大乘攻略：再學(xué) 八、凈宗玄門

　　八、凈宗玄門

　　【我、本尊、天地萬物，一體不二，同為佛性之顯現(xiàn)。此刻的我，置身于“法界藏身”阿彌陀佛之光明壇城�！�

　　《贊佛偈》：阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫；白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海；光中化佛無數(shù)億，化菩薩眾亦無邊；四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸；南無西方極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛。

　　經(jīng)由上師、本尊和護(hù)法的加持，我們將了悟一切現(xiàn)象的真實(shí)自性，就是本然的清凈。但為何我們和一切眾生，仍在六道輪回中被無盡痛苦折磨？這是因?yàn)�，我們不能認(rèn)知一切事物本來清凈的緣故。本來清凈，才是一切現(xiàn)象的真實(shí)狀態(tài)。我們慣常的不凈認(rèn)知，全是錯(cuò)的，妄念一點(diǎn)也不真實(shí)，就好像誤認(rèn)一條繩子為蛇，或把沙漠中的海市蜃樓錯(cuò)認(rèn)為是遠(yuǎn)處發(fā)亮的水光。

　　因此，上師瑜伽的作用是讓我們覺知每件事的本然清凈。藉由阿彌陀佛身的加持，我們將領(lǐng)悟整個(gè)宇宙就是本尊阿彌陀佛的極樂世界；藉由阿彌陀佛語的加持，我們將領(lǐng)悟宇宙中的一切音聲——水聲、火聲、風(fēng)聲、野獸吼叫聲、人聲等，都是六字圣號(hào)的回聲；藉由阿彌陀佛意的加持，我們將體悟一切念頭都是覺性的展現(xiàn)；藉由阿彌陀佛身、語、意的共同加持，我們將了悟在實(shí)相中，身、語、意，不是三個(gè)分別的存在，而是阿彌陀佛空悲不二的同一自性。

　　我、阿彌陀佛，及天地萬物，所示現(xiàn)的各種形相，不管是在報(bào)身或化身的層次，皆是從法身的基礎(chǔ)而產(chǎn)生。法身是究竟的法界，超越了任何智識(shí)的造作，在其本性中涵攝了一切佛果的證悟功德。他是無始以來即與我們在一起的本初智慧。此俱生智，可透過“止、觀”的禪修來悟得。“止”能使混亂的心平靜下來，而“觀”則展開甚深了悟和光明覺知。當(dāng)“止、觀”無別地融合為一時(shí)，即是法身的證悟。

　　釋迦牟尼佛，是阿彌陀佛的化身之一；佛法，指引我們何者當(dāng)避免，何者該培養(yǎng)，全都完美地包含在阿彌陀佛六字圣號(hào)中；僧伽，是在道上幫助我們的菩薩，也是阿彌陀佛的化身。所以，阿彌陀佛是三寶的合一。正如一座蓄水池，收集了無數(shù)雨滴般，阿彌陀佛也涵蓋了觀世音菩薩的慈悲、大勢至菩薩的喜舍、文殊菩薩的智慧、普賢菩薩的精進(jìn)、地藏菩薩的大愿、彌勒菩薩的喜樂和韋陀菩薩的力量。就是此一本尊、一圣號(hào)、一修法，我們就能成就一切。

　　許多本尊有無數(shù)的形相：喜樂、寂靜或憤怒相，一頭、三頭或多頭，有二、四、六或更多手臂……每一種都象征不同的功德。然而，我們相信他們?nèi)�都涵攝于阿彌陀佛一身。同樣的，既然其他無量咒語的一切利益都涵攝于六字洪名中，我們可以全心全意的只持誦此圣號(hào)。我們的身、語、意與阿彌陀佛證悟的身、語、意，本質(zhì)相同，這是我們應(yīng)該了知的修行精髓。

　　同時(shí)，在成佛之道上，一切通往究竟目標(biāo)的方法中，最重要的便是：持續(xù)保持并增長廣大的菩提心。先接受“究竟菩提心”——心的本性之教授，然后我們再培養(yǎng)“相對菩提心”——對一切眾生的悲心。

