大乘攻略：再學(xué) 五、方便為究竟

　　五、方便為究竟

　　南無阿彌陀佛！

　　我們繼續(xù)學(xué)習(xí)道次第和大準(zhǔn)提無上瑜伽。為了方便大家理解“瑜伽”，我們以一個(gè)法門為載體來解釋，因?yàn)槲冶救诵迣W(xué)大準(zhǔn)提密法多年，所以我們用“大準(zhǔn)提無上瑜伽”來作表述。其實(shí)我本人是專修凈土的，而凈土宗有個(gè)特點(diǎn)：就是以淺語說深法。為了普及方便，把無上乘凈宗玄門密意，隱而不說，修而不談，談多了不好普及。

　　我本意是在探討凈土法門的修法，但為了不起爭(zhēng)議，我就用大準(zhǔn)提來說凈土的無上瑜伽，祖師稱之為“凈宗玄門”。這樣，希望可以避免爭(zhēng)議。針對(duì)普通大眾的教典，像印祖的《印光法師文鈔》等的教法中，祖師避談無上乘的教理，怕談多了會(huì)成為普及凈土宗的障礙。我們遵循祖師的悲心，不談凈土法門的無上密乘，不談。因?yàn)檎劻艘矔?huì)起爭(zhēng)議，紛紛擾擾，我就被打死了。我說大準(zhǔn)提法，不惹凈土行人生煩惱。

　　我本人修大準(zhǔn)提法，曾蒙恩藏傳佛教和漢傳佛教準(zhǔn)提法的秘密灌頂，也得到傳承上師的許可傳播大準(zhǔn)提法，并且在修學(xué)中深受其益。我很多的修學(xué)思想，都是來源于持念準(zhǔn)提咒之后的殊勝感通，在此也深深感恩上師三寶和準(zhǔn)提佛母的慈悲加持。所以，在這里就以“大準(zhǔn)提法”來探討“無上瑜伽”。

　　瑜伽是什么意思呢？瑜伽具有三層涵義：相應(yīng)、和諧、一致。

　　第一是相應(yīng)。我們稱“上師瑜伽”為“上師相應(yīng)”，“上師瑜伽法”為“上師相應(yīng)法”。在漢地，瑜伽用的比較多的是焰口，瑜伽焰口，我們俗稱“放焰口”。焰口是一種施食方法，它就是以瑜伽的方式來施放焰口施食。

　　民間也修瑜伽，修身心合一，身心與天地合一的這種修法，起到修身養(yǎng)性、健身的作用，叫瑜珈(jiā)，在佛教中叫瑜伽(qié)。瑜伽在多個(gè)層面中都有，并不僅僅是佛教中獨(dú)有。

　　佛陀當(dāng)時(shí)在印度傳播佛法的時(shí)候，并沒有刻意在有為法上建立一套獨(dú)立的體系，而是接納了婆羅門的很多工具來用。就像我們說地、水、火、風(fēng)——四大元素是婆羅門教的，佛陀在傳播教法中，借用了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)成工具，在此基礎(chǔ)上升華為佛法。如果他要在中國(guó)傳法的話，完全可能會(huì)借用五行——金木水火土的概念來說佛法，這是佛陀的慈悲智慧。如果他完全重新建立，一是普及很難，再就會(huì)起對(duì)抗。他借用現(xiàn)成有為法的工具，在原基礎(chǔ)上升華為佛法的解脫，就容易被接受。

　　佛教傳到西藏，就和苯教適當(dāng)融合；傳到中國(guó)，和儒家適當(dāng)融合。在造像上，藏傳佛教、漢傳佛教和南傳佛教就不一樣：藏傳佛教的造像千姿百態(tài)，有青面獠牙的忿怒相，喜樂相等；在漢地，則是很儒雅；在南傳佛教，主修二乘，都是以一種苦行僧、偏瘦一點(diǎn)的狀態(tài)呈現(xiàn)。這是根據(jù)三地本土文化的底蘊(yùn)不一樣，方便示現(xiàn)，應(yīng)機(jī)說法。佛教如上善若水——進(jìn)到圓杯子里，它就示現(xiàn)圓；進(jìn)到方杯子里，它就示現(xiàn)方；得寒結(jié)冰，遇熱蒸騰，入地滲漏，納川為海。……這就是佛陀教法。

