佛法的基本知識(shí) 第四章 觀察緣起談生死 第三節(jié) 生死輪回圖圖說(shuō)

　　佛法的基本知識(shí)

　　慧法師

　　第四章 觀察緣起談生死

　　第三節(jié) 生死輪回圖圖說(shuō)

　　前面這幅生死輪回圖,在西藏一直被廣泛地用來(lái)作為講解佛法基本宇宙觀的教學(xué)工具。十五年問(wèn)及此事,我得此圖,曾撰圖說(shuō)發(fā)表于《菩提樹(shù)雜志》①(此文發(fā)表時(shí)間約在民國(guó)七十年,雜志期次不復(fù)記,手邊亦無(wú)資料可查。)今據(jù)此文,做了相當(dāng)幅度有修正,置城本課題之后,雖不免與前文有些重復(fù)及有充當(dāng)篇幅之市譏,然用不同體裁的鳥(niǎo)瞰,做點(diǎn)點(diǎn)綴,好像也別成蹊徑的。嘗考這幅圖的來(lái)源,據(jù)《有部毗奈耶》卷三十四記載,乃佛陀以目干連因緣親自教作(后附《毗奈耶》記這文供作閱覽)。今圖乃經(jīng)藏土諸先德多次增益訂發(fā)展而成,雖然,并未違背原意。

　　這幅圖是一個(gè)車(chē)輪形,寓有旋轉(zhuǎn)不息之意;又像一面鏡子,由無(wú)常鬼雙手抱著,朝向每一個(gè)表情,表示讓每一有情面對(duì)它去做真正的自我反省。

　　圓圖的里面,除軸心外,畫(huà)有大小不等的三個(gè)圓,連軸心共有四個(gè)層面。最外一層,畫(huà)著象征十二因緣的畫(huà)面;第二層,畫(huà)有六個(gè)不同的世界,此輪回中的六趣;第三層是業(yè)力圈;第四層是煩惱圈。這里的解說(shuō),先從里面的第四層開(kāi)始,最外一層殿后。這樣的順序,是依煩惱、業(yè)、苦三道和三道流轉(zhuǎn)因緣之理行的。

　　第一項(xiàng)煩惱圈解說(shuō)——集諦之一

　　圖的中央的三只動(dòng)物:一只雞,一條蛇,一頭豬,彼此相互咬著尾巴,這三只動(dòng)物,它們各代表一種頑強(qiáng)和迫使力量,那就是貪欲、瞋恚和愚癡(以豬嗜睡喻癡)。這股力量,便得人在變化無(wú)常緣生無(wú)我這種虛幻不實(shí)的世界中,始終維持著一個(gè)獨(dú)立不變的自我幻覺(jué),牢不可破。由于這股力量能毒害一切眾生,故稱三毒;又由于是一切煩惱的根本,散名根本煩惱;又是一切不善法的根源,故稱三不善根。從無(wú)始以來(lái),它們就彼此互應(yīng)瞋那不離地給一切眾生做毒害,所以,圖畫(huà)中把這三只象征它們的動(dòng)物,描寫(xiě)成相互追咬著尾巴。

　　第二項(xiàng)業(yè)力圈解說(shuō)——集諦之二

　　煩惱圈的外層,是極復(fù)雜難知的業(yè)力圈。不過(guò),這里并沒(méi)有描寫(xiě)各種業(yè)力的畫(huà)面,只是把這個(gè)圓圈用黑白兩種顏色分成黑白兩個(gè)半環(huán)。黑的半環(huán)象征黑業(yè),白的半環(huán)象征白業(yè)。有情的死此生彼,中間有一中陰地帶,是有情被自己的引業(yè)驅(qū)使,隨業(yè)的黑白,上生善趣,下墮惡趣的地帶。圖中,黑色半環(huán)里,畫(huà)著一些人頭向下馳向下方;白色的半環(huán)里,畫(huà)著一些人頭向上趨向上方。就這樣把眾生隨逐自己的業(yè)力從一趣轉(zhuǎn)入另一趣的現(xiàn)象,用特別簡(jiǎn)單的畫(huà)面,寫(xiě)意地勾出了個(gè)福善禍淫因果規(guī)律的輪廓。