　　流轉(zhuǎn)的念頭在實(shí)相上是無生的，既不住也不滅。如果沒有這樣的認(rèn)知，要控制狂野的心是很困難的。以這種了知，當(dāng)念頭產(chǎn)生時(shí)，不去追逐它，安住在心的本然相續(xù)狀態(tài)中，即所謂的“究竟菩提心”。一旦我們以此方式瞥見了心的本性，我們對“究竟菩提心”的了悟，會(huì)因兩種“相對菩提心”的修持而加深：即為了一切眾生之故而成就佛果的愿菩提，以及真正將此愿付諸實(shí)行的行菩提。如前所述，只許愿幫助他人是不夠的，我們必須像阿彌陀佛一樣，真正力行利益一切眾生。為了達(dá)成此目標(biāo)，我們觀想阿彌陀佛，持誦其圣號(hào)，禪修其智慧本性。當(dāng)我們以此方式持續(xù)修行，妄念會(huì)愈來愈少。當(dāng)智慧在我們身上盛開時(shí)，就能使我們圓滿“自、他”此刻與究竟的需求。

　　生起次第的主要修行是：觀想自己和一切眾生都是本尊，宇宙是壇城或凈土�，F(xiàn)今的人們智能有限，生命短暫，精進(jìn)不力，要精通《觀無量壽佛經(jīng)》十六種細(xì)密的觀想非常困難。我們可以嘗試這些復(fù)雜的修行，也可以藉著專注于阿彌陀佛的詳盡專修，將可明白一切諸佛的智慧和慈悲。

　　【《觀無量壽佛經(jīng)》：佛告阿難，及韋提希，此想成已，次當(dāng)更觀無量壽佛身相光明。阿難當(dāng)知，無量壽佛，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間白毫，右旋宛轉(zhuǎn)，如五須彌山。佛眼如四大海水，青白分明。身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億三千大千世界。于圓光中，有百萬億那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有眾多無數(shù)化菩薩，以為侍者。無量壽佛，有八萬四千相。一一相中，各有八萬四千隨形好。一一好中，復(fù)有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。其光相好，及與化佛，不可具說。但當(dāng)憶想，令心眼見。見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身。以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸眾生。作此觀者，舍身他世，生諸佛前，得無生忍。是故智者，應(yīng)當(dāng)系心，諦觀無量壽佛。觀無量壽佛者，從一相好入。但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當(dāng)現(xiàn)。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故，諸佛現(xiàn)前授記。是為遍觀一切色身相，名第九觀。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀�！�

　　在這個(gè)法門上，我們可以觀想自己是阿彌陀佛，或觀想阿彌陀佛在我們頭上，和根本上師無二無別，是我們最具虔誠心的根本上師。他的身色是光明的，像雪山頂峰十萬個(gè)太陽反射出的璀璨光明，驅(qū)除了寰宇的黑暗。他有一個(gè)頭，代表究竟本性的唯一；有二臂，象征慈悲、智慧；兩腿跏趺金剛座，表示輪涅不二；他坐在千瓣蓮花上，象征慈悲，花上月輪，則象征空性。

　　一雙手結(jié)定印，持金剛蓮臺(tái)，代表慈悲接引一切眾生，令入無余涅槃；全身散發(fā)光明，象征無盡的慈悲，不間斷地融入每位眾生的心間；蓮花象征智慧恒常純凈，綻放于輪回的泥沼上。同時(shí)，蓮臺(tái)也代表方便智慧的善巧，蓮花則象征空性智慧的證悟。

　　如同上述的觀想法，以這些觀想修持生起次第是為了開展凈觀。也就是說，把自己及一切眾生都看成智慧本尊，所處的環(huán)境就是佛的凈土，聽到的一切聲響都是圣號(hào)，并了悟一切思想都是覺性的展現(xiàn)。這個(gè)凈觀，并不是我們造作一些清凈概念來加諸于一切現(xiàn)象之上，而是認(rèn)知一切現(xiàn)象確實(shí)本來清凈，透過各種不同的禪定修持法，可以逐漸圓滿凈觀。剛開始，我們可能無法清楚觀想整個(gè)阿彌陀佛，所以先觀想他的臉：黑白分明的雙眼，慈悲地凝視一切眾生；美好彎曲的眉形，高挺的鼻梁和燦爛的微笑。接著再慢慢擴(kuò)展到整個(gè)頭部的觀想：圓滿的頭形和完美發(fā)髻。漸漸的，再向下觀想身體其他部分和各種裝飾。以這種方式，慢慢一樣一樣的，詳細(xì)觀想，漸漸的，我們就能觀想得很完整。