　　佛陀講法的時(shí)候，有人問：“我是一個(gè)養(yǎng)牛的人，我也想親近三寶修行，我應(yīng)該怎么修行呢？”佛陀說：“你的牛怎么養(yǎng)呢？”這人說：“我養(yǎng)牛，就是為了讓它產(chǎn)奶多、繁殖好，我給它喝干凈的水；不讓它們有恐懼，躲開狼群虎豹對(duì)它們的恐嚇；定期給它們洗刷皮毛；讓它們吃潔凈的草。”佛陀說：“佛教的教法也是如此修行。你要遠(yuǎn)離不善的東西，保持清凈的東西；遠(yuǎn)離產(chǎn)生恐懼和災(zāi)難的因緣；要聽受善知識(shí)的教導(dǎo)。”佛陀說：“佛教的修行，和你放牛是一樣的。你放好你的牛，把放牛的辦法用到求解脫上，你就解脫了。”

　　還有人問：“我是個(gè)馴馬的，我想跟著佛陀學(xué)習(xí)，我應(yīng)該怎么做呢？”佛陀說：“你是怎么馴馬的呢？”這人說：“我馴馬時(shí)，遇到有種馬呢，我摸摸它的毛發(fā)，摸一摸它的毛，馬就馴好了；有一種，我拿出鞭子亮一亮，它看到鞭子就老實(shí)了，就馴好了；還有一種，我用鞭子抽它兩下，不要抽得太狠，僅僅觸及它的皮層，它就乖了，聽話了；還有一種，我要把鞭子實(shí)實(shí)在在地抽在它身上，它就變好了；再一種呢，抽在身上不管用，要把它捆起來，打得它骨斷筋離，再把它養(yǎng)好，它就聽話了，就馴好了。”佛陀說：“我的教法亦復(fù)如是。有的眾生，我跟他說一說佛陀的教法，他就信受了，就能獲得解脫；有的，我要給他講因果，講地獄，他就能信受；有的，要看著他受盡苦難，才可以度。……”佛陀說：“我的教法和你的馴馬是一樣的。你遵循這種方式修行，就能獲得解脫。”

　　遇到一個(gè)彈琴的人，也想親近三寶，佛陀就說：“你怎么教授弟子彈琴呢？”這個(gè)人說：“我教授弟子彈琴，首先要把琴調(diào)好，不能太緊，太緊一彈容易斷；也不能太松，太松彈不出聲音。所以，第一我要先把琴弦調(diào)好，要不緊不松。”佛陀說：“我的教法亦復(fù)如是。修行要不緊不松，保持中道，就能夠解脫。”

　　佛陀對(duì)國(guó)王、將軍、醫(yī)生、農(nóng)民，也是如此引導(dǎo)。佛陀從不推翻你現(xiàn)有的工作——你現(xiàn)在工作不行，辭掉，跟著我來修行。佛陀不這樣。佛陀都是：你現(xiàn)在干什么工作？——好！你現(xiàn)在的工作，你覺得怎么出成績(jī)？——好！這個(gè)方法用到修行上，就解脫了。

　　佛陀在印度的傳教過程，從不推翻，任運(yùn)升華。后人因智慧不夠，面對(duì)八萬四千法門，有的無所適從，有的諍論紛紛，其實(shí)都是佛陀教我們，立足你現(xiàn)有的職業(yè)、現(xiàn)有的生活狀態(tài)、現(xiàn)有的生活模式，只要保持一顆解脫的心，把你所創(chuàng)造財(cái)富、事業(yè)、名譽(yù)的機(jī)緣、方法，用到求解脫上，人人得解脫，人人能成佛。

　　這就是立足當(dāng)下。無上瑜伽就是如此，不離當(dāng)下，具足解脫。

　　瑜伽的概念就是相應(yīng)：

　　第一是相應(yīng)法，與上師本尊的相應(yīng)法。

　　第二是和諧，建立與本尊的和諧，與天地萬物的和諧。

　　第三是一致，也叫統(tǒng)一，完全一致。

　　這就是瑜伽的三層基本涵義。

　　我、本尊、天地萬物，一體不二，同為如來藏之顯現(xiàn)。此時(shí)此刻的我，置身于清凈光明壇城。佛經(jīng)所描述的菩薩品質(zhì)、境界、國(guó)土，皆為我之當(dāng)下境界。貪、嗔、癡，分別為喜樂、忿怒、寂靜本尊之顯現(xiàn)。一切萬法都是光明顯現(xiàn)，一切現(xiàn)象都是本來圓滿，一切天地萬物都是諸佛壇城，一切眾生都是如來不二化身。