　　第三項(xiàng)六趣畫(huà)面解說(shuō)——苦諦

　　如前所說(shuō),業(yè)力圈外層的那個(gè)層面,所描寫(xiě)的是六道形相。六道是自我表現(xiàn)的六個(gè)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。解說(shuō)這些領(lǐng)域,有時(shí)候是以苦、樂(lè)相對(duì)的方式來(lái)進(jìn)行的。例如解釋了最快樂(lè)的天道之后,接著要解釋的便是最痛苦的地獄道。又,在這六道之中,每一道都畫(huà)有一幀拿著東西的佛像,這些東西即代表眾生在本領(lǐng)域得到解脫或免致墮落到這個(gè)領(lǐng)域的特殊方法。

　　圖中這一層上面的那部分,是快樂(lè)的天國(guó)領(lǐng)域,也就是天道。生在這里的人們有極美好的生活享受,這包括各種足以令人沉迷的美色好聲;雖然這些享受是由過(guò)去生正信因果,修持凈戒和樂(lè)善好施所積集的福行而來(lái),但它畢竟是輪回的一部分,等到福業(yè)的力量盡了,自我的其他方面終將顯現(xiàn);到這時(shí),他(她)們會(huì)出現(xiàn)死亡前的衰相,不但自知福盡將死,而且還自知要投生到哪一道——地獄、餓鬼、畜生……如是,在無(wú)比的怖畏和痛苦的交煎下死去。所以,《龍樹(shù)菩薩為禪陀迦王說(shuō)法要偈》中說(shuō)①(見(jiàn)《大正》三二·七四六下。):

　　五雖受欲天上樂(lè),終還墜沒(méi)惡趣苦。

　　再看這個(gè)領(lǐng)域左上角的佛像,手里拿著一件樂(lè)器。這表示只有用他(她)們所愛(ài)樂(lè)的樂(lè)聲才有將他(她)們從沉迷逸樂(lè)中喚醒的可能。如《華嚴(yán)經(jīng)·賢首品》說(shuō)②(見(jiàn)《大正》一○·七九上、中。):

　　忉利天中有天鼓,從天業(yè)報(bào)而生得,

　　知諸天眾放逸時(shí),空中自然出此音——

　　一切五欲悉無(wú)常,如水聚沫性虛偽,

　　諸有如夢(mèng)如陽(yáng)焰,亦如浮云水中月……

　　三十三天聞此間,悉共來(lái)升善法堂,

　　帝釋為說(shuō)微妙法,咸令順寂除貪愛(ài)。

　　六道圈下面的部分,與快樂(lè)的天道正好相反,是最痛苦的領(lǐng)域,叫作地獄。生在這里的人,或受獄卒的斧劈、鋸解、杵舂……或受厲狗、毒蛇、惡鳥(niǎo)等的吞噬;或受火燒、冰凍、山壓等的逼害,總之,沒(méi)有一時(shí)一刻能離開(kāi)劇苦的煎熬。這種甚可瞋惡的苦報(bào),主要是種因于過(guò)去生自私的瞋心瞋行,若是心地?zé)o私慈悲光明,就不會(huì)墮落到這里;既墮落到這里,若一念懺悔就會(huì)得到佛的慈悲加被,離苦得樂(lè)。畫(huà)中出現(xiàn)在這里的佛拿著火焰,正是象征悲心的熾然。

　　天道的右邊是阿修羅道,有時(shí)候也簡(jiǎn)稱修羅道。因?yàn)檫@個(gè)領(lǐng)域跟天鄰接,城闕宮殿皆同于天,只是被劫波如意樹(shù)把它跟天隔開(kāi)。樹(shù)的根部生長(zhǎng)在這個(gè)領(lǐng)域之內(nèi),開(kāi)花結(jié)果卻在天國(guó),為天人享受。這件事,使修羅極其氣惱,常常聚眾與天人戰(zhàn)爭(zhēng),雖飽嘗屢戰(zhàn)屢敗之苦,但無(wú)改其好斗之性,仍然用兵不休。佛在這里拿著劍出現(xiàn),意味著當(dāng)舍去權(quán)力爭(zhēng)奪之戰(zhàn),仗智能之劍以破輪回枷鎖。

