大乘攻略：再學(xué) 六、當(dāng)下即壇城

　　六、當(dāng)下即壇城

　　【為便于觀修，可以使用曼扎壇城或者準(zhǔn)提鏡壇城起修，以象征性方式生起觀想�！�

　　壇城是象征一真法界的法器，象征性的壇城是為了協(xié)助我們觀想，就像小孩扮家家，玩玩具似的，在玩玩具中成長(zhǎng)和解脫。

　　我手中這個(gè)壇城的模式是藏傳佛教的，也叫曼扎。用來(lái)代表整個(gè)的法界，法界是我們的真如法性。法界沒(méi)有形象，對(duì)于上根利器的人可以直接生起空性觀想。但像我們沒(méi)有那種觀想力，找不到感覺(jué)，就用一個(gè)圓形的東西代表法性，它空空蕩蕩，無(wú)有一物。根據(jù)你所修的法，來(lái)進(jìn)行相應(yīng)壇城的供奉。我們都是修凈土的，念“南無(wú)阿彌陀佛”求生極樂(lè)世界的，所以就是修阿彌陀佛的壇城供奉。

　　修供曼扎的曼扎盤(pán)可根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)能力選用，上品是金銀打造嵌以珠寶，中品用黃銅或白銅打造，下品用平整光滑的石板、木板也可以。供養(yǎng)所依物，上等的可用珊瑚、珍珠、水晶等各種珠玉寶石，中等的可用靈芝、青果、人參等珍貴藥果，下等的可以用大米、小麥、黃豆等五谷豆類(lèi)。實(shí)在是太窮，無(wú)力購(gòu)買(mǎi)以上三種供物的人，也可以用河沙、碎石等物來(lái)作為代用品。在漢地大多用大米，選出顆粒好的，蟲(chóng)蛀的選出去。念咒加持：“唵，斡資拉普米呀吽。”念誦七遍加持咒，加持供品，幻化為能量，在整個(gè)法界中，眾生有什么向佛陀祈請(qǐng)的，如需求金銀珠寶、衣服飲食、醫(yī)藥玩具、種種法器等，都可通過(guò)能量在他的境界幻化給他，這樣就能夠平等普度，普同供養(yǎng)。

　　開(kāi)始先念：“南無(wú)蓮池海會(huì)佛菩薩(三遍)。”再念一個(gè)《金剛經(jīng)》的偈子：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”再念《皈依文》：“皈依諸佛正法圣僧眾，直至菩提我皈依，以我布施等功德，為利眾生愿成佛。”這是皈依和發(fā)愿，也是修供養(yǎng)的目的所在。再念“六字大明咒”，清凈壇城。

　　我們身體有條中脈，它是宇宙的核心。在我的世界里，我就是宇宙的核心，我的中脈就是宇宙的中心。在我們的脈搏這里，有條脈是通于中脈的，也通向宇宙的中心。以左手持曼扎底盤(pán)，用右手腕(智慧脈所在處)反復(fù)摩擦底盤(pán)表面，同時(shí)念“六字大明咒”。摩擦底盤(pán)并不是因?yàn)樗�臟需要擦凈，而是要通過(guò)這種方式，消除我們心中的所知障和煩惱障等業(yè)障。因此，不要用布、紙等來(lái)擦，只能用手腕擦。過(guò)去的大成就者最初修曼扎的時(shí)候，都是遵循這一原則的。比如宗喀巴大師，就曾在一塊石板上修了無(wú)數(shù)遍的供曼扎，他手腕內(nèi)的皮肉都摩擦得綻破開(kāi)，骨頭都露了出來(lái)，他又用手側(cè)面來(lái)摩擦，手側(cè)摩傷了，又換用手背來(lái)擦，以此苦行精進(jìn)地修持，累積了巨大的福報(bào)資糧。所以，用手腕的脈搏這里，來(lái)親密接觸曼扎第一層所代表的宇宙法界，念著“六字大明咒”，順時(shí)針?lè)较虿寥�圈，再逆時(shí)針擦三圈。在咒聲中，親密接觸擦拭，共進(jìn)行三個(gè)回合。