　　無需改變，我們當(dāng)下的一切都是完美顯現(xiàn)。如果愿意改變，只是再換一種完美顯現(xiàn)。選定一種完美的顯現(xiàn)模式，我們會(huì)成為他。發(fā)現(xiàn)顯現(xiàn)完美的過程，就是修行的次第；發(fā)現(xiàn)顯現(xiàn)之完美，就是悟道；現(xiàn)證完美之顯現(xiàn)，就是成道。這就是無上瑜伽的修法，又名大準(zhǔn)提、大圓滿、大方廣、大手印、心地法門。

　　密宗大準(zhǔn)提法，是一個(gè)無與倫比的大乘法門，其特征主要是殊勝的方便琳瑯滿目，它可使具備殊勝因緣者，直接觀修如來境界。為了達(dá)到這一目的，依照生起次第，首先抉擇情器一切世間皆是清凈本尊剎土，消除與之相悖的庸俗迷亂執(zhí)著心，并通過禪定之力，觀想一切皆是清凈的佛世界。

　　【無上瑜伽的內(nèi)涵就是：不要試圖摒棄或改換那些相對(duì)的存在狀態(tài)，而應(yīng)去了解它的真實(shí)本質(zhì)，體悟它的完美，享用他的恩賜！】

　　我們受概念的影響，受信念的影響，受法執(zhí)的影響，讓我們對(duì)源自光明、也本具光明的世界，充滿著種種的錯(cuò)覺，所以就造成了種種的痛感。對(duì)此，佛陀令眾生從迷幻顛倒中解脫，進(jìn)入正念，一般用三種方法：一是教授法，二是喻授法，三是直指法。

　　教授：從教理方面，建立道次第，一步一步地來說，首先令他生起信心，然后逐漸把他引導(dǎo)到最上乘，匯三歸一，這叫教授。

　　喻授：對(duì)一些根基比較利的人，就像隔了一層窗戶紙，就用比喻的方式讓他方便生起正解。

　　直指：?jiǎn)蔚吨比耄�明確告訴他。

　　佛陀用這三種方式，分別對(duì)下根、中根和上根，對(duì)機(jī)說法。

　　無上瑜伽，我們?cè)谇懊鎸W(xué)習(xí)了道次第，到了這里，相當(dāng)于直指范疇。就是告訴你：經(jīng)典所描述的所有的佛國(guó)境界，并不在遙遠(yuǎn)的天外，它就在你我的當(dāng)下！就是你的此時(shí)此刻，本具完美，只是你錯(cuò)認(rèn)為它不完美�，F(xiàn)在你需要調(diào)整回你的思路，體悟它的完美。

　　對(duì)于深陷世間八法的我們來說，只要找到所生煩惱的這件事為我們帶來的好處、利益，我們一定會(huì)破涕為笑。然而，無明的生命本身是八苦交煎的。佛陀說人生八苦：生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛別離、求不得、五陰熾盛。即使通過找到一點(diǎn)好處和利益來獲得暫時(shí)的喜悅，一轉(zhuǎn)身仍然是苦不堪言，煩惱無盡。

　　所以，修行人不能總是依靠這種暫時(shí)的止痛藥，而應(yīng)該進(jìn)一步觀修，以通過透視“苦”，找尋究竟的安寧與快樂。

　　因?yàn)樗�有的生命情境，即使曾是悲劇的、無意義的、恐怖的，一定都是滋養(yǎng)我們身心生命的營(yíng)養(yǎng)，端看我們會(huì)不會(huì)清明而快樂的享用。洞察到五欲之樂所帶來的苦，我們會(huì)生起深深的出離心；用心體悟到苦之源頭的莊嚴(yán)，我們會(huì)具足智慧心；致力于體悟大眾本具的莊嚴(yán)，就是全然的菩提心。

　　對(duì)于志求解脫的修道人來說，當(dāng)下的每一件事，都是我們修出離心和菩提心的最佳對(duì)境。當(dāng)前的每一位生命，都是為加持我們?cè)缛粘删偷罉I(yè)而示現(xiàn)的佛陀。發(fā)現(xiàn)自己本具的圓滿和莊嚴(yán)就是智慧，發(fā)現(xiàn)大眾本具的圓滿和莊嚴(yán)就是慈悲。發(fā)現(xiàn)自他本具的莊嚴(yán)，亦即解脫。