　　表示畜生道的部分,剛好跟阿修羅道相鄰。這個(gè)領(lǐng)域的眾生,或受人豢養(yǎng)供作勞役和饌食,或?yàn)槿怂�捕獵殺害,或是同類(lèi)相殘,弱肉強(qiáng)食,備受其屈服于本能和欲求之苦。它們不能分別善惡是非,完全受愚癡的驅(qū)使,為盲目的沖動(dòng);故說(shuō)凡是不信因果的邪見(jiàn)邪行等愚癡之輩,都會(huì)墮落到這個(gè)領(lǐng)域。所以,這里的佛是手里拿著經(jīng)書(shū),象征遠(yuǎn)離愚癡的正知正見(jiàn)。

　　在天道的左邊是人道。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域里,有快樂(lè)的一面;也有苦痛的一面,最容易讓人覺(jué)察的苦事,如圖畫(huà)中所描繪的生、老、病、死等,因此,也最能激發(fā)人的出世覺(jué)心。又,由于人特別具有勤勇心、憶念力和修梵行的能力,所以能舍俗出家,依佛的正法教,修習(xí)行持證得解脫。畫(huà)中有二位禪者在樹(shù)下習(xí)定,就是這種寫(xiě)真。這里的佛,持杖托缽,正示人以出家行道之解脫相。

　　跟人道相鄰的是餓鬼道。他(她)們那鼓起的大腹,干癟的四肢和針般的頸項(xiàng),表示他(她)們有永遠(yuǎn)無(wú)法滿足的欲望和貪婪。貪婪的惡性循環(huán),在這里表示出來(lái)的是當(dāng)他(她)們接近水,水則變成火,接近花果,花果則變成枯枝,遇飲食則有甲士圍逐,于是,益感饑渴難忍。由于這種貪苦,是種因于過(guò)去生的貪業(yè),非如地獄因瞋業(yè)所感瞋果之堅(jiān)強(qiáng)不轉(zhuǎn);故有的餓鬼亦能時(shí)而一得觀音菩薩之甘露略解饑渴。佛在這里手執(zhí)如意寶,是布施救苦之象征,也是布施離貪不墮此道之象征。

　　圖中地獄道的上端坐著死神閻羅法王。據(jù)西藏密教傳說(shuō),人死經(jīng)過(guò)二七的實(shí)相中陰以后,從第三七的第一天開(kāi)始,便是投生中陰時(shí)期。這時(shí)期將經(jīng)過(guò)冥界審判的一關(guān),所以,繞著閻羅王的一條道路,兩頭都和業(yè)力圈的中陰地帶相連。中陰到了閻羅法王的跟前,可以從他手中那面圓圓的業(yè)鏡里,絲毫不爽地看到自己生前所造諸業(yè),應(yīng)趣何處,受何果報(bào)。所以,這個(gè)判決,不是由閻羅王宣布,而是由死者本人借著閻羅王手中的業(yè)鏡宣布的。由此可見(jiàn),佛法看罪、福果報(bào),是自作自受論,不是神權(quán)支配論;現(xiàn)生的經(jīng)驗(yàn)世界,是累積過(guò)去生的行為經(jīng)驗(yàn)的效應(yīng),也是自己努力的結(jié)果,故不論受苦或享樂(lè),都是自作自受。

　　第四項(xiàng)十二因緣圖說(shuō)

　　十二因緣圖,是輪回圖的最外一層。在這一層里,把像車(chē)輪的外圍分成十二分;每一分中,各畫(huà)著一幅不同的畫(huà)面,以象征各支的意義。

　　圖的上方,畫(huà)著兩個(gè)瞎子,后者牽著前者的腰帶,彼此摸著前進(jìn)。這是無(wú)明的象征。凡夫本為無(wú)明煩惱所盲,再加上惡知識(shí)的盲導(dǎo),致無(wú)始以來(lái),浮沉于無(wú)邊生死苦海中,受無(wú)量苦,不得解脫。

