《華嚴(yán)經(jīng)》〈凈行品〉講義〈十一〉

　　南亭法師

　　著袈裟衣,當(dāng)愿眾生,心無所染,具大仙道。十八愿。

　　“袈裟”者,不正色衣也。紅、綠、青、紫、黑等,是為正色。吾人既舍去榮華、富貴、妻室、兒女等天倫之樂,出家為道。第一、不于人身生起愛心,我就亦不喜人于我而生起愛心,第二、為富貴驕侈者作一榜樣。所以原始佛教的制度,比丘、比丘尼祗許三衣 安陀會、郁多羅僧、僧伽黎,譯成五衣、七衣、大衣。五衣又名作務(wù)衣,和我們內(nèi)衣一樣,朝夕不離身,是管理事務(wù)用的。七衣又名作法衣,聽經(jīng)或出外乞食用的。僧伽黎是大衣,相當(dāng)于大禮服。其制法是:五衣五條,每條一長一短;七衣七條,兩長一短;大衣又名祖衣,九至二十五條,三長一短。每條相間隔如水田相,所以又名福田衣,良以僧寶為眾生之福田故。至于質(zhì)料,說起來有點(diǎn)可憐相了,都是撿人家垃圾堆上的破布,或齋主家的襯;襯也是一塊不同顏色的布。撿回來洗凈、聯(lián)綴而成,所以又名壞色衣。我們可以想見,那顏色多么難看。有時也有施主布施某一比丘一件新衣,但制度上祗許三衣。多了,就轉(zhuǎn)施他人,不許有多余的財物,生貪心,多煩惱。

　　袈裟亦名染色,表心染于法。要無所染,方名染也。然二乘之染,亦非真染,必心染大乘、為于正法、除其結(jié)使,方為“心無所染”。因此我們著袈裟時,一定要愿一切眾生,皆和我一同如此而得“大仙”之“道”�！按笙傻馈闭�,佛道也。

　　疏文說:“二乘之染,亦非真染,必心染大乘”,方能“具大仙道”。南本的《涅槃經(jīng)》1 〈哀嘆品〉2中,佛訶斥三修比丘說:“汝諸比丘,勿以下心而生知足!汝等今者雖得出家,于此大乘不生貪慕。汝諸比丘身雖得服袈裟染衣,其心猶未得染大乘清凈之法�！�3 蓋聲聞乘為學(xué)菩薩道而成佛之過渡法也。

　　正出家時,當(dāng)愿眾生,同佛出家,救護(hù)一切。二一愿。

　　剃發(fā)、染衣,都準(zhǔn)備了。其次就是“正出家時”。真正履行出家的義務(wù),同時也愿一切“眾生”與佛一樣地犧牲國王尊榮、嬌妻、愛子而出家修行。為什么要如此呢?為的是“救護(hù)一切”�！耙磺小笔侵副娚�而言。一切眾生愚昧無知,造善、造惡,不得解脫。所以我們要救他、護(hù)他。如何救護(hù)呢?第一是說法,使聽者明白知曉宇宙、人生的真相。救孤恤貧、慈幼養(yǎng)老,皆方法也。

　　自歸于佛,當(dāng)愿眾生,紹隆佛種,發(fā)無上意。二十愿。

　　自歸于法,當(dāng)愿眾生,深入經(jīng)藏,智慧如海。二一愿。

　　自歸于僧,當(dāng)愿眾生,統(tǒng)理大眾,一切無礙。二二愿。

　　“自歸”于佛、法、僧的“自”,是歸依者身心的全體。我以整體的身心歸投、依靠于佛、法、僧三寶,依三寶的教誡而修學(xué)佛法。同時,我要發(fā)愿,愿一切“眾生”與我一同負(fù)起“紹隆佛種,發(fā)無上意”的責(zé)任來�！胺鸱N”,成佛之種子也。瓜、豆皆有種子,學(xué)佛亦然。法相宗有五性眾生之說:一、不定性,半成佛,半不成佛;二、聲聞性;三、緣覺性;四、闡提性,皆不成 佛;五、菩薩性,悉皆成佛。然而這是勉勵的性質(zhì)。依性宗來說,一切眾生莫不有心。凡有心者,皆當(dāng)作佛。這才是合情合理的說法。所以我們歸依佛已,就要為眾 生種佛種子。禮佛一拜、念佛一聲,都是種善根而引起自性中本具佛性,這就是紹隆佛種。不但此也,我們還要使它興隆起來,那就是普及佛教的工作了。

　　歸依法已,要“深入經(jīng)藏”。前面的佛寶是大覺世尊。法寶則指定是經(jīng)。經(jīng)是佛說,也包含了律、論在內(nèi)。法者,法則。宇宙萬有緣起的正理以及如何修行、修行什么,這都包含在三藏之內(nèi)。我們?nèi)绻�博覽全藏,那就可能“智慧如�！�,因為三藏都是佛陀智慧的結(jié)晶。藏者,含藏的意思。