　　佛陀說：“眾生皆具如來智慧德相。”所以，我們無明、苦難和墮落的假象背后，必有實(shí)相的莊嚴(yán)。相信或求證佛陀的教言，則必會(huì)發(fā)現(xiàn)莊嚴(yán)的存在和永恒。或許，就連那所謂的“無明、苦難和墮落”亦是來自、存在且將回歸于這份莊嚴(yán)。

　　如實(shí)接納自己，以出離心體悟自己的莊嚴(yán)，謂之自度；如實(shí)接納眾生，以菩提心發(fā)現(xiàn)眾生的莊嚴(yán)，是謂度人。外在的事物是否會(huì)捆綁著我們，全然在于我們的內(nèi)心。讓我們的內(nèi)心完全開放，不否認(rèn)自己的缺點(diǎn)和過失，亦體念他人的感受；既不認(rèn)為自己一無是處而失去內(nèi)心的莊嚴(yán)，也懷著敬意看待他人當(dāng)下的體驗(yàn)；尊重自己和他人的洞見�！�金剛經(jīng)》云：“如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者。”永嘉大師《證道歌》：“頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓，夢(mèng)里明明有六趣，覺后空空無大千。”都是指，在自己的心地上用功夫。

　　須知，修行出世解脫之法，從無違緣和障礙，有的只是上師和善知識(shí)。當(dāng)我們感覺遇到違緣時(shí)，說明我們已經(jīng)落入世間八法，此時(shí)要做的不是要改變現(xiàn)象，而應(yīng)該透視它，看清它的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)其本具的莊嚴(yán)所在。

　　所以，不要試圖摒棄或改換那些相對(duì)的存在狀態(tài)，試著了解生命的真實(shí)本質(zhì)，體悟生命本具的圓滿和莊嚴(yán)。當(dāng)我們對(duì)生命中所有的現(xiàn)象，都如實(shí)接納，臣服外緣，同時(shí)生起光明覺照時(shí)，任何事情不會(huì)再挫傷我們，束縛我們，而只會(huì)令我們進(jìn)步和解脫。自此，智慧、覺知、慈悲、柔軟、豁達(dá)和自在，會(huì)充滿我們的生活。

　　【天地萬物都是諸佛的身密，一切音聲都是諸佛的語密，你生起的每一個(gè)思想念頭都是諸佛的意密�！�

　　《圓覺經(jīng)》說：“一切障礙，即究竟覺；得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧愚癡，通為般若；菩薩外道所成就法，同是菩提；無明真如，無異境界；諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行；眾生國(guó)土，同一法性；地獄天宮，皆為凈土；有性無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界�；�，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。”

　　因?yàn)槟惚旧砭褪侵T佛的化身，連同你周邊的一切，這就是諸佛的壇城。你的語言，你說出的每一句話，都等于是佛的語言。它具有無邊的力量，說出的話會(huì)成真。過年的時(shí)候，老人都是讓我們說好話，說過年的話，不許我們說不好的話。這里面是有道理，有內(nèi)涵的。過去的古圣先賢，也用很多比喻的方式告訴我們這個(gè)實(shí)相。

　　其中，就有“阿拉丁神燈”的故事。這是個(gè)阿拉伯故事，但說的是一個(gè)叫阿拉丁的中國(guó)小孩。他撿到一個(gè)燈，擦拭的時(shí)候，出現(xiàn)了一個(gè)燈神。燈神說：你的愿望，就是對(duì)我的命令。

　　用這個(gè)來比喻什么呢？這個(gè)燈比喻為我們的末那識(shí)——第七識(shí)，第七識(shí)把我們的佛性給包起來了，讓我們佛性的光芒無法透顯。當(dāng)我們擦拭它的時(shí)候，把末那識(shí)擦拭得保持平和，佛性的光芒就照射出來。我們說的每一句話，直接跟佛性溝通的時(shí)候，我們就有了佛的幻化力，無邊的幻化力。它用這個(gè)比喻講擦拭心性。

　　佛教說“魔王波旬”，說的是誰呢？就是說我們的第七意識(shí)。他代表了“貪、嗔、癡”三種情緒，由于我們的法執(zhí)造成的“貪、嗔、癡”。而這種“貪、嗔、癡”會(huì)左右我們的意識(shí)，左右我們的思路，會(huì)讓我們照著“貪、嗔、癡”的方向去做。盡管他是起“貪、嗔、癡”的，但是推動(dòng)他“貪、嗔、癡”能量的，仍然是佛性。