　　上圖右旋,次一畫(huà)面,是一位陶人用陶土在旋轉(zhuǎn)的輪盤(pán)上制作陶器。這輪盤(pán)就是制作陶器用來(lái)范土的車(chē)子,陶人只要把陶土捏成粗坯,置于輪盤(pán)之上,大力轉(zhuǎn)動(dòng)輪盤(pán),輪盤(pán)在轉(zhuǎn)動(dòng)后的慣性推力下,手轉(zhuǎn)雖已早停,仍能自動(dòng)旋轉(zhuǎn),成為完成陶器之因。這比喻宿生所作的善、惡業(yè),雖已謝滅多時(shí),仍是成就現(xiàn)在罪、福果報(bào)之因。所以,這幅畫(huà)面,就象征行的意義。頌曰:

　　以無(wú)明行故,周回三界中,如彼陶家輪,輪轉(zhuǎn)無(wú)窮已。

　　又次一畫(huà)面,是一只猴子,從一間空屋跳向另一間空屋。象征有情從此處舍生,無(wú)間生起的中陰識(shí),在業(yè)力猛風(fēng)牽引之下,恰像一個(gè)性急的猴子,急著尋求他的當(dāng)生之處,馳往受生。這是識(shí)支的象征。故阿毗達(dá)磨論師皆共許此識(shí)是中陰。

　　又次一畫(huà)面,是一個(gè)劃著船在急流中行駛,象征名色。中陰識(shí)及其共生心所受等,亦即所謂“名”的,在入胎時(shí),與父母的精、卵子,亦即所謂“色”的,二者和合成為胚胎,直至出生前六根未滿的胎兒時(shí)期,在這一時(shí)期的五蘊(yùn),因?yàn)檫�沒(méi)有增長(zhǎng)乃至圓滿為六處,故但名“名色”。畫(huà)中的劃船人喻胎兒,船于急流中疾駛,喻胎兒在母腹中的快速成長(zhǎng),并象征其正獨(dú)自渡向即將面臨的新世界。

　　又次一畫(huà)面,是一棟獨(dú)立的空房子。這棟空房應(yīng)該開(kāi)有六個(gè)窗戶,象征六處。眼等六內(nèi)處是施設(shè)補(bǔ)特伽羅的依處,也是識(shí)客的窟宅;不過(guò),識(shí)是要在內(nèi)六處和外六境的相互對(duì)待因緣下才得生起,離開(kāi)六境的對(duì)待,識(shí)便不生。畫(huà)中的這棟空房,應(yīng)開(kāi)的六個(gè)窗戶,卻未開(kāi)出又次一畫(huà)面,是男女觸身?yè)肀е��?這是觸支的象征。觸的生起,是內(nèi)六處與外六境二和合生六識(shí)及根、境、識(shí)三和合的因緣而生。此中,雖說(shuō)有二和合識(shí)、三和合觸的次第,但從因到果都在一剎那中成就。男女擁抱,兩身相觸,正是三和合觸的寫(xiě)照。

　　又次一畫(huà)面,畫(huà)一個(gè)人被一枝箭插入眼中,人的眼睛是人身上最脆弱的部位。眼睛中箭,比身上任何部位中箭的苦受,要?jiǎng)×业枚?所以,用來(lái)象征受支。箭是五欲的比喻,即此,而有欲箭之說(shuō),欲箭傷人,甚于洪水猛獸。眼睛中箭,即是喻此;同時(shí),也是諸有漏受皆苦之喻。有頌曰①(此頌是西藏?zé)o著喇嘛撰,釋如石譯《入菩薩行譯注》附錄收之,見(jiàn)書(shū)之第二三○頁(yè)。):

　　五欲品質(zhì)如鹽鹵,任幾受用渴轉(zhuǎn)增,

　　于諸能生貪著物,頓時(shí)舍是佛子行!

