佛法的基本知識(shí) 第五章 觀察生死談寂滅 第一節(jié) 釋有支還滅

　　佛法的基本知識(shí)

　　日慧法師

　　第五章 觀察生死談寂滅

　　第一節(jié) 釋有支還滅

　　有情在生死海中輪回的軌跡,已從十二有支所建立的因果之理作了詳細(xì)的說(shuō)明�，F(xiàn)在讓我們進(jìn)一步看看,這極為可怖的生死問(wèn)題,在佛法中如何成立解脫之道;前面雖然也偶有涉及,但都語(yǔ)焉不詳,在這一章,擬作比較詳細(xì)的解說(shuō)。

　　三界諸行(一切有為法),從眾因緣生,沒(méi)有始終可得,也就是沒(méi)有來(lái)處和去處可得。若有來(lái)處和去處,便是有始有終,有自體。正因?yàn)闆](méi)有這些,所以說(shuō):法生時(shí),唯眾因緣會(huì)合而生;滅時(shí),唯眾因緣離散而滅,生滅皆不從自體,如是,離開(kāi)眾因緣,沒(méi)有任何一法是從自體有的。生法是如此,生法的眾因緣也是如此,因?yàn)橐蚓壉旧硪彩且环āＳ?法既從眾因緣生,生時(shí)必是眾緣同時(shí)會(huì)合,于中,若闕其一,縱有余緣,必不得生。由此推論,滅此有為生死,只要找出它的生因而滅之,就能辦到,決非徒托空言,事屬子虛。

　　佛陀對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的教授,應(yīng)機(jī)立說(shuō)的固然不少,但主要還是四諦、十二有支的說(shuō)法。十二有支,固在說(shuō)明有情的生死緣起,若論其究竟,應(yīng)說(shuō)還是在開(kāi)示生死緣起的還滅。如說(shuō)“此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅。”所謂無(wú)明滅故行滅,行滅故識(shí)滅,乃至生滅故老死憂悲苦惱等盡滅。令諸有情滅此有支因緣,離三有苦,入寂靜涅槃,受安隱樂(lè)。

　　《雜阿含·(三四七)經(jīng)》①(注釋:見(jiàn)《大正》二·九七至九八。),記載外道須深,來(lái)佛法中盜密出家,結(jié)果因聞佛陀說(shuō)十二有支緣起還滅之理,得阿羅漢,茲據(jù)經(jīng)意摘要并語(yǔ)述于下——

　　須深出家,時(shí)經(jīng)半月,一日,大眾之中,有比丘告訴須深說(shuō):我等生死已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。 須深問(wèn):尊者是不是學(xué)離欲惡不善法,有覺(jué)、有觀、離生喜、樂(lè),具足初禪,得不起諸漏,心善解脫的呢?

　　按:初禪有五種特征,說(shuō)為初禪五支。此即:覺(jué)、觀、喜、樂(lè)、定。于中,覺(jué),新譯作尋;觀,新譯作伺;定是禪的自體,說(shuō)禪必?cái)z其中,往往從略。

　　比丘答:不是,須深。

　　須深又問(wèn):是不是尊者離有覺(jué)、有觀,內(nèi)凈一心,無(wú)覺(jué)、無(wú)觀,定生喜、樂(lè),具足第二禪,得不起諸漏,心善解脫的呢? 按:此中,內(nèi)凈一心,亦簡(jiǎn)名內(nèi)凈。內(nèi)凈、喜、樂(lè)、定是二禪四支。

　　比丘答:不是,須深。

　　又問(wèn):那是不是離喜,以舍心住,正念、正智、身心受樂(lè),具足第三禪,得不起諸漏,心善解脫的呢?

　　按:此中,舍心住,簡(jiǎn)說(shuō)作舍;身心受樂(lè),簡(jiǎn)說(shuō)作樂(lè)。舍、正念、正智、樂(lè)、定為三禪五支。

　　仍答:不是,須深。

　　又問(wèn):那是不是離苦息樂(lè),憂、喜先斷,不苦不樂(lè)、舍、凈念一心,具足第四禪,得不起諸漏,心善解脫的呢?

　　按:此中,不苦不樂(lè)亦作中受,凈念一心亦簡(jiǎn)說(shuō)作念。中受、舍、念、定為四禪四支。

　　仍答:不是,須深。

　　又問(wèn):那是不是修寂靜解脫,起色、無(wú)色定,身作證具足住,得不起諸漏。心善解脫的呢?