　　就像放電影，電影膠片就好像我們所說的第七意識(shí)，膠片要打到屏幕上產(chǎn)生視覺光影，屏幕就像我們眼前的世界。燈光照在膠片上，膠片上的圖案顯示到屏幕上，電影就出現(xiàn)了。電影就是我們的外在世界，膠片就是我們的第七意識(shí)，而產(chǎn)生光的能量，就是佛性。

　　因此我們知道，無論膠片怎么運(yùn)作，出現(xiàn)什么樣的圖案，把我們的世界搞成什么樣的世界，它仍然是本具的光明。只是由于末那識(shí)的影響，讓我們產(chǎn)生了錯(cuò)覺�，F(xiàn)在進(jìn)入密乘的時(shí)候，就是方便為究竟，當(dāng)下即壇城，當(dāng)下即解脫。

　　我們小的時(shí)候，聽到一些鬼故事、一些神話，導(dǎo)致我們晚上睡覺做噩夢(mèng)。如果一個(gè)人晚上夢(mèng)中有惡人追殺，就會(huì)很緊張；夢(mèng)見惡狗、猛獸、蛇，就會(huì)很害怕；有時(shí)候夢(mèng)見鬼，會(huì)嚇得哆嗦，汗流浹背醒過來。……

　　在密乘中，為了解除我們這種恐懼感，就直指心性告訴我們：你夢(mèng)中所見到的所有景象，都是佛的化身。而且這是千真萬確的實(shí)話，符合事實(shí)！我們過去誤認(rèn)為他是鬼怪壞人。所以在藏傳佛教的造像中，就選用了幾種造像：一種是喜樂造像；一種是忿怒造像；一種是寂靜造像。

　　藏傳佛教的造像和漢地的不一樣。佛教進(jìn)入漢地，是和儒家文化相結(jié)合的。儒家文化以莊重、儒雅為內(nèi)涵，所以我們的佛菩薩造像非常儒雅，像很有內(nèi)涵的文人似的。佛教進(jìn)入西藏，西藏過去是苯教盛行，苯教帶有民間巫術(shù)的色彩，但他們也有大圓滿見的見地。他們的民族生活質(zhì)樸，沒有太多束縛。因此就有忿怒相和喜樂相的造像，視覺沖擊力很強(qiáng)，表法形式很犀利，形成了獨(dú)特的藏傳佛教文化。

　　由于，古印度版圖很大，城邦部落很多，佛陀到哪里講法，也是根據(jù)當(dāng)?shù)氐臓顟B(tài)，不會(huì)否定當(dāng)?shù)氐谋就廖幕瘉斫�立一個(gè)新文化。如果否定當(dāng)?shù)匚幕�，就�?huì)起沖突，會(huì)被人趕出來的。所以佛陀到哪里講法，你這個(gè)國(guó)土具有什么樣的民間文化，就在這個(gè)文化的基礎(chǔ)上提升到佛教的解脫高度。哪一個(gè)都是這樣，但是都有一個(gè)核心——趨向解脫。只有這個(gè)核心內(nèi)涵不變，其他表現(xiàn)形式經(jīng)常隨緣變化。

　　當(dāng)我們了解其內(nèi)涵的時(shí)候，就不再起派別之爭(zhēng)。派別的爭(zhēng)論往往是學(xué)者的爭(zhēng)論。真正的修道者，只要你趨向解脫，不要去爭(zhēng)論哪種形式。哪種形式能令我們解脫，我們就用哪種形式。這就是單刀直入，應(yīng)機(jī)說法。

　　忿怒相，如妖魔鬼怪，青面獠牙，有的牙齜在外面、有的頭上長(zhǎng)角、有的牛頭、有的馬面、有的渾身漆黑并踩著死尸，手里拿著骷髏頭……佛陀告訴我們，這些看似妖魔鬼怪，其實(shí)都是佛的化身。我們?cè)跐h地夢(mèng)見妖魔鬼怪，認(rèn)為是不吉祥的夢(mèng)；但如果在西藏做了相同的夢(mèng)，就會(huì)很歡喜，“哎呀，太高興了！我昨晚夢(mèng)見忿怒相的佛了！”你看，至于夢(mèng)里他是什么根本無關(guān)緊要，你感覺他是什么卻很重要。

　　此處，大家好好參究：他是什么不重要，你感覺他是什么很重要——你感覺他是什么，他就是什么！所以在夢(mèng)里，當(dāng)夢(mèng)中看到鬼來了，你就說：“我禮拜佛！”他即刻就成為佛陀。因?yàn)樗麤]有自性，夢(mèng)中的景象都是佛性經(jīng)心意識(shí)造作的能量顯現(xiàn)。他沒有獨(dú)立的自性，他的本性也是諸佛。