　　又次一畫(huà)面,是一男一女,男坐女立,女的向男的殷勤奉酒示好,即以此象征愛(ài)支。酒色總表境界——五欲境界之任一,奪人慧命,都是如此。然人們于彼,往往渴求無(wú)饜。渴求即是貪愛(ài),也是無(wú)饜之意。此之貪愛(ài),乃為后身因緣而立。如經(jīng)說(shuō):“愛(ài)因緣取,乃至大苦蘊(yùn)聚集”。又說(shuō):“比丘應(yīng)深思惟,所有諸苦,何由而有?當(dāng)知皆以身為因緣,而身因于愛(ài)�！�

　　又次一畫(huà)面,是象征取的。取者四取,取四取時(shí),造身、語(yǔ)、意業(yè),因之而起后生罪、福。畫(huà)中有一株果實(shí)累累的樹(shù),和一位忙著采集果實(shí)的人。這人盡情地把果子采進(jìn)他的簍子,準(zhǔn)備回家慢慢地受用。這意味著造作諸業(yè),取為后生受用異熟、境界二果之因。

　　再次一畫(huà)面,是描寫(xiě)有的。現(xiàn)生所積集的業(yè),能牽引有情死后再于六道中受生及能與罪、福果報(bào)的,說(shuō)名為有,也好比前一畫(huà)面的人,把果子采收回家,享受豐收的有。不過(guò),這幅畫(huà)面,則是一對(duì)夫婦交會(huì),象征它是生支之緣。經(jīng)說(shuō):胎生有情,為引業(yè)所引,于其當(dāng)生之處,因見(jiàn)父母交會(huì),生起貪愛(ài),即便入胎,結(jié)生相續(xù)。雖然,應(yīng)知中陰所見(jiàn)父母交會(huì)境相,是其父母精、卵子結(jié)合時(shí)的幻見(jiàn),不是實(shí)事。由是精、卵子結(jié)合時(shí)的幻見(jiàn),故不違現(xiàn)代胎生學(xué)的知識(shí)和試管嬰兒的實(shí)驗(yàn)成功。

　　再次一畫(huà)面,是描寫(xiě)生的。畫(huà)中有一位母親臨盆生產(chǎn)。這幅畫(huà)面,是具體的寫(xiě)真,不必多所解說(shuō)。

　　最后一個(gè)畫(huà)面,是描寫(xiě)老死的。畫(huà)中,由一位傴僂的老人,背著一具尸體,向準(zhǔn)備火葬的火堆送去。而死尸由老人背送火化,象征老死相連,顯示老死為什么合為一支之意。

　　經(jīng)說(shuō),死能與無(wú)明作生起因,這是以死苦為因,令已滅的無(wú)明煩惱生起;煩惱為因,令業(yè)生起;業(yè)又生苦,成就后相續(xù)的苦果。于此苦果中,又起新的煩惱,造新的業(yè),再生后苦。如是,在煩惱、業(yè)、苦遞次為因之下,有情眾生隨生死輪回周而復(fù)始,無(wú)始無(wú)終,流轉(zhuǎn)不已。不于佛法中得三乘道果,永不得脫;世間外學(xué)是沒(méi)有解脫道的!

　　附錄:佛陀教作生死輪回圖因緣

　　——鈔自《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》卷三十四①(注釋:見(jiàn)《大正》二三·八一○下至八一一中。)

　　爾時(shí),薄伽梵在正舍城羯蘭鐸迦池竹林園中。

　　時(shí)具壽大目干連于時(shí)時(shí)中,常往捺落迦、傍生、餓鬼、人、天諸趣,慈愍觀察。于捺落迦中,見(jiàn)諸有情備受刀劍斬斫其身,尸糞煻煨,猛焰爐炭燒煮等苦。于傍生中,見(jiàn)其互相食啖等苦。于餓鬼處,見(jiàn)為種種饑渴所逼等苦。于諸天處,見(jiàn)將墜墮愛(ài)別離苦。于人趣中,見(jiàn)有種種艱辛求覓資生衣食(及)殺罰等苦。既見(jiàn)是已,于四眾中普皆宣告:諸人當(dāng)知!如我所見(jiàn)五趣差別,苦樂(lè)之報(bào),皆悉不虛,汝應(yīng)信,勿致疑惑。受苦報(bào)者,惡業(yè)所招,謂殺、盜、邪淫乃至邪見(jiàn),不敬三寶,欺慢尊親,無(wú)慈愍心,不持禁戒,由斯惡行得苦異熟。受樂(lè)報(bào)者,善業(yè)所感,謂不殺、盜乃至不邪見(jiàn),崇信三寶,敬重尊親,具慈愍心,奉持禁戒,由斯善行得樂(lè)異熟。