　　擦拭后，用無(wú)名指在曼扎第一層中間寫(xiě)一個(gè)“吽”，并在中間放一粒大寶石，代表須彌山，曼扎第二層代表鐵圍山，放在第一層上。然后，觀想供奉供品，供奉于東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲，欲界、色界、無(wú)色界，諸天宮殿；供品幻化為輪寶、珠寶、妃寶、臣寶、象寶、馬寶、將軍寶、寶藏瓶、日、月、眾寶傘、尊勝幢等。

　　供養(yǎng)過(guò)程中一直持咒，我是第一遍念“六字大明咒”，第二遍念“準(zhǔn)提咒心”，第三遍念“南無(wú)阿彌陀佛”圣號(hào)。持著咒以殊勝供品供滿(mǎn)第二層，然后放第三層。曼扎周邊圖案有八吉祥，注意圖案方向要向上并擺正，莫倒置。

　　供奉完畢，結(jié)供養(yǎng)手印回向：“上供十方佛，中奉諸圣賢，下濟(jì)六道品，等施無(wú)差別。”全部結(jié)束時(shí)，念《回向文》：“愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土；上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦；若有見(jiàn)聞?wù)�，悉發(fā)菩提心；盡此一報(bào)身，同生極樂(lè)國(guó)。”

　　曼扎共有五部分，象征五方佛，五方佛又分別象征五智：大圓鏡智、成所作智、平等性智、法界體性智、妙觀察智。

　　像這種三十七供曼扎，很多人發(fā)心修十萬(wàn)遍，效果非常好。它方便攜帶，又方便生起觀想，非常殊勝。每個(gè)修行人都希望自己擁有智慧，但智慧的來(lái)源除了要聞、思、修，還需要靠福報(bào)來(lái)獲得。經(jīng)典里也說(shuō)到：“不積資糧無(wú)悉地，猶如榨沙不出油。” 積集福報(bào)資糧，是成佛之道中不可或缺的。所以，歷代祖師擅長(zhǎng)用教具。這個(gè)曼扎壇城，就是一個(gè)非常好的教學(xué)工具。

　　我們看教室里這個(gè)供桌，這也是一個(gè)壇城，可以稱(chēng)其為準(zhǔn)提壇城。中間供奉的是準(zhǔn)提佛母像，下面有香爐、供果、鮮花、準(zhǔn)提鏡。

　　如何使用準(zhǔn)提鏡起修呢？準(zhǔn)提鏡越大越方便起修。你對(duì)著鏡子，首先生起觀想，看著鏡中的自己，觀想“升官了，發(fā)財(cái)了，眷屬?lài)�繞，資財(cái)眾多，身體康健，無(wú)限的美好生活……突然間開(kāi)始朽壞，破產(chǎn)，死亡……”，再觀想“升官發(fā)財(cái)，名譽(yù)很好，無(wú)限的光環(huán)；突然間開(kāi)始老了，被逮捕入獄，被殺了，被槍斃，妻離子散，家破人亡，錢(qián)財(cái)被沒(méi)收充公……”。這是二乘斷貪的修法。經(jīng)過(guò)你一次一次的起修之后，對(duì)世間的名聞利養(yǎng)就不貪了。

　　密乘中的直指，就是你要觀想：自己面對(duì)的鏡子里面就是準(zhǔn)提佛母的國(guó)土，就是極樂(lè)世界；外面就是娑婆世界，即此時(shí)的境界；我現(xiàn)在在準(zhǔn)提佛母的加持下進(jìn)入極樂(lè)世界。于是你結(jié)印持咒，觀想自己身體進(jìn)入鏡子里面去了。此時(shí)，若鏡子很大，很容易被催眠的，你一下子就會(huì)進(jìn)入如夢(mèng)如幻的境界中。先不急于睜開(kāi)眼，觀想自己在凈土，繼續(xù)念咒。這時(shí)候，你就感覺(jué)自己身在極樂(lè)世界了。