　　所以，我們看山河大地的本性，也是佛！我手上這串念珠沒有自己的本性，但它有著和我們相同的佛性，這個(gè)杯子也是。那我說這串念珠是諸佛的顯現(xiàn)，有的人也把它觀想成佛，這個(gè)大珠是阿彌陀佛；這條繩線是觀世音菩薩，代表以慈悲心貫穿整個(gè)的生命歷程，那就成佛了。所以，“山河大地是如來”，一切顯現(xiàn)都是佛，因?yàn)樗麄兌际菑姆鹦灾酗@現(xiàn)的。

　　就像你看的那部電影，你說是電、是光？哪一個(gè)都沒有錯(cuò)，都是光學(xué)、電學(xué)；當(dāng)你見到恐怖的、惡的東西，你要想到那是忿怒相的佛。當(dāng)你看到壞人，你就想：忿怒相的佛來了！那個(gè)人再壞，對(duì)你卻壞不起來，因?yàn)樗�是由�?ldquo;唯識(shí)所變“的。你的世界的一切都是由你來定位的！你的意念就是佛的意密，你的語言就是佛的音密。說這個(gè)人壞，你說著說著他就成了壞人。

　　在學(xué)校里做了個(gè)實(shí)驗(yàn)，老師說：“這部分都是學(xué)習(xí)好、智商高的好孩子。”指著另一邊孩子說：“這一部分孩子都不好。”過一段時(shí)間，這部分孩子學(xué)習(xí)退步，考試就不行了。當(dāng)你說自己的孩子：“我的孩子，是好孩子，聰明能干！”他就越來越聰明能干。你要說：“唉！敗家子，完了！毀了！……”孩子就越來越毀了。

　　所以，你所說的每一句話，都是你對(duì)這個(gè)燈神、這個(gè)宇宙、對(duì)著自性下的命令。你的每一句話都是對(duì)這個(gè)世界的營(yíng)造，所以不要亂說話！不要亂動(dòng)念頭！要?jiǎng)泳蛣?dòng)光明的念頭，要說就說美好的、祝福的語言。

　　還有喜樂相和寂靜相，分別代表貪和癡。在密乘中，這個(gè)世間沒有壞事，貪、嗔、癡，這三者都是源自佛性。修行過程中的我們也是如此，不怕念起，就怕覺遲。當(dāng)我們起貪心時(shí)，我們是喜樂本尊；起憤怒時(shí)，就是在修忿怒本尊；當(dāng)我們安靜時(shí)，就是修寂靜本尊。

　　所以，當(dāng)你明白了這個(gè)道理的時(shí)候，貪、嗔、癡都成為道用，沒壞事了！人人是好人，事事是好事，全體是佛的光明！所以密乘是直指心性，中陰文武百尊灌頂就是明示這種顯現(xiàn)。閻羅為法王，牛頭為文殊大威德，馬面為觀音馬頭明王，黑白無常為寒林尸主本尊。

　　我們要覺知，所有我們生命中、夢(mèng)境中出現(xiàn)的一切男人，都是勇父；所有的女人，都是空行母。勇父和空行母，就是男菩薩和女菩薩。在密乘中，無論夢(mèng)見男人女人或者怪獸，都是對(duì)我的加持。無論夢(mèng)中示現(xiàn)什么形象，像金剛亥母示現(xiàn)的就是渾身赤紅，裸體，齜牙，手中拿著盛著人血的頭顱和鉞刀，隨時(shí)把人切開。不明白的人會(huì)恐懼：“夢(mèng)見鬼了，厲鬼��！”但是在密乘中則是解脫之相。憨山大師曾夢(mèng)見文殊菩薩示現(xiàn)為金剛亥母入夢(mèng)，賜以顱腦和人血，飲食后心性大開，豁然悟道。所以，夢(mèng)中的貪嗔癡，也都可以轉(zhuǎn)化為解脫的加持。

　　印光大師說：“只看好樣子，不看壞樣子�？匆磺腥私允瞧兴_，唯我一人實(shí)是凡夫。”明白了祖師的密意，你再看別人，就不會(huì)再以好人、壞人來區(qū)分，誰對(duì)、誰錯(cuò)來判別，真正進(jìn)入無分別的狀態(tài)。人人是好人，事事是好事，我們對(duì)這個(gè)世間充滿著感恩和敬畏。