　　諸人聞已,嘆未曾有!悉皆舉手,高聲唱言:“善哉圣者!能為我等盲冥之輩,但見(jiàn)現(xiàn)在,不睹未來(lái),親于五趣,觀善惡事,還來(lái)相告。我等始知報(bào)應(yīng)影響,必不唐捐。從今已去,改惡修福,希生善道,不墮惡趣。”

　　是時(shí),四眾既自聞已,皆作是念:“我之男女或弟子等,常為惡業(yè),不勤修習(xí)清凈梵行。欲令棄舍諸惡業(yè)故,悉皆將至圣者大目干連處,令其聽(tīng)法,既聞法已,冀修善行,免墮惡趣,證殊勝果。”當(dāng)爾之時(shí),四眾云集,來(lái)聽(tīng)法要,人眾喧囂。

　　世尊知而故問(wèn)具壽阿難陀曰:“何故大目干連處四眾云集?”

　　時(shí)阿難陀白佛言:“世尊!具壽大目干連游行五趣,見(jiàn)諸苦惱,于四眾中,具說(shuō)其事,由此諸人為聽(tīng)法故,皆來(lái)集會(huì)。”

　　爾時(shí),世尊告阿難陀:“非一切時(shí)處,常有大目干連,如是之輩,頗亦難得。是故,我今敕諸苾芻,于寺門(mén)屋下畫(huà)生死輪。 時(shí)諸苾芻不知畫(huà)法,世尊告鞭辟入里曰:“應(yīng)隨大小圓作輪形,處中安轂;次安五輻,表五趣之相。當(dāng)轂之下,畫(huà)捺洛迦,于其二邊,畫(huà)傍生、餓鬼;次于其上,可畫(huà)人天。于人趣中,應(yīng)作四洲:東毗提訶,南贍部洲,西瞿陀尼,北拘盧洲。

　　“于其轂處,作圓白色,中畫(huà)佛像;于佛像前應(yīng)畫(huà)三種形:初作鴿形,表多貪染;次作蛇形,表多瞋恚;后作豬形,表多愚癡。

　　“于其輞處,應(yīng)作灌溉輪像,多安水罐,畫(huà)作有情生死之像,生者于罐中出頭,死者于罐中出足,于五趣處,各像其形。

　　“周圓復(fù)畫(huà)十二緣生生滅之相,所謂無(wú)明緣行乃至老死。無(wú)明支應(yīng)作羅剎像,行支應(yīng)作瓦輪像,識(shí)支應(yīng)作獼猴像,名色支應(yīng)作乘船人像,六處支應(yīng)作六根像,觸支應(yīng)作男女相摩觸像,受支應(yīng)作男女受苦樂(lè)像,愛(ài)支應(yīng)作女人抱男像,取支應(yīng)作丈夫持瓶取水像,有支應(yīng)作大梵天像,生支應(yīng)作女人誕孕像,老支應(yīng)作男女衰老像,病支應(yīng)作男女帶病像,死支應(yīng)作輿死人像,憂應(yīng)作男女憂戚像,悲應(yīng)作男女啼哭像,苦應(yīng)作男女受苦之像,惱應(yīng)作男子挽雞調(diào)駱駝像。于其輪上,應(yīng)作無(wú)常大鬼,蓬發(fā)張口,長(zhǎng)舒兩臂,抱生死輪,于鬼頭兩畔書(shū)二伽他曰:

　　汝當(dāng)求出離,于佛教勤修,降伏生死軍,

　　如象摧草舍。

　　于此法律中,常修不放逸,能竭煩惱海,

　　當(dāng)盡苦邊際。

　　“次于無(wú)常鬼上應(yīng)作白圓壇,以表涅槃圓凈之像�！�

　　如佛所教,于門(mén)屋下,應(yīng)作生死輪者,時(shí)諸苾芻奉教而作。