本知識(shí) 第二章 觀察五蘊(yùn)世間 第一節(jié) 總依五蘊(yùn)建立情器世

　　佛法的基本知識(shí)

　　日慧法師

　　第二章 觀察五蘊(yùn)世間

　　第一節(jié) 總依五蘊(yùn)建立情器世間

　　佛法把世間分為兩個(gè)范疇:一有情世間,此亦名眾生世間,它是以人為首的有感官、有意識(shí)、能想象及愛(ài)著現(xiàn)前生命的一切動(dòng)物。二、器世間,它是容載有情眾生,使它們依居其間,得以生存活動(dòng)的時(shí)空大器具,也就是被遷流不息的三世和推陳出新的萬(wàn)物所羅織成宇宙。這二世間以有情為主,離開(kāi)有情,器世間便不被了解,若不被了解,便無(wú)所為謂存在不存在了——當(dāng)然,若無(wú)器世間,有情也無(wú)立足之處。為了顯示這二者的關(guān)系密切不可分,甚至是一體性的存有,佛法中有以情世間為內(nèi),器世間為外之說(shuō),并且還指有情之身為內(nèi)身,器世間為外身。今以五蘊(yùn)觀察世間,即是依這種關(guān)系觀察。

　　所謂五蘊(yùn),乃色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。所言色者,是古印度人給物質(zhì)的命名,受、想及行中之思是心所法的三大分類(lèi),識(shí)是心的異說(shuō)。蘊(yùn)者聚義,把各種同類(lèi)法分別聚集在一處,故名為蘊(yùn)。

　　和五蘊(yùn)有關(guān),即以它作基礎(chǔ),而展開(kāi)的分類(lèi),還有十二處、十八界。十二處上:眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處之內(nèi)六處,色處、聲處、香處、味處、觸處、法處之外六處。十八界是:“眼界、色界、眼識(shí)界,耳界、聲界、耳識(shí)界,鼻界、香界、鼻識(shí)界,舌界、味界、舌識(shí)界,身界、觸界、身識(shí)界,意界、法界、意識(shí)界。此中,無(wú)論界或處,說(shuō)眼、耳、鼻、舌、身、意,即指人身中的內(nèi)六根;說(shuō)色、聲、香、味、觸、法,即指和內(nèi)六根要對(duì)的外六境。按:六境舊譯六塵,塵字在這里,應(yīng)是俗事義,不全指色法,而易與色混,也是事實(shí),或基于此,故新譯六境。然于前五境說(shuō)五塵,則無(wú)不可,若于后一法境,則宜乎說(shuō)境。如是,六根六境因緣,能生六識(shí),名為生處;六根六境六識(shí),各從其類(lèi),是名為界。故有說(shuō),處是生門(mén)義,界是種族(種類(lèi))義。

　　對(duì)蘊(yùn)、處、界,暫時(shí)談到這里為止,余主待后再說(shuō)。

　　到這里,我想回頭來(lái)談?wù)劦那槭篱g、器世間。情、器世間分為三界六趣或五趣。三界是欲界、色界、無(wú)色界。六趣是三界眾生的六類(lèi)輪回之路,亦稱六道。于中分三善趣及三惡趣。三善趣是天趣、人趣、阿修羅趣(阿修羅趣是梵文音譯,意譯非天或神鬼。)三惡趣是地獄、畜生、餓鬼等三趣。此中的神鬼趣,若把天神歸到天趣,人間鬼歸到餓鬼趣,六趣便少此一趣而成五趣。

　　六趣受生有形式有胎、卵、濕、化之四生。天趣只是化生。人趣,最初是化生。嗣亦間有卵、濕二生,現(xiàn)在唯存胎生。按:今之試管孕,以其仍入母胎孕育,故仍應(yīng)屬胎生。鬼趣有化、胎二生。畜生除化生,余三皆有�？偞巳�界諸趣,除無(wú)色界外,色界、欲界都是有色。

　　現(xiàn)在,且先談?wù)勥@個(gè)世界的傳說(shuō)形態(tài)。這個(gè)世界以人趣的一個(gè)四天下為基礎(chǔ),四天下以須彌山和環(huán)山的七山八海為中心,其東邊有東勝神洲;南邊的南贍部洲(舊譯南閻浮提);西邊有牛賀洲;北邊有北俱盧洲,這四個(gè)洲合稱為四天下。此中,除南贍部洲確定是我們的地球外,其余的只能依文獻(xiàn)記載而說(shuō),實(shí)際狀況,完全不得而知;不知道的,寧闕不論。