　　因?yàn)椋�所有女人都是空行母，你不要�?duì)她有毀謗、嗔恨和不滿，你對(duì)空行母嗔恨怎么能行呢？空行母就是女菩薩，勇夫就是男菩薩。無論是男菩薩還是女菩薩，你都要心生感恩，一定是來加持你的！如果他的行為表現(xiàn)得很好，那是在給你說法；若他故意表現(xiàn)得很壞，是在給你說戒�？傊�，他都是在教你成佛。

　　天地萬物，都是在圍繞你一個(gè)人成佛而運(yùn)作的。除了你，沒有外人！其他人都是佛性的化身。當(dāng)然，連你也是佛性的化身。所以，你就知道在極樂世界，這些鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，它們不是因?yàn)閻簶I(yè)轉(zhuǎn)生到這里的，它們沒有自性，“皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作”來的，在這個(gè)境界里沒有三惡道。

　　同樣，你此時(shí)此刻身邊所有的人、事、物，都是緣起無自性，他們都是佛性顯發(fā)的，都是為了正法宣流，為了令你開啟智慧而顯發(fā)的。你就明白印光祖師所說“看一切人皆是菩薩，唯我一人實(shí)是凡夫”的境界。祖師以淺顯的語言，說甚深的密法。

　　當(dāng)我們開始致力于參究法理的時(shí)候，心中就能開啟意伏藏。你聽了這個(gè)課，明白了這個(gè)道理之后，再回去看經(jīng)書，完全不一樣了。每一部經(jīng)典說的“當(dāng)下”，都是我當(dāng)下的境界的感覺就會(huì)油然而生。然后，你再看里面所說的，字字句句都是針對(duì)我而說，不是給別人說的，都是佛陀為我宣說。

　　我寫過一首打油詩：“眼見盡善色，耳聞悅意聲，鼻嗅妙天香，舌嘗珍饈味，身感輕柔觸，意攝智能法，佛身遍法界，無剎不凈土，根塵妙通處，三際恒吉祥。”在《都市茅棚》中有一篇文章，大家也可以參看一下：

　　《274、屎的哲學(xué)》

　　一天傍晚，釋清凈在河邊散步，河邊的小樹林鳥語花香，風(fēng)景如畫。不意間看見百花叢中的一坨巴巴，大煞風(fēng)景，不禁連聲“慚愧!慚愧!”

　　誰知這坨巴巴說話了：“不知法師為何慚愧？”

　　“想到自己得天地之孕育，萬物之滋養(yǎng)，眾生之呵護(hù)，三寶之教化，卻無以為報(bào)，故而慚愧；想到自己頭出頭沒，輪轉(zhuǎn)生死，萬劫無明，廣造惡業(yè)，故而慚愧；想到自身業(yè)障凡夫，血污雜垢橫陳，九竅長(zhǎng)流不凈，四肢百骸漸老，故而慚愧；想到如此百花美景，卻有人留下一坨臟兮兮的巴巴，更是替他慚愧！”清凈認(rèn)真回答。

　　巴巴笑了：“想不到法師出家修道多年，竟然毫無長(zhǎng)進(jìn)！”

　　“此話怎講？四念處之‘苦、不凈、無常、無我’是佛陀所教授，我如是觀修，難道有什么不對(duì)嗎？”清凈被一坨巴巴批評(píng)，心中有些不快。

　　巴巴說：“佛陀的教言當(dāng)然不會(huì)有錯(cuò)，只是你的理解不見得都對(duì)。須知四念處之不凈觀法，是修行人培養(yǎng)出離心的教法，卻不是修行的根本目的和果位。

　　“依照佛教的說法，無論我們當(dāng)前是如何的迷妄或混亂，我們的根本本性仍是清凈澄明。烏云雖能暫時(shí)遮蔽紅日，卻無損于太陽普施光明的能力，同樣道理，身心的客塵煩惱——我們的迷惑惱亂及由它們引生的種種痛苦，雖能導(dǎo)致暫時(shí)性的障礙，但絕對(duì)無力損害心識(shí)的清凈本性，甚至要?jiǎng)悠浞趾烈嗖豢赡�。住于我們�?nèi)心深處及一切有情眾生心中的，是一個(gè)慈悲和智慧的無盡泉源，沒有任何人例外。一切心靈修持的究竟目標(biāo)，不管它們是否稱之為‘佛法’，皆是要令這種清凈的本性顯露或觸及這種清凈的本性。