　　按:此中解脫,指八解脫。內(nèi)有色想觀外色解脫,內(nèi)無(wú)色想觀外色解脫,凈解脫身作證具足住,此三解脫,依初、二四禪立。其第三禪,上望第四雖有相似善根,卻沒(méi)有增上到凈解脫的程度;下望初、二,又已超過(guò)不凈解脫。四禪之中,除凈、不凈解脫外,更無(wú)中間解脫義,故第三禪不能立解脫名。次四解脫依四無(wú)色定立,如空無(wú)邊處解脫等,第八滅受想解脫,依滅受想定立,經(jīng)說(shuō)“寂靜解脫”,即是指此。惟此第八依前七起,故經(jīng)又說(shuō)“起色、無(wú)色……”云云 。

　　仍答:不是,須深。

　　又問(wèn):怎么尊者所說(shuō)不同,前后相違,不得禪定,而復(fù)記說(shuō)呢?

　　比丘答:我等是慧解脫阿羅漢呀!

　　說(shuō)完,大眾離座而去�？墒�,須深卻非常迷惘,私自思惟:“這些尊者,和余人所說(shuō)不同,前后相違;既說(shuō)不得正受,又記自知作證,這事很難相信,當(dāng)去問(wèn)佛,看佛如何裁示�！币蛲�佛所,細(xì)述其事,及其所疑,請(qǐng)示佛陀。

　　佛對(duì)須深說(shuō):這是要先知法住,后知涅槃的。那些善男子,獨(dú)一靜處,專(zhuān)精思惟,住不放逸,離于我見(jiàn),不起諸漏,心善解脫。

　　須深白佛:我今不知先知法住,后知涅倓;唯愿世尊,為我說(shuō)法,令我得之。

　　佛語(yǔ)須深:我今問(wèn)你,你可隨意答我。須深!有生故有老死,不應(yīng)離生而有老死吧?

　　須深答言:是的,世尊!有生故有老死,不離生而有老死。 佛陀又問(wèn):如是,生、有、取、愛(ài)、受、觸、六處、名色、識(shí)、行、無(wú)明;有無(wú)明故有行,不離無(wú)明而有行吧?

　　須深答:是的,世尊!有無(wú)明故有行,不離無(wú)明而有行。

　　佛陀又問(wèn):無(wú)生故無(wú)老死,不離生滅故老死滅吧?

　　須深答:是的,世尊!無(wú)生故無(wú)老死,不離生滅而老死滅。 佛陀又問(wèn):如是,乃至無(wú)無(wú)明故無(wú)行,不離無(wú)明滅而行滅吧? 須深答:是的,世尊!無(wú)無(wú)明故無(wú)行,不離無(wú)明滅而行滅。 佛陀又問(wèn):但是這樣的知,這樣的見(jiàn),就能離欲惡不善法乃至身作證具足住嗎?

　　須深答:不能,世尊!

　　佛陀告訴須深:所以說(shuō),要先知法住,后知涅槃。那些善男子,緣念十二有支緣起、還滅之理,獨(dú)一靜處,專(zhuān)精恩惟,住不放逸,離于我見(jiàn)。若實(shí)離于我見(jiàn),便不起諸漏,心善解脫。

　　須深一心恭聽(tīng)佛陀教授之后,即遠(yuǎn)離塵垢,得法眼凈,見(jiàn)法得法,覺(jué)法度疑;不由他信,不由他度,于正法中,心得無(wú)畏。

　　佛陀又藉須深悔過(guò)的因緣,為說(shuō)盜法苦報(bào),(令生慚愧勇猛,)須深便于言下漏盡意解,成阿羅漢。

　　說(shuō)者按:諸阿羅漢由二種道得心善解脫。二道者:見(jiàn)諦道、思惟道,或說(shuō)為見(jiàn)道和修道。須深尊者,先由見(jiàn)諦道離障道垢,得法眼凈,后由思惟道得漏盡意解(意解即心解脫)。又,二道皆斷煩惱;諸煩惱不外愛(ài)、見(jiàn),屬愛(ài)者覆心,屬見(jiàn)者覆慧。愛(ài)即愛(ài)染,愛(ài)染斷,屬愛(ài)者亦斷;見(jiàn)屬無(wú)明,無(wú)明斷,屬見(jiàn)者亦斷。斷愛(ài)染得心解脫,斷無(wú)明得慧解脫。于中,若得無(wú)生智不退法,名心善解脫、慧善解脫;若但得盡智,則為退法,雖得解脫,不名為善。須深尊者,先過(guò)見(jiàn)諦道,得法眼凈;后過(guò)思惟道,得漏盡意解;過(guò)此二道名阿羅漢,未記退法,當(dāng)知是得的不退法。又,聲聞所斷障有二分:一、煩惱障,總指愛(ài)、見(jiàn)諸煩惱;二、定障。有說(shuō)定障唯九次第定。此說(shuō)認(rèn)為九次第定及八解脫互不相干,得八解脫不一定得九次第定,八解脫是解脫障,唯得此不得九次第定,名慧解脫阿羅漢,若得八解脫亦得九次第定,則是俱解脫阿羅漢。有說(shuō)定障是八解脫或九次第定。二者所依的定,都是四禪、四無(wú)色及受想滅等九等至,于九等至修八解脫,清凈色、無(wú)色等解脫障;修九次第定,令心得自在,因?yàn)榫糯蔚诙ㄊ怯傻戎寥は虻戎?不經(jīng)禪中間及近分定。是故修治定障之道有二,而所治定則只是九等至而已。故行者雖得八解脫或九次第定,未盡諸漏,但名身證,是不還果,若更以慧盡諸漏,即名俱解脫阿羅漢。若但以慧盡諸漏,未除定障,得名慧解脫阿羅漢,后習(xí)禪定,除定障,即成俱解脫。①(注釋:此二說(shuō),前者是《成實(shí)論》之許,參見(jiàn)《大正》三二·三三九。后者是《俱舍論》之許,參見(jiàn)《大正》二九·一三一中。)須深尊者,在這短短時(shí)間之內(nèi),不可能得諸定,佛也沒(méi)有為他開(kāi)示禪定法門(mén),只藉他問(wèn)慧解脫阿羅漢因緣,為說(shuō)緣起法,令住不放逸專(zhuān)精思惟,依不放逸無(wú)散亂定,先得法住智,過(guò)見(jiàn)諦道;后得涅槃智,過(guò)思惟道,成就慧解脫阿羅漢耳。