　　那面鏡子就像科幻小說(shuō)中的“世紀(jì)之門(mén)”，就像時(shí)空隧道。實(shí)現(xiàn)穿越，進(jìn)入那個(gè)世界，然后你在里面看草木青翠，溪水潺潺，雪山祥云，飛來(lái)飛去的空行、飛天，還有無(wú)量的菩薩。有一尊主佛是阿彌陀佛，大眾圍繞在那里，聽(tīng)受他的教法，得受他的加持，這里有無(wú)盡的美好。然后，你安住在這里面，不再出來(lái)。

　　你慢慢睜開(kāi)眼，告訴自己：我此時(shí)此刻就在極樂(lè)世界！然后你再看周邊，你就好像“我真的在極樂(lè)世界”。你培養(yǎng)這種感覺(jué)。慢慢、慢慢培養(yǎng)，你感覺(jué)——我就在極樂(lè)世界！我此時(shí)就在極樂(lè)世界！然后你再看，所有的佛像，都是佛的化身；所有的眾生，都是菩薩的化身。你走在美好的國(guó)度里，你發(fā)現(xiàn)：真是諸上善人聚會(huì)一處，每個(gè)人都那么良善、好學(xué)、勤奮，每個(gè)人都那么富有愛(ài)心……

　　可以默念六世達(dá)賴(lài)?yán)�嘛的道歌�?ldquo;你見(jiàn)，或者不見(jiàn)佛性，佛性就在那里，不悲不喜；你念，或者不念佛性，覺(jué)就在那里，不來(lái)不去；你愛(ài)，或者不愛(ài)佛性，悟就在那里，不增不減；你跟，或者不跟佛性，佛性的手就在你手里，不舍不棄。”

　　你慢慢培養(yǎng)這種感覺(jué)，也許過(guò)不久又散失掉了，你就再來(lái)一次，再進(jìn)去。慢慢、慢慢培養(yǎng)感覺(jué)，協(xié)助你從錯(cuò)覺(jué)中找回正覺(jué)，在極樂(lè)世界的安樂(lè)境界就這么產(chǎn)生了。當(dāng)你穩(wěn)住，不再退失，就是三昧境界。

　　凈土宗《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》的前十三觀就是介紹這種修法，這就是密乘的“凈觀”。

　　壇城有很多種，包括我們做火供時(shí)，空中會(huì)出現(xiàn)很多壇城，有佛菩薩的影像顯現(xiàn)。因?yàn)橛袪?zhēng)議，所以也就不說(shuō)。我做火供的時(shí)候，準(zhǔn)提王菩薩示現(xiàn)出現(xiàn)，觀世音菩薩拿著寶瓶出現(xiàn)，等等很多種。壇城中能看到極樂(lè)世界圖——阿彌陀佛在中間，圣眾圍繞。談?wù)撊鹣嗳菀谞?zhēng)議，所以我們就不說(shuō)了。但我本人在做火供的過(guò)程中，親見(jiàn)這些莊嚴(yán)境界，而且佛像清晰，不可思議。

　　【壇城的作用就是：壇城用于自受灌頂、予他灌頂、修行供養(yǎng)、接受悉地和成辦事業(yè)等方面，是不可或缺的。在修習(xí)生起次第之時(shí)，依靠壇城也容易觀想。】

　　自受灌頂。就是不需要上師灌頂，可以自己直接請(qǐng)佛灌頂。佛可以直接為我們灌頂。請(qǐng)佛入夢(mèng)，請(qǐng)本尊入夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)在夢(mèng)境中為你灌頂。

　　我們現(xiàn)在眼前的境界，是怎么形成的呢？是我們的意識(shí)和我們的末那識(shí)，即我們的第六識(shí)、第七識(shí)聯(lián)合向阿賴(lài)耶識(shí)祈請(qǐng)，阿賴(lài)耶識(shí)化現(xiàn)出來(lái)的感覺(jué)，就是我們現(xiàn)在的境界。

　　大家要知道，夢(mèng)是怎么形成的：當(dāng)我們處于睡眠狀態(tài)的時(shí)候，就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，處于休眠狀態(tài)。我們的第六意識(shí)是屬于理性意識(shí)，睡眠中處于休眠狀態(tài)；而末那識(shí)是不休息的，他會(huì)自己跟如來(lái)藏下訂單，訂做妄想的境界。于是，就出現(xiàn)夢(mèng)里的飛來(lái)飛去、五顏六色、古靈精怪的各種夢(mèng)境。