　　“當(dāng)我們己身開發(fā)本具的內(nèi)在清凈及慈悲時(shí)，便會(huì)在他人身上看見這種清凈本質(zhì)及慈悲的品性；如果我們未能觸及這些存在于內(nèi)心的德性，眼下所見的人便會(huì)盡顯低劣淺陋，因?yàn)槲覀兠刻焖�見的一切身外事物，�?shí)際上就是我們內(nèi)心實(shí)況的倒影。”

　　清凈不禁肅然起敬，連忙對(duì)巴巴施禮，請(qǐng)教大乘修行之法。

　　巴巴說：“大乘修行之法，無非就是實(shí)現(xiàn)我與本尊的不二關(guān)系。時(shí)間取當(dāng)下，而非未來；空間取當(dāng)體，而非他方他體。以‘我入本尊’或‘本尊入我’為竅訣，如同水乳交融，子母光明會(huì)，觀修自身即為本尊身。初期的修持次第，視自身為本尊的過程，多半是刻意造作，但是，當(dāng)我們如法精勤修學(xué)之后，便會(huì)察覺到這種自生本尊是明顯遠(yuǎn)勝于現(xiàn)時(shí)的我相。我們的心會(huì)真實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)楸咀鸬?a href="/remen/foxin.html" class="keylink" target="_blank">佛心，我們的庸常覺受——所見之境、所聞之聲、所嘗之味，皆會(huì)轉(zhuǎn)化為本尊的莊嚴(yán)受用。這并非大話西游，因?yàn)檫^去已有無量諸佛和祖師大德就是如此轉(zhuǎn)化。所以，只要我們厲力勤修，又怎會(huì)不能證得相同的殊勝果德？！”

　　清凈大為折服，但仍有疑惑，問曰：“難道你這坨巴巴也可以與本尊不二嗎？”

　　巴巴昂然環(huán)顧，含笑點(diǎn)頭：“當(dāng)然，不僅我與本尊不二，就連我身邊的螻蟻、殘葉、礫石、腐土，全部與本尊不二！”

　　“可是你和它們都是如此臭穢卑陋，與光明顯赫具足三十二相八十隨行好的莊嚴(yán)本尊實(shí)在相距甚遠(yuǎn)……”清凈還是難以信服。

　　巴巴繼續(xù)說：“所謂‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，我在你眼里是排出的不凈物，可是在花草林卉眼中卻是救命良藥，天廚妙供，百味美食。同樣花草樹林排出的氧氣和生長(zhǎng)的果實(shí)，又成為你的救命良藥，百味美食。所以，這個(gè)世界任運(yùn)天成，萬物和諧，各具莊嚴(yán)。”

　　清凈繼續(xù)請(qǐng)教：“我現(xiàn)在是莊嚴(yán)人身，你卻是屎尿之物，這是我們宿世因果報(bào)應(yīng)不同所成嗎？”

　　巴巴笑著說：“你怎么還是如此不開竅呢？盡說些外道的見地。難怪我昨天還在人類身體之中，今天就被你當(dāng)做身外之物。就像你的頭和腳，他們是因?yàn)楦髯运奘酪?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào)應(yīng)不同所成形象不同嗎？須知天地唯一心所現(xiàn)，萬物盡在自性之中�！�楞嚴(yán)經(jīng)》云：‘不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。’當(dāng)你只把身體和心識(shí)認(rèn)為是你，則‘譬如澄清百千大海棄之，唯認(rèn)一浮漚體。’

　　“佛陀告訴我們：‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。’此時(shí)此刻的當(dāng)下，亦如大夢(mèng)。在這個(gè)夢(mèng)中的‘你、眾生、空間、萬物、事件’亦是平等一如的妄念，是一心所現(xiàn)的場(chǎng)景。你不可以只把你的身體和心識(shí)認(rèn)為是你，其他是‘外人、外物’，這一切絕不僅僅是你的身外之物，而是‘心內(nèi)之物’。

　　“須知：起點(diǎn)在何處，終點(diǎn)便在何處。這就是‘根道果’之法。明了了起點(diǎn)的人，必能安住于終點(diǎn)，也自然知道當(dāng)下是怎么一回事，所以也就不再有死亡和輪回的苦難。”

　　巴巴看出清凈聽得心中惶恐，似懂非懂，便說：“你深陷二元分別中已久，難免如此。不急，回去慢慢參吧。我要去游歷輪回了，再見！”

　　巴巴說完，融入卉木之中，留下目瞪口呆的清凈……