　　若問(wèn):何謂法住智?

　　答言:如佛說(shuō):“有生故有老死,不應(yīng)離生而有老死”,乃至“有無(wú)明故有行,不離無(wú)明而有行”。若依此專(zhuān)精思惟,正見(jiàn)十二因緣但生滅相續(xù),遠(yuǎn)離我見(jiàn)等塵垢,是名法住智。

　　又問(wèn):何謂涅槃智?

　　答言:亦如佛說(shuō):“無(wú)生故無(wú)老死,不離生滅故老死滅”,乃至“無(wú)無(wú)明故無(wú)行,不離無(wú)明滅而行滅”,若復(fù)依此專(zhuān)精思惟,正見(jiàn)十二因緣還滅清凈,不起諸漏,心善解脫,是名涅槃智。

　　在前一章,我們?cè)��?jīng)談到唯識(shí)宗和中觀宗對(duì)十二有支緣起的看法,今在這里談緣起還滅,也不能不談?wù)勥@二宗的見(jiàn)解。

　　唯識(shí)宗論有支還滅說(shuō)①(注釋:見(jiàn)《瑜伽》卷九,《大正》三○·三二一下至三二二上。):若有補(bǔ)特伽羅趣求涅槃,先集資糧,于現(xiàn)法中,從他聞音,趣向滅行。初以如理作意為緣,得生正見(jiàn),遂于無(wú)明及愛(ài),永斷無(wú)余,由此,無(wú)明觸所生受,亦復(fù)永斷。無(wú)明永斷,于現(xiàn)法中,證慧解脫;貪愛(ài)永斷,于現(xiàn)法中,證心解脫。如是,于現(xiàn)法中,諸行不轉(zhuǎn),于有余依界,證得現(xiàn)法涅槃。此時(shí),唯余清凈識(shí)緣名色,名色緣識(shí),乃至有識(shí)身在,恒受離系受,直至先業(yè)所得壽盡,便舍識(shí)所持身,識(shí)與一切受遂任運(yùn)謝滅;所余因緣于先已滅,不復(fù)相續(xù),是名無(wú)余依涅槃界究竟寂靜處。

　　中觀宗則說(shuō)①(注釋:此下所說(shuō)義的根據(jù),散見(jiàn)于《瑜伽師地論》,《大正》三○·三二一、三二四下、五○一中至下、八二八上等頁(yè);《攝大乘論》,《大正》三一·三三○中。):若有補(bǔ)特伽羅能用般若不移智,觀有支諸法苦、空、無(wú)常、無(wú)我,那就不被諸法所愚;若是不愚,則無(wú)貪愛(ài);若無(wú)貪愛(ài),瞋則不生;若無(wú)有瞋,則不造業(yè);不造業(yè),則無(wú)取;無(wú)取,則不造后有;無(wú)有,生則不生;不生,則于身心諸苦不生,如是,不集五蘊(yùn)因,不于余處生果。是故,要從苦果解脫,就應(yīng)斷除斷、常等愚見(jiàn)。有頌說(shuō):

　　于甚微細(xì)事,若有見(jiàn)斷常,彼不善因緣,未見(jiàn)緣生義。

　　此中無(wú)可見(jiàn),亦無(wú)少安立,于真以觀真,見(jiàn)真而解脫。 照一般說(shuō),緣起教是獨(dú)覺(jué)的不共道;但上章說(shuō),聲聞即能由此得慧解脫阿羅漢;又,經(jīng)說(shuō)菩薩也因觀緣起還滅之理,圓滿般若波羅蜜,趣入方便波羅蜜;釋迦世尊,在菩提樹(shù)下,也是觀此成正等覺(jué)。所以,不可一概而論。