　　僧寶的僧,應(yīng)當(dāng)是僧伽,譯云和合。和合有六,前面已經(jīng)講過。“歸于僧”已,我們應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿一切“眾生”,皆能“統(tǒng)理大眾,一切無礙”。一個僧團(tuán),人數(shù)不拘多少,皆恭推一位年高德劭、戒齡最久的長老,而為羯摩 說戒的首領(lǐng)。這位首領(lǐng)就是“統(tǒng)理大眾”者。統(tǒng)理大眾而要“一切無礙”者:大眾同居,和合無礙;明辨事理,事理無礙;通曉經(jīng)律,教化無礙。

　　中國的佛教,自馬祖建叢林、百丈制清規(guī)而來,有了叢林制度。住持僧領(lǐng)導(dǎo)大眾,有高、低級的職事,挑水、搬柴、燒飯、燒菜的是苦行僧,又名行單。馬祖、百丈那些大禪師們〈北宋張方平4 譽(yù)為圣人〉孜孜矻矻領(lǐng)眾梵修,堪稱統(tǒng)理大眾。后來演變到掛鐘板,容納行腳僧掛單,皆可稱叢林。起初當(dāng)然多多少少都有幾人或幾十人同住,后來剩了三、五人,而住持照樣稱方丈〈不知起于何時〉、稱和尚。時丁末世,不成體統(tǒng)的人,夤緣有法,照樣住方丈。然而到民國以來,江蘇省的金、焦二山、高旻寺,浙江省的天童、育王二寺,規(guī)模還是可觀的。那些不像樣的叢林,祗是偏僻地區(qū)才有此怪像〈待續(xù)〉。

　　【注解】

　　1.南本為宋代沙門慧嚴(yán)等依《泥洹經(jīng)》加之。

　　2.北涼天竺三藏曇無讖譯北本《大般涅槃經(jīng)》卷二〈壽命品〉第一。

　　3.復(fù)次比丘,若有疑念今皆當(dāng)問。若空不空、若常無常、若苦不苦、若依非依、若去不去、若歸非歸、若桓非桓、若斷若常、若眾生非眾生、若有若無、若實不實、若真不真、若滅不滅、若密不密、若二不二。如是等種種法中有所疑者,今應(yīng)咨問,我當(dāng)隨順為汝斷之,亦當(dāng)為汝先說甘露,然后乃當(dāng)入于涅槃。諸比丘!佛出世難人身難得,值佛生信是事亦難,能忍難忍是亦復(fù)難,成就禁戒具足無缺得阿羅漢果是事亦難,如求金沙優(yōu)曇缽花。汝諸比丘,離于八難得人身難,汝等遇我不應(yīng)空過,我于往昔種種苦行,今得如是無上方便,為汝等故無量劫中舍身手足頭目髓腦,是故汝等不應(yīng)放逸。汝等比丘,云何莊嚴(yán)正法寶城?具足種種功德珍寶戒定智慧以為墻塹埤堄。比丘雖行乞食經(jīng)歷多處,初未曾乞大乘法食。汝諸比丘,雖除須發(fā)未為正法除諸結(jié)使,汝諸比丘今當(dāng)真實教敕汝等。我今現(xiàn)在大眾和合,如來法性真實不倒,是故汝等應(yīng)當(dāng)精進(jìn)攝心勇猛摧諸結(jié)使,十力慧日既滅沒已,汝等當(dāng)為無明所覆。諸比丘,譬如大地諸山藥草為眾生用,我法亦爾,出生妙善甘露法味,而為眾生種種煩惱病之良藥。我今當(dāng)令一切眾生及以我子四部之眾,悉皆安住秘密藏中,我亦復(fù)當(dāng)安住是中入于涅槃。何等名為秘密之藏?猶如伊字三點(diǎn),若并則不成伊,縱亦不成,如摩醯首羅面上三目,乃得成伊三點(diǎn)。若別亦不得成,我亦如是。解脫之法亦非涅槃,如來之身亦非涅槃,摩訶般若亦非涅槃,三法各異亦非涅槃,我今安住如是三法,為眾生故名入涅槃,如世伊字。

　　4.張方平:〈西元1007至1091年〉宋王公。字安道。宋城〈河南商丘〉人。官太子太師。慶歷中為滁州守,游瑯邪山地藏院,偶遇楞伽經(jīng),視之,如舊物,宿障冰釋,遂明心要。暮年,將此授蘇子瞻,并以錢三十萬,托印放送江、淮。嘗語王介甫、張商英,謂馬祖、汾陽、雪峰、巖頭、丹霞、云門等師,過之孔孟之教。后預(yù)知時至,作詩坐化,謚文定。