　　然后，觀想阿彌陀佛身上的每個(gè)毛孔內(nèi)皆有一凈土。在這萬億的每一凈土中，都有一尊佛對其聲聞、緣覺和菩薩的眷眾大轉(zhuǎn)*輪。這些佛所傳的大乘見、修、行，都是以六字洪名的妙法為基礎(chǔ)。緣于其傳法的深廣，連一個(gè)單字，如“阿”字，歷經(jīng)數(shù)劫也闡釋不完其意義。在這些凈土中，無一事不純凈；沒有對敵人的怨恨，也沒有對朋友的愛執(zhí)；所有男眾都是阿彌陀佛，所有女眾都是觀世音菩薩。這些凈土都是阿彌陀佛的幻網(wǎng)所化現(xiàn)，即空悲無別的展現(xiàn)。

　　除了觀想我們的身體就是阿彌陀佛的金剛身，也必須觀想外在環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)榘�彌陀佛的極樂世界凈土，有種種不可思議的莊嚴(yán)。如七寶池、八功德水、羅網(wǎng)行樹、虛空飄下的曼陀羅花，都散發(fā)出光明；微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹，共命之鳥出和雅音，皆是彌陀圣號(hào)的音聲在各處回響，“無有眾苦，但受諸樂”。

　　觀想本尊的金剛身時(shí)，我們不能認(rèn)為他是由血、骨、肉等實(shí)物所構(gòu)成，而是像彩虹一般燦爛、光彩、明晰，卻毫無實(shí)質(zhì)。這即是阿彌陀佛本性的空相，沒有不凈和實(shí)質(zhì)成分；阿彌陀佛完全不受五蘊(yùn)(色受想行識(shí))所染污。五蘊(yùn)的匯集，即是自我(我法二執(zhí))概念的源起。

　　開始時(shí)，無論我們?nèi)绾尉�進(jìn)，都可能會(huì)發(fā)現(xiàn)：要掌握所有細(xì)節(jié)的觀想頗為困難。若是如此，只要我們生起“我們就是阿彌陀佛”的明確信念——不是心理造作的結(jié)果，而是本來如此。如果我們觀想阿彌陀佛在我們頭頂上，只要有信心他就在那里，清楚覺知他的存在，假以時(shí)日，一次又一次的專注于每個(gè)細(xì)節(jié)，我們會(huì)漸漸熟悉整個(gè)觀想，直到它變得相當(dāng)自然，好像一個(gè)我們曾經(jīng)住過很長一段時(shí)間的地方，所有細(xì)節(jié)都能完整地在我們心中顯現(xiàn)。

　　當(dāng)我們對阿彌陀佛的觀想變得清楚穩(wěn)定時(shí)，再觀想他的身體放光到十方，護(hù)念無量國土中的一切眾生。這些光回返，帶回所有眾生的祈求，融入阿彌陀佛，使其變得更加慈悲偉大，燦爛光輝。他再次放光，照向一切眾生，遣除他們的痛苦，將其安置在大樂的智慧中，并轉(zhuǎn)化他們?yōu)槠兴_，整個(gè)宇宙變成完美凈土。

　　當(dāng)我們在禪觀阿彌陀佛時(shí)，俗念將止息，心會(huì)安住在寧靜上，喜悅、慈悲和高尚。接著，如果我們注視心的本性，就會(huì)開始明白：本尊和空性在本質(zhì)上是相同的。這樣的了解，將擴(kuò)展為對一切現(xiàn)象本性皆空、故全然純凈的了悟。一直保持這樣的了悟，即是所謂無盡清凈的生起次第。

　　時(shí)間在當(dāng)下，空間取當(dāng)體。我們所想要的一切，此刻都會(huì)擁有：現(xiàn)前這一切的源頭，就是我們的清凈法身；當(dāng)下這一念的感覺，就是我們的圓滿報(bào)身；眼前這一切的顯現(xiàn)，就是我們的千百億化身。所有過去、現(xiàn)在與未來的正等正覺者，都是在自心根本覺的境界中圓滿。