　　如果我們懂得利用夢(mèng)境修行，是非常方便的。請(qǐng)上師和本尊入夢(mèng)，給我們植入信念。大家知道，醒和夢(mèng)都是佛性的不二顯現(xiàn)。如果你在醒時(shí)，用強(qiáng)烈的意識(shí)去祈請(qǐng)如來(lái)藏，請(qǐng)佛直接給你灌頂，如來(lái)藏就會(huì)在你意識(shí)睡眠時(shí)，安排或者化現(xiàn)一個(gè)上師或者本尊，雖然不一定是阿彌陀佛或觀音菩薩的形象，但你一見(jiàn)到他，在潛意識(shí)里就知道他是本尊。在夢(mèng)里很清楚的，你一看就知道是誰(shuí)。他們就會(huì)在夢(mèng)里，或者給你講一部經(jīng)，或者給你說(shuō)句話，或者沖你笑一笑……具體做什么，也許你醒來(lái)就忘了，但是佛菩薩在夢(mèng)里給你植入了一個(gè)意識(shí)，開(kāi)啟你的意伏藏，把你調(diào)整到與佛相應(yīng)。

　　六祖說(shuō)：“何期自性，本自具足；何期自性，能生萬(wàn)法。”我們醒著聽(tīng)經(jīng)聞法，末那識(shí)會(huì)染污分別，甚至?xí)��?duì)抗，但是夢(mèng)中自性本具的意伏藏被開(kāi)啟，他會(huì)本能的歡喜接受。因?yàn)閴?mèng)境是他的地盤(pán)，他當(dāng)下接受。所以要訓(xùn)練學(xué)習(xí)控制夢(mèng)境，把夢(mèng)修好了，叫睡夢(mèng)瑜伽。睡夢(mèng)瑜伽修好了，比醒著的時(shí)候加持力要大得多。

　　就像“程咬金三板斧”，他醒著的時(shí)候，怎么學(xué)也學(xué)不會(huì)，一睡覺(jué)，三板斧學(xué)會(huì)了。周星馳演的電影《蘇乞兒》，在夢(mèng)里學(xué)成的睡夢(mèng)羅漢拳。凈土宗二祖善導(dǎo)大師，夢(mèng)老僧教授寫(xiě)《觀經(jīng)四帖疏》；四祖法照大師，夢(mèng)到承遠(yuǎn)大師和文殊菩薩；六祖永明延壽大師，夢(mèng)觀世音菩薩甘露灌口；九祖藕益大師，夢(mèng)憨山大師；孔子，夢(mèng)周公教授禮樂(lè)等。過(guò)去一說(shuō)哪位圣人，哪位奇人，都是在夢(mèng)里授法，這些傳說(shuō)不是空穴來(lái)風(fēng)，都是有因緣的。

　　我們借助這種方式，不要把睡夢(mèng)的時(shí)間浪費(fèi)了�？鬃釉趬�(mèng)中請(qǐng)教周公，我們?cè)趬?mèng)中就禮拜佛陀。所以再睡懶覺(jué)，你也有理由了，我也有理由了！(眾笑)

　　在二乘法中，你要睡懶覺(jué)，那是被嚴(yán)加呵斥的。到了密乘中，穿衣吃飯，睡覺(jué)做夢(mèng)，都是修行，都能夠植入信念，開(kāi)啟智慧。大家看過(guò)《盜夢(mèng)空間》，表達(dá)的就是植入信念。在修行中，植入信念的時(shí)候是很多的。你法學(xué)的越多，再看世間的電影，就發(fā)現(xiàn)全是佛菩薩拍的，凡人拍不出來(lái)。外行看熱鬧，修行看門(mén)道。你就發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界佛菩薩太多了！大概除了我，不是佛菩薩，大家都是！(眾笑)