　　至于天趣,欲界有六天,四天王天在須彌山腰,其天王東名持國(guó),南名增長(zhǎng),西名廣目,北名多聞,分別護(hù)持四洲,因名四護(hù)世天王。須彌山頂是忉利天,意譯三十三天,因?yàn)榇颂焓怯扇�十三個(gè)城組成,故得此名。其天帝(天主)是釋提桓因。這是欲界天的兩個(gè)地居天,此上的夜摩天、兜高效率天(史多天——當(dāng)來(lái)下生佛補(bǔ)處彌勒菩薩就是住在這里)、化樂(lè)天、他化自在天,是欲界的四空居天。

　　欲界天之上名色界天,依禪定層次,分為初禪、二禪、三禪和四禪之四天。有所謂世界主之稱的大梵天王,就是住在初禪天在大梵天中。二禪以上五識(shí)不起,離于語(yǔ)言,只有常住定中的意識(shí)相續(xù)。四禪天中都有它的支分天,這里不擬盡舉,但四禪天中有五凈居天,是色界的最勝處;小乘人說(shuō)是不還居處,大乘人說(shuō)圣地菩薩每來(lái)居此,且說(shuō)色究竟天為十地菩薩所居,成佛也是在此,故即此便是佛的凈土,《密?chē)?yán)經(jīng)》所說(shuō)的密?chē)?yán)佛土即是指此。

　　色界之上,有四無(wú)色天,也是依無(wú)色定的層次分,一是空無(wú)邊處天,二是識(shí)無(wú)邊處天,三是無(wú)所有處天,四是非想非非想處天。

　　前說(shuō)這世界以一個(gè)四天下為基礎(chǔ),從這基礎(chǔ)上至一色究竟天為一單元,合此千個(gè)小世界為一中千世界;合此千個(gè)中千世界并四無(wú)色天為一大千世界,這就是我人通常所說(shuō)的三千大千世界。若是總計(jì)這個(gè)大千世界各個(gè)單元組成之?dāng)?shù),共有百億四天下,乃至百億色究竟天①(注釋:此處說(shuō)百億四天下乃至百億色究竟天,乃依《華嚴(yán)經(jīng)》的不共說(shuō)(見(jiàn)《大正》一○·六二中)。若照一般說(shuō)法以,大千世界數(shù)目,只數(shù)到大梵天止,所謂百億四天下,乃至有百億大梵天,二禪以上七天,面積量等大千,并依次遍覆其上。又,此中之億,等于千萬(wàn)。這種差異,是因見(jiàn)者的境界而顯,不是矛盾。)無(wú)色四天,以無(wú)支分天,亦不見(jiàn)說(shuō)其方所分限,只能推知,每一天必遍覆三千大千世界。于中,色究竟天為有色世界之頂,故稱色界頂;非想非非想處是無(wú)色界頂,亦是三界頂,三界異名三有,故特以有頂名之。

　　三界六趣都是有情眾生各依其業(yè)力所經(jīng)營(yíng)的住處,住處必依于地,所以又依住處說(shuō)名九地。欲界五趣或六趣合為一地,名五趣或六趣雜居地。色界天趣四地:初禪天名離生喜妙樂(lè)地,二禪天名定生喜樂(lè)地,三禪天名離喜妙樂(lè)地,四禪天名舍念清凈地。無(wú)色界天趣亦四地:一、空無(wú)邊處地。二識(shí)無(wú)邊處地,三、無(wú)所有處地,四、非想非非想處地。這九地又名九有,“有”是存有意思,也就是說(shuō)這九是各別存有的。

　　這里說(shuō)的三界六趣,人趣、畜生趣,是我人現(xiàn)見(jiàn)的事實(shí),沒(méi)有可疑之處,神鬼在民間傳說(shuō)甚多,也有不少繪影的怪異事例,但是,畢竟沒(méi)有充分的證據(jù),人們多是疑信參半;當(dāng)然,也有很多完全不信的。關(guān)于其他各趣,由于現(xiàn)在天文學(xué)的改觀,地理學(xué)的實(shí)證,不學(xué)佛的人固然不信,學(xué)佛的人又何嘗不是抱著存而不論的態(tài)度,從不反省,這種說(shuō)法必另有因。例如:佛陀也隨順當(dāng)時(shí)文化背景,說(shuō)上天下地;但他也說(shuō)十方——四方四隅上下——虛空,已暗示人們所住的地,是沒(méi)有依傍而浮在虛空中的。我認(rèn)為佛陀有許多地方,不定說(shuō)如此如彼,他的用意或是在此。若是從另外一個(gè)角度看,修行十善業(yè)道為的福行人若不離欲界,則生三善趣,受福樂(lè)果。修行十不善業(yè)道的非福行人,則生三惡趣,受罪苦果。若修禪定等不動(dòng)行,則生色、無(wú)色界諸天。其修圣道的圣者,生五凈居。各依其行業(yè),得其當(dāng)?shù)玫漠愂旃?不是很合理嗎?是故,若信業(yè)力因果,則可信其所當(dāng)信。