　　我們接受灌頂，如果方便，可以請(qǐng)上師灌頂。所謂灌頂，就是傳法，像我們聽(tīng)這堂課，就是灌頂。不是把手放到頭頂就是灌頂，那是武俠小說(shuō)描述的，給你輸上內(nèi)力。真正的灌頂，其實(shí)就是告訴你法——醍醐灌頂，醍醐代表無(wú)上法味傳給你，讓你開(kāi)啟智慧，就是灌頂了。再有就是為了大家生信，儀式灌頂，就是弄些水，念著咒加持一下，灑凈，那也是灌頂。還有一種，就是在藏傳佛教中，拿水壺，給你頭上倒一點(diǎn)水，也是灌頂。灌頂，其實(shí)是以法味來(lái)灌頂。再就是予他灌頂，就是用壇城給別人灌頂。譬如說(shuō)，我們大家在這里共修，準(zhǔn)提鏡代表極樂(lè)世界，向你放光照射，往你頭上灌頂。

　　我們?cè)诔种淠罘鸬臅r(shí)候，頭頂骨是不斷隆起的，越來(lái)越呈飽滿(mǎn)狀。你自己照鏡子就能看得出來(lái)。

　　修行供養(yǎng)。我們剛才就是修的供養(yǎng)法，不停地往上放，放進(jìn)去，整個(gè)法界都充滿(mǎn)，已化為無(wú)量。

　　接受悉地。悉地，就是成就，接受成就。悉地是從內(nèi)心產(chǎn)生，加持之后，從內(nèi)心中開(kāi)啟你的意伏藏。我們心中“本自具足，能生萬(wàn)法”。諸佛密意，盡在其中。

　　西藏有部史詩(shī)叫《格薩爾王》。有些西藏人一覺(jué)醒來(lái)，突然會(huì)背誦《格薩爾王》史詩(shī)了。史詩(shī)很長(zhǎng)，幾百萬(wàn)句，普通人根本不可能背誦，就是他的心中開(kāi)啟了意伏藏。

　　其實(shí)，我們也能開(kāi)啟意伏藏的。我們的如來(lái)藏具足一切法，三藏十二部、八萬(wàn)四千法門(mén)、六度四攝、菩薩萬(wàn)行，都全體具足。通過(guò)祈禱，開(kāi)啟意伏藏，打開(kāi)心門(mén)，智慧就呈現(xiàn)出來(lái)。耶穌說(shuō)：當(dāng)你敞開(kāi)你的心，我就進(jìn)來(lái)！佛陀說(shuō)：當(dāng)你敞開(kāi)你的心，佛陀就出來(lái)！祈禱上師和三寶，本尊的智慧、三寶的加持就會(huì)從你心里顯現(xiàn)。這叫開(kāi)啟意伏藏。

　　關(guān)于學(xué)習(xí)，普遍的特點(diǎn)：如果一個(gè)人記憶力很好，他的理解力就不夠好；如果理解力很強(qiáng)，他的記憶力就不好。其實(shí)，這兩者都是同時(shí)可以具有的。如果你記憶力不好，你就別記那么復(fù)雜的，你就讓它從里面出來(lái)，很省力氣！

　　你想要什么，就向本尊祈禱，向如來(lái)藏下訂單，就會(huì)獲得。當(dāng)你真正發(fā)起心，要利益眾生、志求解脫的時(shí)候，就像圣人所說(shuō)的：即使帝王在最富饒的時(shí)期，極盡奢華，也不如一枝山中野花更莊嚴(yán)；而這朵花也不用從事勞動(dòng)和生產(chǎn)，它自然擁有它需要的一切。我們也是如此，如果你發(fā)起無(wú)偽道心，志求解脫，利益眾生，你將不會(huì)有任何后顧之憂(yōu)。

　　接觸了無(wú)上乘的法，我就在思考，過(guò)去我那么能折騰，拼命地干：白天講課，晚上做完火供返回，回到寺院經(jīng)常深夜十二點(diǎn)了，每天都是那么奔波。那時(shí)候基于什么思想呢？覺(jué)得：得奔波啊，不折騰怎么能成佛呢？得折騰！后來(lái)，我接觸到無(wú)上乘，突然明白了一個(gè)道理——折騰不成佛！

　　成佛不是折騰出來(lái)的，而是迎請(qǐng)佛陀智慧從心中顯現(xiàn)。我嘗試給如來(lái)藏下訂單——我想要個(gè)寺院，他就賜我個(gè)寺院；我想要個(gè)茅棚，他就賜我個(gè)茅棚；我想要個(gè)講堂，他就賜我個(gè)講堂；我要人來(lái)人，要車(chē)來(lái)車(chē)。……后來(lái)，我想成佛，所以我就開(kāi)始給如來(lái)藏下訂單：唯求作佛，不求余物！

　　這是六祖惠能的一句話，六祖到五祖那里，五祖問(wèn)：“你是哪里人��？來(lái)這里要點(diǎn)什么？”他說(shuō)：“弟子是嶺南新州百姓，來(lái)這里唯求作佛，不求余物！”你看，說(shuō)得干凈利索。反思咱們學(xué)佛，想健康，求姻緣，謀財(cái)富，能希求少煩惱開(kāi)智慧的就算大修行人了。如來(lái)藏說(shuō)：你的要求，就是我的命令！好，我就“唯求作佛，不求余物”。發(fā)了這個(gè)愿之后，雖然我還沒(méi)有成佛，但我“本來(lái)是佛”的信心和覺(jué)受卻每日劇增，無(wú)限密意也開(kāi)始從內(nèi)心生起。

　　因?yàn)樘��?jiǎn)單，以致您不敢相信；因?yàn)樘�近，竟讓您找不到；因�(yàn)橄噙B，反倒讓您無(wú)法觸摸；因?yàn)橥�在，所以需要您靜靜地感知!

　　【所謂壇城，即“完整的本尊世界”。 在梵文中，稱(chēng)其為“曼扎拉”，直譯是“圓形圍繞”。其意義就世俗象征性壇城而言，即對(duì)于所依本尊無(wú)量宮殿中心做周?chē)鷩�繞，或者對(duì)于能依主尊，眾多圣尊圍繞�！�

　　我們建立種種壇城，代表諸佛的國(guó)土，中間是本尊，周邊依正莊嚴(yán)，圣眾圍繞。本尊瑜伽，是從我們心性中起修的。你可以觀想：你與本尊合二為一，周邊一切自然幻化為你的眷屬和助手。這種觀想修法，非常方便。

　　在觀修中，也有把自己的身體觀想為壇城，頭部觀想為本尊阿彌陀佛，左手觀想為觀世音菩薩，右手觀想為大勢(shì)至菩薩，這就是西方三圣。禪墊是須彌寶座，兩腿為金剛護(hù)法，協(xié)助我們游化世界，利益眾生。整個(gè)的眼、耳、鼻、舌、身、意，直接化為壇城法器。觀想自己與本尊及圣眾合而為一，這就是以自己的身體為壇城。

　　壇城無(wú)處不在，“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”，任何一個(gè)場(chǎng)所都可以起修，非常方便。明白了壇城的涵義，對(duì)我們今后非常有意義。例如，你進(jìn)入一家餐廳吃飯，你可以觀想，我進(jìn)入本尊壇城。與人交往就想到，每個(gè)人都有無(wú)上密意，此時(shí)他們所說(shuō)的話，都會(huì)對(duì)我的修行有所啟迪。無(wú)論他說(shuō)什么，你對(duì)照你的修行，都會(huì)有無(wú)上密意的加持，都是修行的竅訣。

　　我們不要認(rèn)為竅訣一定是祖師大德所說(shuō)，只要你生起這種“我身在壇城”的殊勝觀想，你的心中充滿(mǎn)喜悅、慈悲、神圣、虔誠(chéng)，這時(shí)候外面的任何一種聲音，都是你修行的竅訣，尤其是開(kāi)啟你的伏藏，對(duì)治你當(dāng)前的煩惱，都是竅訣，都是直指心性的。

　　這就是壇城修法，我們大家休息十分鐘，繼續(xù)學(xué)習(xí)。

　　南無(wú)阿彌陀佛！